Die vorliegende Arbeit stellt eine besondere Form des Witzes vor, den jüdischen Witz. Der jüdische Witz stellt in mehrerlei Hinsicht eine Sonderform des Witzes dar, denn die Entstehungsgeschichte der Alltagssprache der Juden, des Jiddischen, und die Entstehungsgeschichte des jüdischen Witzes stehen in engem Zusammenhang. Daher war es unerlässlich, zumindest einen Abriss der Geschichte der Juden (Kapitel 2, S. 5) sowie des Jiddischen (Kapitel 5, S. 20) auf deutschem und slawischem Gebiet in diese Arbeit aufzunehmen, um dann daran die Geschichte des jüdischen Witzes und seine Zukunft zu behandeln (Kapitel 3, S. 8).
Ein eigenes Kapitel habe ich auch den Themen des jüdischen Witzes gewidmet, da in diesem Kulturkreis natürlich ganz andere Themen im Witz „besprochen“ werden als z.B. im deutschen. Schon allein aufgrund der politischen und sozialen Umstände in Osteuropa ergibt sich hier ein vielfältiger Fundus an witzigen Motiven (Kapitel 4, S. 16). Im Kapitel 5 (S. 20) weise ich auf die Bedeutung des Jiddischen für den jüdischen Witz hin. Ohne diese Volkssprache der osteuropäischen Juden wäre der jüdische Witz in seiner heutigen Form nicht denkbar. Die Analyse eines Beispiels folgt im Kapitel 6 (S. 23). Zu der von mir verwe ndeten Literatur möchte ich an dieser Stelle auch einiges hinzufügen. Auf den ersten Blick könnte nämlich der Eindruck entstehen, als wäre für dieses Thema Salcia Landmann die einzige Expertin. Bis zu einem gewissen Punkt stimmt das auch, war sie doch die Erste, die sich intensiv mit der jüdischen Witzkultur und ihrer Sammlung beschäftigt hat. In der Tat ist es auch so, dass ihre Werke eine sehr wichtige Grundlage für diese Arbeit bilden. Es sollte aber auch erwähnt werden, dass sie nicht unumstritten ist. Jan Meyerowitz hat das in seinem Buch „Der echte jüdische Witz“ sehr deutlich gemacht. Diese Kontroverse wird an anderer Stelle noch ausführlicher behandelt werden (im Kapitel 4, ab S. 17). Es wäre leichter zu lösen gewesen, eine Arbeit über das Judentum zu verfassen, da einfach mehr Fachliteratur zum Judentum als zum jüdischen Volkstum und Witz vorhanden und erreichbar ist.
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung
2 Ein kurzer Abriss der Geschichte der Juden auf deutschem und slawischem Gebiet
3 Der jüdische Witz gestern, heute und morgen
4 Themen des jüdischen Witzes
5 Die besondere Bedeutung des Jiddischen für den jüdischen Witz
6 Analyse
7 Schlussbetrachtungen
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht den jüdischen Witz als besondere Form des Witzes und fragt nach den historischen, kulturellen und sprachlichen Bedingungen seiner Entstehung und Entwicklung. Dazu verbindet sie einen Überblick über jüdische Geschichte und die Entwicklung des Jiddischen mit der Betrachtung von Witzmotiven und der Analyse ausgewählter Beispiele.
- Jüdische Geschichte auf deutschem und slawischem Gebiet
- Entstehung und Entwicklung des jüdischen Witzes
- Religion, Politik, Hypochondrie, Erotik und Geld als Witzmotive
- Talmudische Denk- und Argumentationsformen
- Geschichte und Bedeutung des Jiddischen
- Interpretation ausgewählter Witzbeispiele
Auszug aus dem Buch
Die besondere Bedeutung des Jiddischen für den jüdischen Witz
Die Witze der Juden Osteuropas wurden in der Sprache der Juden Osteuropas geschaffen und erzählt. Daher ist es nicht unwesentlich für diese Arbeit, wie diese Sprache, das Jiddische, entstand und sich bis heute entwickelt hat. Denn auch heute gibt der jüdische Witz ohne den Charme des Jiddischen nur die Hälfte seines Charmes her.
Die ersten jüdischen Einwanderer auf deutschem Gebiet übernahmen die Sprache ihrer neuen Heimat fast ohne Einschränkungen. Erst nach dem oben bereits erwähnten Laterankonzil und der darausfolgenden Ghettoisierung entwickelten sich gruppeninterne Spezifika. So wurden z. B. hebräische Wortstämme mit einer deutschen Betonung belegt, wobei sie teilweise auch neue Bedeutungen erhielten. Zum Teil wurde auch die hebräische Endbetonung übernommen. Durch diese Angleichung an semitische Idiome entstand die für das Jiddische auch heute noch unverwechselbare Sprachmelodie.
Bei der Flucht in den slawischen Raum wurden die slawischen Sprachen nicht intern übernommen, obwohl natürlich auch diese Sprachen Einfluss auf das Jiddische nahmen. Die Erklärung für dieses für die Juden bis dato untypische Verhalten findet sich in dem Widerspruch zwischen dem regen (zumeist kaufmännischen) Kontakt zur nichtjüdischen Umwelt und der relativen Isolierung innerhalb der jüdischen Gemeinschaft.
Die Massaker im 17. Jahrhundert zur Zeit Alexanders III. in der heutigen Ukraine und der daraus resultierende Rückstrom osteuropäischer Juden nach Deutschland hatte nicht geringe Auswirkungen auf die jiddische Sprache. Die deutschen Juden besaßen - aufgrund ihrer gesellschaftlichen Stellung - im Vergleich zu den Osteuropäischen Juden, die bereits zu dieser Zeit über Bildungszentren verfügten, ein niedriges Bildungsniveau. Deshalb wurden die östlichen Einwanderer größtenteils als Rabbiner und Lehrer tätig. Diese Tatsache beeinflusste wiederum die Sprache der westlichen Juden.
Im deutschen Sprachraum kam es zu Beginn des 19. Jahrhunderts zu einem Emanzipations- und Assimilationsprozess in vielen jüdischen Gemeinden. Ein großer Teil der Juden übernahm die Schrift und die Sprache der Umgebung und gab die sprachlichen Besonderheiten des Jiddischen komplett auf.
Während das westliche Jiddisch unterging, erhielt sich im osteuropäischen Raum die auf dem Mittelhochdeutschen basierende Sprache, und Literatur entwickelte sich. Zu Beginn des Zweiten Weltkrieges gab es im Osten jiddische Schulen, Zeitungen, Zeitschriften, literarische Publikationen, Theater, Kabarette sowie in Wilna und Minsk Institute für die jiddische Sprache. Dabei handelte es sich um Sprachakademien, die den Wortschatz und die Orthographie diskutierten und Sprachgesetze dekretierten. (Einen Nachfolger fanden diese Akademien im Institut YIWO in New York.)
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Die Autorin stellt den Gegenstand und den Aufbau der Arbeit vor. Sie erläutert zudem die Bedeutung der Werke Salcia Landmanns für ihre Untersuchung.
Ein kurzer Abriss der Geschichte der Juden auf deutschem und slawischem Gebiet: Das Kapitel skizziert jüdische Ansiedlungen, Verfolgung und Wanderungsbewegungen sowie die Entwicklung jüdischen Lebens in Mittel- und Osteuropa.
Der jüdische Witz gestern, heute und morgen: Die Autorin zeichnet die Entwicklung des jüdischen Witzes nach und betrachtet seine Beziehung zu religiöser Bildung und gesellschaftlichen Bedingungen. Sie geht auch auf unterschiedliche regionale Entwicklungen ein.
Themen des jüdischen Witzes: Das Kapitel behandelt Selbstkritik und talmudische Denkformen sowie zentrale Motive des jüdischen Witzes. Außerdem thematisiert es die Auseinandersetzung um Landmanns Witzsammlung.
Die besondere Bedeutung des Jiddischen für den jüdischen Witz: Die Autorin beschreibt die Entstehung und Entwicklung des Jiddischen und erläutert seine sprachlichen Bestandteile. Sie betrachtet den Zusammenhang zwischen Sprache und Witztradition.
Analyse: Anhand ausgewählter Witze untersucht die Autorin unter anderem den Zweifel an der göttlichen Weltordnung, Massenpsychologie und die Technik der Gegenfrage.
Schlussbetrachtungen: Das Schlusskapitel bündelt die Überlegungen zu Geschichte, Sprache und Motiven und reflektiert die Voraussetzungen für die Analyse jüdischer Witze.
Schlüsselwörter
Jüdischer Witz, jüdischer Humor, Jiddisch, Talmud, jüdische Geschichte, Osteuropa, Aschkenasim, Witzanalyse, Selbstkritik, Religion, Sprachgeschichte, Witzmotive, Salcia Landmann
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit beschäftigt sich mit der Geschichte, den Themen und den sprachlichen und kulturellen Voraussetzungen des jüdischen Witzes.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen jüdische Geschichte, die Entwicklung des Jiddischen, talmudische Denkformen und wiederkehrende Motive des jüdischen Witzes.
Welches Ziel verfolgt die Autorin?
Sie möchte den jüdischen Witz als besondere Form des Witzes vorstellen und seine Entwicklung im Zusammenhang mit Geschichte, Sprache und Kultur erläutern.
Welche wissenschaftliche Methode verwendet die Arbeit?
Die Autorin wertet Fachliteratur und Witzsammlungen aus und interpretiert ausgewählte Witzbeispiele. Dabei greift sie insbesondere auf Arbeiten Salcia Landmanns zurück.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil verbindet einen historischen Abriss mit Betrachtungen zur Entwicklung des Witzes, seinen Motiven, dem Jiddischen und der Analyse einzelner Beispiele.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören jüdischer Witz, Jiddisch, Talmud, jüdische Geschichte, Osteuropa und Witzanalyse.
Welche Rolle spielt der Talmud in der Untersuchung?
Die Autorin beschreibt talmudische Bildung und Auslegung als wichtige Bezugspunkte für Denk- und Argumentationsformen, die sie auch in Witzen betrachtet.
Welche Hauptmotive des jüdischen Witzes werden vorgestellt?
Die Arbeit nennt Religion, Politik, Hypochondrie, Erotik und Geld als fünf Hauptmotive und erläutert zugehörige Figuren und Themen.
Welche Kontroverse um eine Witzsammlung greift die Arbeit auf?
Die Autorin setzt sich mit Jan Meyerowitz’ Kritik an Salcia Landmanns Sammlung auseinander und nimmt selbst zu dieser Kritik Stellung.
- Quote paper
- Juliane Weuffen (Author), 2003, Der jüdische Witz, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/30386
