Meine Bachelorarbeit ist das Ergebnis jahrelangen Suchens und ausgiebiger Lektüre sämtlicher großen Werke von Sören Kierkegaard. Die Hauptthematik ist das ewige Selbst, welches in der aktuellen Forschungsliteratur meines Erachtens wenig diskutiert und noch weniger verstanden wird.
Sören Aabye Kierkegaard war ein religiöser Schriftsteller im 19. Jahrhundert in Kopenhagen. Das primäre Anliegen seines Denkens war die „ewige Seligkeit“ und damit die Unsterblichkeit des Menschen. Er stellt sich die Frage, wie ein existierender Mensch sich solchermaßen zu sich selbst als Werdender innerhalb des existenzdialektischen Widerspruchs von Unendlichkeit und Endlichkeit, verhalten kann, dass er dadurch mit seiner Unsterblichkeit so verbunden ist, dass seine Entwicklung innerhalb dieses Werdens unsterblich sein kann. Die Frage ist also danach gestellt, wie der Existierende das Ewige in seiner Existenz so ausdrücken kann, damit er sich dadurch zu Gottes Unendlichmachung verhält. Alle diesbezüglichen Termini werden im Verlaufe dieser Arbeit dargestellt.
Die Schwierigkeit der Darstellung des Gedankengebäudes von Sören Kierkegaard ist unter anderem, dass die Erklärung des Selbst zu immer weiteren Termini führen muss, aus dem es zusammengesetzt ist. Darum möchte ich die Herleitung der Interpretation des ewigen Selbst in mehreren Kapiteln vollziehen. Diese Arbeit soll eine Rekonstruktion der wesentlichen Gedanken von Kierkegaard sein. Dies bedeutet, dass der logische Argumentationszusammenhang nur innerhalb der Voraussetzungen von Kierkegaard hergestellt werden kann. Es ist nicht Ziel der Arbeit, eine immanente Kritik zu entwickeln.
Kierkegaards anthropologische Grundvoraussetzung ist, bestimmt zu haben, was Geist ist und das der Mensch Geist ist.
Dass dieser als das Selbst des Menschen ein Verhältnis zu einer Synthese von Unendlichkeit und Endlichkeit ist, das sich zu sich selbst verhält, und indem es sich zu sich selbst verhält, sich zu der Macht verhält, die es gesetzt hat. Begriffe wie „Freiheit“ oder „Ewigkeit“ sind also von Kierkegaard als Existenzerfahrungen beschrieben. „Es ist wohl wahr, daß der Begriff Seele der objektiven Wissenschaft keinen Sinn liefert, aber für die Erfahrung bedeutet er eine Realität […]“ Mein primäres Anliegen einer Rekonstruktion beruht darauf, dass in der aktuellen Forschungsliteratur der Begriff der Ewigkeit des Menschen bei Kierkegaard, meines Wissens nach nicht hinreichend ausdifferenziert wurde.
Auf einen Blick
- Note: 1,3
- Rekonstruktion von Kierkegaards Gedanken zum ewigen Selbst und zur Verzweiflung
- 15 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Die Struktur des Selbst
3. Die unendliche Resignation
4. Das ewige Bewusstsein
5. Der absolute Anfang als Sprung
6. Der Glaube
7. Die Reue und das Allgemeinmenschliche in der Wahl
8. Die Entwicklung des ewigen Selbst
9. Selbstverlust in der Verzweiflung?
9.1 Selbstverlust innerhalb der unbewussten Form der Verzweiflung: „Daß der menschliche Geist sich in der Verzweiflung nicht bewusst ist, ein Selbst zu haben [uneigentliche Verzweiflung]
9.2 Selbstverlust innerhalb der bewussten Form der Verzweiflung: Verzweifelt nicht man selbst sein wollen
9.3 Selbstverlust innerhalb der bewussten Form der Verzweiflung: Verzweifelt man selbst sein wollen
10. Die Potenzierung der Verzweiflung und des Selbstverlusts
11. Schluss
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit rekonstruiert zentrale Gedanken Sören Kierkegaards zum ewigen Selbst und untersucht, inwiefern Verzweiflung einen Selbstverlust bedeutet und zugleich einen Zugang zur Ewigkeit eröffnen kann. Dazu entwickelt sie zunächst eine Interpretation des Selbst und seiner Entwicklung, bevor sie verschiedene Formen der Verzweiflung betrachtet.
- Das Selbst als Verhältnis von Endlichkeit und Unendlichkeit
- Resignation, ewiges Bewusstsein und freie Wahl
- Glaube und das Verhältnis des Menschen zu Gott
- Reue und die Entwicklung der Persönlichkeit
- Bewusste und unbewusste Formen der Verzweiflung
- Steigerung von Verzweiflung und Selbstverlust
Auszug aus dem Buch
Die unendliche Resignation
Diese beiden haben nun „unwesentliche Merkmale“ (bezogen auf das Selbst) in sich, von denen das Selbst absehen soll, d. h es trennt sich (vgl. „Absonderungsprozess“) von bestimmten Lebensinhalten und Wirklichkeiten, an denen es vorher gebunden war, um von seiner Zersplitterung in die Mannigfaltigkeit zur Einheit seines Wunsches zu kommen. „Gebunden“ ist hier identisch mit „sein Leben in Etwas haben“. Dies Etwas, von dem in der Resignation nun abstrahiert werden soll, ist die Endlichkeit bzw. die bloße Notwendigkeit/Unfreiheit des Werdens.
„Sein Leben darin haben“ bedeutet, ohne dieses nicht leben zu wollen oder zu können (vgl. „entweder Cäsar oder gar nichts“). Endlichkeit: „Da es immer Verzweiflung ist, sein Leben in dem zu haben, dessen Wesen es ist, dass es vergehen kann.“ Notwendigkeit/Unfreiheit: Ohne eigene Entscheidung sein bzw. bloß der Notwendigkeit nach und nicht des „Werdens der Freiheit“ nach, konkret zu werden (sich zu synthetisieren). Die ästhetische Lebensanschauung soll sich Entwickeln zu einer ethischen, denn als ästhetisch bestimmter Mensch ist er bloß „Produkt“ seiner Umwelt, der Naturkraft, und lässt sich von anderen Menschen in Bezug darauf, wie er sich zu sich selbst verhalten soll, bestimmen. Zu dieser Fremdbestimmtheit von äußeren Faktoren zählt Kierkegaard auch die Vergänglichkeit der Schönheit oder des Genusses sowie die fehlende Autonomie des Talents wodurch er eine explizite Abgrenzung der beiden Lebensanschauungen gibt:
Wer aber sagt, er wolle das Leben genießen, der setzt stets eine Bedingung, die entweder außerhalb des Individuums liegt, oder im Individuum ist, doch so, daß sie nicht durch das Individuum selbst ist […] daß sie nicht durch das Individuum selbst gesetzt ist.
Innerhalb dieser ästhetischen Lebensanschauung ist die Persönlichkeit nicht als sich bewussten Geist (also als dem bewussten Verhältnis als Freiheit zu seinem synthetisch zusammengesetzten Seins), bestimmt, sondern „physisch“ d.h. „unmittelbar“ d.h. ohne Reflexion auf sich selbst als von diesen Umwelteinflüssen Verschiedenes. Diese Gebundenheit an die endliche Unmittelbarkeit, sowie an das Werden der Notwendigkeit (welches ja auch der Endlichkeit angehört), gehört dem Selbst nicht wesentlich zu, denn nur „alles, was das Selbst aus Freiheit gesetzt hat, gehört ihm wesentlich zu.“
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Die Einleitung stellt Kierkegaards Frage nach der Unsterblichkeit des existierenden Menschen vor und erläutert das Vorhaben, Selbst und Verzweiflung zu rekonstruieren.
Die Struktur des Selbst: Das Selbst wird als sich zu sich selbst verhaltendes Verhältnis einer Synthese aus Endlichkeit und Unendlichkeit eingeführt. Möglichkeit und Notwendigkeit bilden dabei zentrale Begriffe.
Die unendliche Resignation: Das Kapitel behandelt die Abstraktion von endlichen Bindungen und unterscheidet ästhetische und ethische Lebensanschauungen.
Das ewige Bewusstsein: Untersucht werden das ewige Bewusstsein, die Wahl seiner selbst und der Zusammenhang von Freiheit und Wirklichkeit.
Der absolute Anfang als Sprung: Im Mittelpunkt stehen der Anfang des ewigen Selbst und die Frage, wie ein Entschluss angesichts objektiver Ungewissheit möglich wird.
Der Glaube: Das Kapitel erläutert den Glauben im Verhältnis zum Widerspruch von Werden und Ewigkeit sowie zur Wahl des Selbst.
Die Reue und das Allgemeinmenschliche in der Wahl: Reue und Selbstübernahme werden mit der freien Wahl verbunden. Darüber hinaus werden Bezüge zu Fichte und Hegel erörtert.
Die Entwicklung des ewigen Selbst: Das Selbstwerden erscheint als fortlaufender Prozess, in dem Freiheit, Selbstwirksamkeit und Kontinuität zusammenhängen.
Selbstverlust in der Verzweiflung?: Das Kapitel untersucht unbewusste und bewusste Formen der Verzweiflung und fragt nach ihrem Verhältnis zum Selbstverlust.
Die Potenzierung der Verzweiflung und des Selbstverlusts: Betrachtet werden die Steigerung der Verzweiflung im Selbstbewusstsein sowie Trotz, Schuld und das Verhältnis zu Gott.
Schluss: Der Schluss führt die entwickelten Gedanken zu Selbstwerden, Verzweiflung und Ewigkeit zusammen.
Schlüsselwörter
Sören Kierkegaard, Selbstverlust, Verzweiflung, Selbstwerden, Ewigkeit, Unsterblichkeit, Freiheit, Glaube, Resignation, Selbstbewusstsein, Reue, Selbstwirksamkeit, Endlichkeit, Unendlichkeit
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Sie befasst sich mit Kierkegaards Verständnis des Selbst und der Frage, wie Verzweiflung mit Selbstverlust und Ewigkeit zusammenhängt.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Zu den Schwerpunkten gehören das Verhältnis von Endlichkeit und Unendlichkeit, freie Wahl, Glaube, Reue, Selbstwerden und verschiedene Formen der Verzweiflung.
Welche Frage verfolgt die Arbeit?
Sie fragt, inwiefern Verzweiflung einen Verlust des Selbst darstellt und zugleich einen Zugang zur Ewigkeit eröffnen kann.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit rekonstruiert und interpretiert philosophische Gedanken Kierkegaards anhand seiner Schriften und einschlägiger Forschungsliteratur. Eine immanente Kritik ist nach der Einleitung nicht ihr Ziel.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil entwickelt zunächst eine Deutung des ewigen Selbst und untersucht anschließend bewusste und unbewusste Verzweiflungsformen sowie deren Steigerung.
Welche Schlüsselbegriffe charakterisieren die Arbeit?
Besonders wichtig sind Selbstverlust, Verzweiflung, Freiheit, Glaube, Resignation, Selbstwerden und Ewigkeit.
Welche Rolle spielt die unendliche Resignation?
Sie bezeichnet eine Abstraktionsbewegung, in der sich das Selbst von bestimmten endlichen Bindungen löst und auf das für es Wesentliche aufmerksam wird.
Welche Formen der Verzweiflung werden unterschieden?
Die Arbeit betrachtet eine unbewusste Form sowie die bewussten Formen, verzweifelt nicht man selbst sein und verzweifelt man selbst sein zu wollen.
Warum werden auch Fichte und Hegel herangezogen?
Ihre Überlegungen zu Selbstbewusstsein und Freiheit dienen dazu, Bezüge und Unterschiede zu Kierkegaards Verständnis des Selbst zu erörtern.
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- Steven Stockhausen (Author), 2014, Selbstverlust in der Verzweiflung? Überlegungen zu Sören Kierkegaard, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/309228
