Das Christentum und der Islam sind aufgrund ihrer gemeinsamen Vorgeschichte und ihres Bekenntnisses zu dem „einen“ Schöpfer der Welt, der sich den Menschen offenbart mittels seiner Propheten, zutiefst miteinander verwurzelt. Diese Tatsache ändert sich nicht, obwohl die Beziehungen zueinander über Jahrhunderte von sich stark abgrenzenden und gegensätzlichen Modellen geprägt waren, die sich bis heute gesellschaftlich und politisch auswirken. Der Islam ist die einzige Glaubensgemeinschaft, die sich in ausdrücklicher Weise und auf ihre heilige Schrift berufend, vom Jesusbild im Christentum abgrenzt und die christliche Heilslehre in Frage stellt.
Die folgenden Ausführungen untersuchen Aussagen des Koran, der heiligen Schrift der Muslime, über Jesus, den Religionsstifter und Herrn der Christen. Der Koran bezieht sich in 93 Versen auf ihn (dort in der Schreibweise „Isa“ und andere Attribute und Namen). Dieses Häufigkeit, die ohne Parallelen in anderen Religionen ist, mag daher rühren, dass der Islam aus judenchristlichen Gruppierungen hervorgegangen ist. Noch der Kirchenvater Johann Damascenus (gestorben 750) betrachtete den Islam als christliche Ketzerei. So kann der christlich-islamische Dialog „von beiden Seiten her auf der Basis der jeweiligen Heiligen Schrift“ geschehen bzw. ist schon durch die Abfassung des Koran in Gang gesetzt. Im Folgenden wird der Versuch unternommen, dass Jesusbild im Koran nachzuzeichnen, um herauszuarbeiten, inwiefern sich der Prophet „Isa abu Maryam“ von „Jesus von Nazareth“ in der Bibel unterscheidet.
Auf einen Blick
- Untersuchung antiker außerbiblischer Notizen zu Jesus bei Tacitus und Flavius Josephus
- Verwendung der deutschen Online-Koranübersetzung der Ahmadiyya-Gemeinschaft als Textgrundlage
- 17 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Jesus in den weltlichen Dokumenten
2.1. Tacitus
2.2. Flavius Josephus
3 Biblische Quellen und Christliche Zeugnisse
4. Jesus der Prophet
5. Jesus im Quran
5.1. Jesu Herkunft
5.2. Jesu Geburt
5.3. Jesu Wirken
5.4. Jesu Tod
6. Die Kreuzigung
6.1. Ein Prophet am Kreuze?
6.2. Erlösung der Menschheit
7. Die Auferstehung
8. Sohn-Gottes contra Prophet
Zielsetzung & Themen
Die vorliegende Arbeit untersucht das Bild Jesu im Koran und in der islamischen Theologie im direkten Vergleich zur biblischen und christlich-dogmatischen Tradition. Zentrales Ziel ist es herauszuarbeiten, inwiefern sich die koranische Figur des Propheten „Isa ibn Maryam“ von „Jesus von Nazareth“ unterscheidet und wie zentrale theologische Streitpunkte wie Sohnschaft Gottes, Kreuzigung und Auferstehung begründet und gedeutet werden.
- Außerbiblische weltliche Zeugnisse zu Jesus bei Tacitus und Flavius Josephus
- Biblische und urchristliche Quellenüberlieferung zum irdischen Jesus
- Die Rolle und Kennzeichen von Jesus als Prophet im islamischen Verständnis
- Chronologische Darstellung des Lebens Jesu im Koran von Herkunft bis Himmelsentrückung
- Die theologische Verneinung der Kreuzigung und die Ablehnung der Gottessohnschaft im Islam
Auszug aus dem Buch
Ein Prophet am Kreuze?
Der Koran leugnet nicht, daß die einige Juden Jesus kreuzigen wollten, er verneint auch nicht, daß Jesus bereit war, den Kreuzestod zu sterben. Aber der Koran stellt fest, daß die Kreuzigung Jesu nicht durchgeführt wurde und versteht den Akt der Kreuzigung auch nicht als ein Werk Gottes.Die Christen verstehen den Kreuzestod Jesu als ein Werk Gottes für die Menschen. Für den Moslem ist es schon unmöglich zu glauben, daß Gott diesen Tod hätte zulassen können.
Die Ehre Gottes steht auf dem Spiel. Sehr bemerkenswert ist ein begründeter Satz, der in Sure 4, 158 der Verneinung der Kreuzigung folgt: "Gott ist mächtig und weise." Deshalb können Juden den Mord des Gesandten nicht vollbracht haben.
Die Tötung eines Gesandten Gottes wäre ein direkter Angriff auf Gott. Der Koran berichtet öfter, wie Gott Volksstämme hart bestraft hat, weil sie einen Propheten verachtet und nicht gehört haben. Gott hat ebenso viel Ehrgefühl wie ein irdischer Staatschef. Und er ist stärker als ein menschlicher Präsident. Er kann also den Angriff auf seine Gesandten nicht einfach geschehen lassen. Wenn Gott es zuläßt, daß sein Gesandter getötet wird, dann ist Gott nicht Gott.
Innerlich verwandt ist folgender Gedanke: Wenn der Gesandte nicht die ganze Macht des allmächtigen Gottes zur Ausrichtung seines Auftrages auf seiner Seite hat und sich mit Hilfe dieser Macht durchsetzen kann, ist er nicht ein wahrer Gesandter. Der Messias also, der sich nicht selber retten kann, kann niemanden retten.
Diese Anschauung begegnet uns schon in der Kreuzigungsgeschichte im Neuen Testament: Die religiösen Führer rufen dem Gekreuzigten zu: "Er hat anderen geholfen und kann sich selber nicht helfen. Ist er Christus und König von Israel, so steige er nun vom Kreuz, daß wir sehen und glauben." (Mk 15, 31f)
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Führt in die gemeinsame Verwurzelung von Christentum und Islam ein und stellt die Fragestellung nach dem koranischen Jesusbild vor.
2. Jesus in den weltlichen Dokumenten: Diskutiert die Erwähnungen Jesu in antiken nichtchristlichen Quellen bei den Geschichtsschreibern Tacitus und Flavius Josephus.
3 Biblische Quellen und Christliche Zeugnisse: Gibt einen Überblick über die neutestamentlichen Schriften und erörtert historische Datierungsfragen zur Geburt Jesu.
4. Jesus der Prophet: Erläutert das koranische Prophetenkonzept und ordnet Jesus in die Reihe der göttlichen Gesandten sowie seine besondere Betitelung als Wort Gottes ein.
5. Jesus im Quran: Nachzeichnung des Lebens Jesu nach dem Koran, unterteilt in seine Herkunft, die wundersame Geburt Marias, sein irdisches Wunderwirken und sein Lebensende.
6. Die Kreuzigung: Beleuchtet die koranische Ablehnung des Kreuzestodes aus Gründen der göttlichen Allmacht und thematisiert den Konflikt um die christliche Erlösungslehre.
7. Die Auferstehung: Stellt das islamische Verständnis dar, wonach die Auferstehung Jesu erst am Tag des Jüngsten Gerichts erfolgt, und beschreibt seine Rolle als eschatologischer Zeuge.
8. Sohn-Gottes contra Prophet: Fasst den unvereinbaren dogmatischen Gegensatz zwischen dem christlichen Bekenntnis zur Gottessohnschaft und dem islamischen Monotheismus zusammen.
Schlüsselwörter
Jesus, Koran, Isa ibn Maryam, Prophetie, Christentum, Islam, Kreuzigung, Gottessohnschaft, Auferstehung, Schirk, Johannes der Täufer, Maria, Messias, Theologie
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit analysiert die Darstellung und theologische Bedeutung Jesu im Koran und vergleicht diese mit den Überlieferungen des Neuen Testaments sowie der christlichen Dogmatik.
Was sind die zentralen Themenfelder der Untersuchung?
Zu den Kernbereichen zählen die Prophetologie im Islam, die koranischen Erzählungen über Jesu Geburt und Wunder sowie die doketische Ablehnung des Kreuzestodes und der göttlichen Sohnschaft.
Welches Ziel verfolgt die Abhandlung?
Das Hauptziel besteht darin herauszuarbeiten, inwiefern sich die koranische Figur Isa ibn Maryam von der neutestamentlichen Gestalt Jesu von Nazareth unterscheidet und wo fundamentale dogmatische Differenzen liegen.
Welche wissenschaftliche Methode wird angewendet?
Die Untersuchung basiert auf einem textanalytischen und historisch-vergleichenden religionswissenschaftlichen Ansatz, der Koranstellen und Bibeltexte einander gegenüberstellt.
Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?
Der Hauptteil erörtert chronologisch das Leben Jesu nach koranischem Zeugnis von seiner Abstammung über sein Wunderwirken bis hin zu den Kontroversen um Kreuzigung, Himmelsentrückung und Auferstehung.
Welche Schlüsselbegriffe charakterisieren die Studie?
Zentrale Begriffe sind Isa ibn Maryam, Prophet, Kreuzigung, Gottessohnschaft, Schirk, Auferstehung und koranische Christologie.
Warum lehnt der Koran den Kreuzestod Jesu ab?
Nach islamischem Gottesverständnis würde ein schändlicher Tod am Kreuz die Allmacht und Ehre Gottes verletzen, da Gott seine Gesandten vor der Vernichtung durch deren Feinde schützt.
Wie bewertet der Islam den christlichen Begriff der Gottessohnschaft?
Der Islam fasst die Rede vom Sohn Gottes als Beigesellung (Schirk) und damit als unzulässige Vermenschlichung des absolut transzendenten und unteilbaren Schöpfers auf.
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- Ulas Incedal (Author), 2015, Die Stellung Jesu im Quran und in der islamischen Theologie, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/315594
