Enseignement des langues étrangères dans les lycées et collèges en Afrique

De la problématique d’acculturation a la justification des échanges culturels dans une didactique de l’allemand en contexte camerounais

Essay , 2015 , 6 Seiten

Didaktik für das Fach Deutsch - Deutsch als Fremdsprache, DaF

Le passé colonial qui lie l'Europe à l'Afrique justifie les relations bilatérales entre le Nord et le Sud sur le plan culturel et linguistique d'où l'enseignement des langues européennes en Afrique s'avère sur-légitimé.Au moment où la philologie européenne est omniprésente dans nos universités et facultés, l'on se pose la question de savoir pourquoi étudier ou enseigner ce dernier pourtant on a l'émergence des nouvelles puissances en Asie, dont le partenariat serait un grand avantage.

Pourquoi apprendre l'Europe jusqu'à s'oublier soi-même, sa langue maternelle alors que l'Europe ne devrait pas constituer notre seul objet d'étude. D'autres proposent de prendre l'Europe de manière critique pour nous comprendre nous même et comprendre ce que l'Europe(l'Autre) pense et dit de l'Afrique(Nous).

En apprenant donc l'Allemand, l'Espagnol ou l'Anglais ce n'est plus apprendre un système de signes et de sons étrangers, et cela permet de communiquer avec d'autres cultures dans un monde plus globalisé. Dans les échanges culturelles, il s'agit de la rencontre de deux ou de plusieurs cultures où l'on apprend sur l'autre, pour un enrichissement et non pour un refus de soi. Enfin la nécessité réside sur le faite les camerounais ou bien les Africains maîtrisent d'abord leurs langues et leur littérature avant de se consacrer totalement à celle de l'Europe, pour une bonne connaissance de Soi et de l'Autre.

2

est vrai que nous avons à apprendre sur l'Europe, de l'Europe et par rapport à l'Europe pour

nous comprendre nous mêmes et nous positionner dans le monde. »

2

En attendant de trouver

un compromis, qui depuis des décennies paraît mission impossible, on peut se poser la ques-

tion suivante relative à notre problématique : pourquoi enseigner les langues européennes en

Afrique/au Cameroun ? En cherchant à répondre à cette problématique centrale, on se frotte à

d'autres questions secondaires qui méritent aussi d'être traitées de façon systématique. Ainsi,

l'apprentissage de ces langues européennes constitue-t-il un risque d'acculturation et

d'aliénation ou alors un atout en vue d'un échange culturel du côté des apprenants ?

Le but de cet article n'est pas de répertorier tous les auteurs qui ont traité cette question ou de

prendre position dans un débat aussi houleux (par son caractère transnational) et pointu que

même mes enseignants et maîtres n'ont pas encore pu s'accorder. Je ne voudrais non plus ici

m'inscrire dans le débat sur l'Allemand, langue étrangère (Deutsch als Fremdsprache) et ce-

lui de la germanistique interculturelle (interkulturelle Germanistik), puisque c'est l'Allemand

qui est la langue dont

je souhaite étudier la portée pour les jeunes apprenants camerounais.

Mais il se pourrait aussi que ce qui est valable pour l'Allemand en contexte camerounais peut

l'être aussi pour l'Espagnol, l'Anglais ou même le Portugais ­du moment où l'on sait tout de

même que cette langue a élaboré la dénomination du Cameroun par la célèbre et vieille ex-

pression de « rivière des crevettes », Rio dos Camaroes.

I-Généralités sur la présence et la connaissance de l'Europe dans les programmes scolaires

camerounais

Lorsqu'on parcourt de fond en comble le contenu des programmes scolaires, et peut être

même universitaires, on constate une forte présence de l'Europe dans toutes les classes et par-

fois même dans toutes les matières. L'Europe est incontestablement le centre d'intérêt de

l'enseignement en Afrique/Cameroun. On sait comment et pourquoi le justifier vu le faite que

c'est l'Europe qui pourrait pour le moment assumer cela, mais « il est cependant un paradoxe

qu'il convient de le relever. Plus le monde universitaire africain se désintéresse ou même se

méfie de l'Europe en tant qu'objet de recherche, plus celle-ci y est omniprésente »

3

. Par ail-

2

David SIMO, Enseigner l'Europe en Afrique. Pourquoi ? Comment ? In : Identité culturelle et mondiali-

sation, Annales de la Faculté des Arts, Lettres et Sciences Humaines, Université de Yaoundé I, Numéro

Spécial, Juin 2008, P. 125.

3

David SIMO, Enseigner l'Europe en Afrique. Pourquoi ? Comment ? Considérations sur les objectifs de

la pratique interculturelle en Afrique, in : David SIMO (Dir.), Pratiques herméneutiques interculturelles en

Afrique, Yaoundé, Clé, 2015, P.12.

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3

leurs cette présence multidisciplinaire de l'Europe dans nos enseignements oriente et façonne

le regard des chercheurs africains dans les différentes recherches sur la conception et le fonc-

tionnement du monde, puisque « les paradigmes, les théories et les catégories qui structurent

la pratique scientifique en Afrique, et précisément la recherche sur l'Afrique restent globale-

ment européennes. »

4

Le curriculum des Etudes Européennes dans les manuels scolaires laisse transparaître à pre-

mière vue que l'Afrique n'intéresse pas ou plus les Africains ou même ne les a

jamais intéres-

sés, mais il faut tout simplement revoir les liens historiques (colonisation) et l'héritage colo-

nial qui a fait en sorte que l'Europe devienne comme une partie de nous ­étant donné que né

avec elle et en elle- avec sa langue et sa culture qui nous offrent le matériau dont on a besoin

pour nous découvrir et nous comprendre. C'est pourquoi nous avons besoin de pénétrer pro-

fondément dans son imaginaire, comme elle l'a fait chez nous, pour mieux comprendre ce

qu'elle pense de nous et pourquoi elle a pu et su s'implanter dans notre subconscient au point

où

« Nous ne sommes plus totalement extérieurs à l'Europe. Elle est fortement installée

en nous sous forme de modalités de compréhension que nous utilisons, de modes de

consommations et de vie dans lesquels nous sommes installés, de schèmes de pensée

que nous affectionnons, etc. L'Europe en nous n'est pas juste une peau de serpent

dont on peut se débarrasser (...) »

5

S'il faut enseigner ou bien connaître l'Europe, ou plus précisément l'Allemagne, par fascina-

tion ou pour un quelconque zèle, c'est là où le problème se pose. S'il faudrait justifier la con-

naissance de l'Europe par des objectifs interculturels, la réponse à la question demeure tout de

même légitime. Et pour trouver la réponse à cette question, il faut à mon avis, s'intéresser à

l'Europe afin de se parer pour l'affronter avec des armes plus efficaces. En me référant à Ed-

ward SAID qui suggérait en 2003

6

la création d'un département d'Etudes Américaines dans le

monde Arabe pour mieux connaître ceux-ci (bien entendu les Américains) car :

« Le monde arabe connaît trop mal l'Amérique et n'est donc pas en mesure de com-

prendre les ressorts de son action. Les Etats-Unis par contre connaissent à fond le

monde arabe, sa culture, son histoire. Dans les relations entre les deux mondes, c'est

4

David SIMO, op. cit.

5

Ibid. p.13.

6

Ibid.

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4

celui qui connaît au mieux l'autre qui a toujours l'avantage. Il en est de même pour

l'Afrique dans les rapports avec l'Europe. »

7

La nécessité d'apprendre l'Europe de façon critique s'impose ; s'il faut la combattre ou bien

dialoguer avec elle de manière égale, il vaut mieux d'abord la comprendre de manière pro-

fonde, et non entrer aveuglement en

elle, en évitant le risque d'acculturation, et en faisant

d'elle un objet d'étude stratégique et dynamique. Et le fait de ne point s'intéresser à l'Europe

nous éloigne de plus en plus d'elle et ne nous permet pas d'entrer au plus profond de son ima-

ginaire, vu que jusque-là« nous nous sommes contentés de ce que l'Europe nous disait d'elle-

même. »

8

Pourtant en étudiant profondément son subconscient ou en scannant totalement son

imaginaire, on pourrait donc entrer véritablement en contact avec elle et mieux connaître les

enjeux de sa politique étrangère.

Pour revenir aux langues étrangères, c'est le même schéma qui est de mise. A travers les

livres d'allemand inscrits aux programmes scolaires par exemple, je veux réitérer ici « Ihr und

Wir Plus », on s'imprègne du concept de l'Allemagne et de l'image qu'ils ont construit sur

l'Afrique et les Africains. En effet : « En observant les européens en train de s'observer au

moyen de la littérature, on apprend donc à connaître leurs modalités d'introspection et

d'autoévaluation »

9

. Par analogie à l'Allemand on peut comprendre à partir de cette assertion

que les textes qui nous parlent de l'Allemagne transmettent leur culture et aussi leur civilisa-

tion.

Avant de passer à la dimension interculturelle de l'enseignement des langues étrangères, il est

justifiable de circonscrire les domaines d'études où l'on peut étudier l'Allemagne. Je fais ainsi

allusion au concept d'Allemand, langue étrangère tel que développé par Alois Wierlacher qui,

selon lui, devrait favoriser un dialogue fructueux entre le soi (das Eigene) et l'autre (das

Fremde)

10

, même si ce dernier fut vivement critiqué par les théoriciens de l' « Ecole de Ha-

novre », sous la houlette du Professeur Leo Kreutzer de l'université de Hanovre

11

et du Pro-

fesseur Alioune Sow (de regrettée mémoire).

7

David SIMO, op. cit, p. 14.

8

Ibid.

9

Ibid. p. 23.

10

Alois WIERLACHER (Ed.), Das Fremde und das Eigene. München, Iudicium, 1985, p. 285-305.

11

Leo KREUTZER, Goethe in Afrika. Die interkulturelle Literaturwissenschaft der ,,Ecole de Hanovre"

in der afrikanischen Germanistik, Hannover, Vehrhahn Verlag, 2009.

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5

II-Echanges culturelles et dimension interculturelle dans l'apprentissage des langues et cul-

tures étrangères

Sans vouloir tout d'abord dans cette partie structurer mon analyse autour de la langue alle-

mande en général dans un contexte africain ou camerounais avant de me focaliser sur le ma-

nuel au programme des lycées et collèges, puisque celui-ci devrait même être le corpus.

Incontestablement le but de l'apprentissage d'une langue étrangère c'est d'accéder à une autre

culture, étant donné que : « apprendre une langue étrangère c'est plus qu'apprendre un sys-

tème de signes et de sons étrangers. Cela permet de communiquer avec une autre culture. »

12

Mais en accédant à une autre culture, comme le montre la citation ci-dessus, on ne doit pas

oublier qu'il s'agit d'un dialogue entre deux cultures. On risquerait, comme je l'ai dit plus

haut, être envahit par une autre culture lorsqu'on oublie que c'est ce dialogue interculturel

avant tout qui doit transparaître. L'apprenant d'une langue ou bien d'une culture étrangère

devrait d'abord être totalement « assis » dans sa propre culture ainsi que sa propre langue,

avant de s'intéresser et s'ouvrir au monde extérieur. On dira tout simplement que sa la com-

préhension de l'autre n'est rien d'autre qu'un plus, ou tout simplement un ajout et un atout

pour compléter sa marche vers ce « dynamisme culturel »

13

. Il y a donc ici la compréhension

de soi, une meilleure compréhension de soi et la transformation de soi.

D'une manière générale « le concept d'une germanistique interculturelle suppose la rencontre

de la culture allemande avec d'autres cultures. »

14

Il s'agit ici de la rencontre de deux ou de

plusieurs cultures où l'on apprend sur l'autre (l'étranger) pour un enrichissement lors des con-

tacts culturels. C'est pourquoi «il faut une germanistique qui permet d'apprendre sur les Al-

12

Markus BIECHELE, Alicia PADROS, Didaktik der Landeskunde, Fernstudienangebot Germanistik

Deutsch als Fremdsprache, Langenscheidt, München, 1996, p. 9, cité par: NGO BANLOG, Migrationser-

fahrung und Identitätskonstruktion in Stefanie Zweigs Roman Nirgendwo in Afrika, Mémoirerédigé en

vue de l'obtention duDIPES II, ENS-Yaoundé, Mai 2011, p.13. Traduction par moi-même, FOGANG

TOYEM.

13

Je fais ici allusion au faite que la marche du monde implique d'abord un contact culturel inévitable avec

les autres. Mais le faite qu'une culture ou une langue ne peut pas rester renfermer sur elle-même, car les

contacts entre les cultures(Kulturkontakt) devraient être un enrichissement et permettre au sujet de gran-

dir et aussi de se mouvoir dans un nouveau monde où les contacts sont devenus inévitables. C'est pourquoi

je parle de dynamisme culturel.

14

Leo KREUTZER, Interkulturalität, Überlegungen zur Theorie einer interkulturellen Germanistik, cité par:

Charles Edmond EKOLLO, Zweigleisige Beziehungen oder Einbahnstraße in den Deutsch-

Kamerunischen kulturellen Bereich? Zur Rolle von AfricAvenir International e.V. Berlin. Mémoire rédi-

gé et présenté en vue de l'obtention du Master II en Etudes Germaniques, Yaoundé, Mars 2011, p.65.

Traduction du français par moi-même.

---

6

lemands et sur nous-mêmes et non où le refus de soi est la norme. »

15

Le danger serait donc

d'apprendre tout sur l'autre complètement jusqu'à renoncer à soi-même. L'Africain ou le

Camerounais s'intéressant à la langue allemande doit donc penser à ce « danger » ou bien à ce

risque avant de chercher à réfléchir sur la langue et la culture allemande. L'Allemagne ou

l'Europe ne viendra pas le faire à la place des camerounais ou des Africains, d'où les Afri-

cains eux-mêmes doivent créer leur concept qu'ils présenteront au monde, du moins à partir

du concept des Européens, pour mieux se positionner dans le concert des nations ; mais avant

cela il faut connaître de fond en comble l'imaginaire européen, ainsi que leur vision et parti-

tion du monde, qui se trouve peut-être dans leurs textes, plus ou moins dans nos livres sco-

laires. Par exemple le manuel « Ihr und Wir Plus 2 » nous enseigne, dans son 6

e

chapitre inti-

tulé : « Afrika in Deutschland », sur les préjugés que les Allemands ont sur l'Afrique, où ils

considèrent l'Afrique comme une région, ou alors un seul pays, avec une langue unique (afri-

kanisch), une seule culture et qui est par ricochet une fabrication de l'Europe. Pour cependant

mieux s'imprégner ces textes,

« La nécessité réside de toute urgence sur le faite que les camerounais maîtrisent leurs

langues maternelles, ou une autre langue similaire ainsi que la littérature camerounaise

avant d'étudier la littérature et la langue allemande pour une bonne connaissance de

l'Allemagne mais aussi du Cameroun. »

16

La langue allemande doit permettre, comme je l'ai dit plus haut, aux apprenants de mieux

s'enraciner dans leurs cultures d'une part, mais aussi une bonne appropriation de l'autre

d'autre part. La demande de cet article pourrait apporter ma modeste contribution à ce débat.

Pour tout dire, les élèves ne doivent plus craindre l'aliénation dans les manuels scolaires, no-

tamment le « Ihr und Wir Plus », mais savoir qu'ils vont à la rencontre de l'autre, en acqué-

rant les connaissances sur lui, pour le découvrir, afin de mener une réflexion sur eux-mêmes

et leur entourage. Le risque d'aliénation est donc évitable ici puisqu'on ne s'intéresse plus

seulement à la langue et à la culture allemande ou encore des choses que notre entourage ne

connaît pas ; bien au contraire on cherche non seulement à connaître les Allemands, leur so-

ciété, mais aussi ce qu'ils disent et pensent de nous.

15

Charles Edmond EKOLLO, op. Cit.

16

Charles Edmond EKOLLO, op. Cit., p. 67, Traduction par moi-même.

Questions fréquemment posées

What is the main topic discussed in this text?

The text explores the reasons for teaching European languages, specifically German, in African countries, particularly Cameroon. It also examines the potential risks of acculturation and alienation versus the benefits of cultural exchange.

Why is the presence of Europe so prominent in Cameroonian school programs?

Europe is prominent in Cameroonian curricula due to historical ties (colonization) and the colonial heritage that has made Europe a part of Cameroonian identity, language, and culture.

What does the author mean by needing to "penetrate deeply into Europe's imagination"?

The author argues that understanding Europe's perspectives and subconscious is crucial to comprehending their views on Africa and the reasons for their influence. It's about understanding their thought processes.

Why is it important to critically learn about Europe?

The text suggests that critical learning is essential to either combat or engage with Europe on equal terms. Deep understanding is necessary to avoid blind assimilation (acculturation) and to make Europe an object of strategic study.

What is the role of foreign language learning, like German, in intercultural understanding?

Foreign language learning facilitates access to another culture, enabling communication and cultural exchange. It is a dialogue between two cultures, enriching the learner's perspective.

What is the importance of being "seated" in one's own culture before learning another?

The author emphasizes that a strong foundation in one's own culture and language is essential to avoid being overwhelmed by another culture. Understanding of the "other" should complement, not replace, self-understanding.

How does "German as a Foreign Language" (Deutsch als Fremdsprache) play a role?

The concept aims to foster a fruitful dialogue between the "self" (one's own culture) and the "other" (German culture), even though this concept has faced some criticism.

What does the text say about cultural exchange and the intercultural dimension?

The text talks about the importance of encountering other cultures in language learning. The core concepts are learning about others, gaining the enrichment from those contacts.

What does the author mean by understanding Europe's "imaginaire?"

The author suggests that the learners must get to know the ways that the "European" thinks and his vision of the world.

What potential dangers does the author highlight in learning about another culture?

The author warns against learning so much about another culture (like German) that one renounces their own. It is crucial to retain and value one's own cultural identity.

What does the text say about specific teaching manuals?

The text mentions the textbook "Ihr und Wir Plus" and analyzes how it presents stereotypes and preconceptions about Africa. It emphasizes the need for learners to critically engage with these representations.

What is the ultimate goal of learning German, according to the author?

The goal is to enable learners to strengthen their own cultural roots, appropriately engage with others, and gain insights into both German culture and their own. It helps them reflect on themselves and their environment.

Questions fréquentes

Pourquoi enseigne-t-on les langues européennes en Afrique ?

L'enseignement des langues européennes est historiquement lié au passé colonial et aux relations bilatérales culturelles et linguistiques entre le Nord et le Sud.

L'apprentissage des langues européennes présente-t-il un risque d'acculturation ?

L'article pose la question de savoir si cet apprentissage mène à l'aliénation ou s'il constitue un atout pour l'échange culturel dans un monde globalisé.

Quelle est l'importance des langues maternelles selon l'auteur ?

L'auteur souligne la nécessité pour les Africains de maîtriser d'abord leurs propres langues et littératures pour une meilleure connaissance de soi avant de se consacrer à l'Europe.

Quel est le rôle de l'Europe dans les programmes scolaires camerounais ?

L'Europe est omniprésente dans les programmes multidisciplinaires, façonnant souvent le regard des chercheurs africains sur le fonctionnement du monde.

Qu'est-ce que la germanistique interculturelle mentionnée dans le texte ?

Il s'agit d'une approche de l'enseignement de l'allemand qui prend en compte les échanges et les rencontres entre différentes cultures pour un enrichissement mutuel.

• Autor: Toyem Fogang (Autor:in)
• Erscheinungsjahr: 2015
• Seiten: 6
• Katalognummer: V335439
• ISBN (eBook): 9783668272163
• ISBN (Buch): 9783668272170
• Sprache: Französisch
• Schlagworte: enseignement, afrique