Prácticas de escritura vernácula en Internet

Estudio cualitativo de las competencias comunicativas en estudiantes de enseñanza superior


Tesis de Máster, 2015
253 Páginas, Calificación: 6.8

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TABLA DE CONTENIDOS

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO 1. EL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN

CAPÍTULO 2. MARCO DE REFERENCIA DEL ESTUDIO
2.1. Alfabetización
2.1.1. Marco conceptual
2.1.1.1. Tres modelos en la evolución de la alfabetización
2.1.1.2. Alfabetización para la liberación
2.1.1.3. Alfabetización digital / Alfabetización mediática
2.1.2. Nuevos Estudios sobre Literacidad
2.2. Competencias Comunicativas
2.2.1. Marco conceptual
2.2.1.1. La competencia comunicativa y la tecnología
2.2.1.2. Nuevas competencias en las prácticas escritas en Internet
2.2.2. Estado del arte de las competencias comunicativas de los jóvenes en Internet
2.3. Prácticas letradas vernáculas en escenarios digitales
2.3.1. Marco conceptual
2.3.2. Estudios sobre las prácticas de escritura vernácula

CAPÍTULO 3. METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
3.1. Naturaleza del estudio
3.2. Objetivos y preguntas orientadoras del estudio
3.3. Sujetos del estudio
3.4. Criterios de selección cultural
3.5. Etapas de la investigación
3.5.1. Acceso al campo de estudio
3.5.1.1. Elaboración del instrumento de selección
3.5.1.1.1. Preparación del cuestionario
3.5.1.1.2. Confección de volante informativo y versión final del cuestionario
3.5.1.1.3. Aplicación del cuestionario
3.5.1.2. Selección de los sujetos de estudio
3.5.1.3. Acceso a los sujetos seleccionados
3.5.2. Recolección de la información
3.5.2.1. Acceso a documentos virtuales personales
3.5.2.2. Entrevista cualitativa
3.5.3. Procedimientos de análisis de los datos
3.5.4. Interpretación de la información
3.5.5. Procesos de triangulación de la investigación

CAPÍTULO 4. RESULTADOS DEL ESTUDIO
4.1. Prácticas de Escritura Vernácula de los Jóvenes en Internet: Significados asignados por los sujetos del estudio
4.1.1. Contexto comunicacional de las prácticas de escritura vernácula
4.1.1.1. Contexto situacional de las prácticas de escritura vernácula
4.1.1.2. Variaciones lingüísticas de las prácticas de escritura vernácula
4.1.1.3. Destinatarios de las prácticas de escritura vernácula
4.1.1.4. Normas respetadas por los jóvenes durante las prácticas de escritura vernácula
4.1.1.5. Formas discursivas utilizadas en las prácticas de escritura vernácula
4.1.1.6. Redes sociales preferidas por los jóvenes en sus prácticas de escritura vernácula
4.1.2. Contenidos de las prácticas de escritura vernácula
4.1.2.1. Prácticas de escritura vernácula que identifican el ser y el sentir de quien escribe
4.1.2.1.1. Prácticas de escritura vernácula que contienen expresiones de afecto
4.1.2.1.2. Prácticas de escritura vernácula que contienen manifestaciones de estados
de ánimo
4.1.2.1.3. Prácticas de escritura vernácula que contienen referencias a la identidad del que escribe
4.1.2.1.4. Prácticas de escritura vernácula que contienen juicios de valor
4.1.3. Finalidades de las prácticas de escritura vernácula
4.1.3.1. Para establecer contactos interpersonales
4.1.3.1.1. Con propósitos de amistad y lúdicos
4.1.3.1.2. Con interés sensual
4.1.3.2. Con la finalidad de comunicar opiniones e ideas
4.1.3.2.1. Escritos argumentativos que describen una situación y la posición del emisor frente a ella
4.1.3.2.2. Escritos argumentativos con matices sarcásticos
4.1.3.2.3. Escritos que narran situaciones y posiciones ideológicas que surgen en torno a ellas
4.1.3.2.4. Escritos que tienen por finalidad "contar" situaciones y vivencias
4.1.3.2.5. Escritos que tienen por finalidad comentar situaciones o circunstancias dadas en un espacio-temporal contingente
4.1.3.3. Para satisfacer necesidades personales
4.1.3.3.1. Escritos donde se declaran las motivaciones personales para escribir
4.2. Prácticas de Escritura Vernácula de los Jóvenes en Internet: Formas lingüísticas evidenciadas en el estudio
4.2.1. De producción de textos poéticos/estéticos
4.2.1.1. Transcripción de citas literarias
4.2.1.2. Creación de textos literarios
4.2.1.3. Producción de pensamientos o transcripción de "frases hechas"
4.2.2. De producción de textos conativos
4.2.3. De producción de textos con función metalingüística
4.2.4. De producción de textos con función fática
4.2.5. De producción de textos con función expresiva

CAPÍTULO 5. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS
5.1. Las prácticas de escritura vernácula en Internet constituyen un espacio de manifestación de los procesos de subjetivación de los sujetos de estudio
5.1.1. La construcción de la identidad personal de los sujetos de estudio
5.1.2. La construcción y difusión de ideas, creencias e ideologías, como parte de la identidad social de los sujetos de estudio
5.1.3. Proceso de transición del concepto de "intimidad" en los sujetos de estudio
5.2. Las prácticas de escritura vernácula de los sujetos de estudio, evidencian la diversificación del concepto de competencia comunicativa
5.2.1. Manifestación de la competencia pragmática en las prácticas de escritura vernácula
5.2.2. Manifestación de la competencia lingüística en las prácticas de escritura vernácula
5.2.3. Manifestación de la competencia sociolingüística en estas prácticas de escritura
5.3. Las prácticas de escritura vernácula en internet son uno de los tipos de prácticas que caracterizan las ciberculturas juveniles
5.3.1. Estas prácticas se desarrollan paralelamente entre la vida cotidiana y el ciberespacio
5.3.2. Estas prácticas son concordantes con los denominados ciberdiscursos juveniles

CONCLUSIONES

GLOSARIO

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ANEXOS
Anexo A: Proceso de elaboración del instrumento utilizado para la selección de los sujetos
Anexo B: Tabulación simple de la aplicación del cuestionario
Anexo C: Gráficas e interpretación de los datos del cuestionario para contextualización del presente estudio

RESUMEN

La presente investigación corresponde a un estudio interpretativo de naturaleza cualitativa, que tuvo como propósito describir las prácticas letradas vernáculas en el ámbito de las comunicaciones digitales escritas, de un grupo de estudiantes de la educación superior chilena, y caracterizar las competencias comunicativas implicadas en estas prácticas. Mediante un diseño de investigación narrativa, el estudio se basó en entrevistas y el acceso a espacios personales en Internet de cuatro jóvenes, entre 18 y 22 años, quienes, dentro de un grupo de 124 estudiantes, presentaron el perfil de productores de contenidos en Internet y manifestaron su voluntad de participar. Los resultados permitieron identificar dos grandes divisiones en la categorización de los datos obtenidos: los significados y las formas. La primera correspondiente a los contextos, contenidos y finalidades que motivan los escritos en los escenarios digitales. La segunda, que alude a las formas que adquieren estos mensajes y que confluyen con las funciones del lenguaje. De la interpretación y análisis de lo anterior, se identificaron las prácticas letradas en estudio, como un espacio de manifestación de los procesos de subjetivación de los sujetos de estudio, instaladas en el marco de lo denominado ciberculturas juveniles, advirtiéndose la inminente diversificación del concepto de competencia comunicativa. A modo conclusivo se describió el estado de estas prácticas y se caracterizaron las competencias comunicativas en el marco de un conjunto de conocimientos, habilidades y actitudes en el uso de la lengua, requerido para consumir, producir, compartir y difundir contenidos en los escenarios virtuales.

Palabras claves: Práctica de escritura vernácula, competencias comunicativas, estudiantes de enseñanza superior, investigación cualitativa, Internet

ABSTRACT

This research corresponds to an interpretative qualitative study aimed at describing the vernacular literacy practices in the field of digital written communication, of a group of students from the Chilean college education, characterizing the communicative competences involved in these practices. Through a narrative research design, the study was based on interviews and access to personal Internet space of four (4) young people, between the ages of 18 and 22, who in a group of 124 students, presented the profile of Internet content producers and expressed their willingness to participate. The results allowed the identification of two major divisions in the categorization of the data: the meanings and forms. The first related to the context, content and objectives that motivate the writings in digital scenarios. The second, which refers to forms that acquire these messages and merge the functions of language. Interpretation and analysis of the above, the literacy practices identified in the study as a space for expression of subjectivity processes of subjects of study, installed as part of the cyber youth cultures; being noticed the imminent diversification of the concept of communicative competence. As a conclusion, the state of these practices were described and the communication skills were characterized in the context of a set of knowledge, skills and attitudes in the use of language, required to consume, produce, share and disseminate content in virtual scenarios.

Keywords: Practice of vernacular writing, communicative competence, students in higher education, qualitative research, Internet

LISTA DE FIGURAS

Figura 1. Muestra de pantalla de uno de los ítems de la encuesta exploratoria

Figura 2. Volante informativo de la investigación

Figura 3. Instrumento de selección de los sujetos informantes

Figura 4. Aspectos del encabezado de correos electrónicos masivos

Figura 5. Primera reducción de datos: Codificación Abierta

Figura 6. Categorización en "Weft QDA": Codificación Axial

Figura 7. Relaciones e identificación de patrones: Codificación Selectiva

Figura 8. Mapa conceptual de la interpretación y análisis de los resultados

Figura 9. Mapa conceptual de las competencias comunicativas requeridas en los nuevos escenarios tecnológicos

LISTA DE TABLAS

Tabla 1. Componentes de la Competencia Comunicativa

Tabla 2. Carreras y número de alumnos de primer año que contestaron el cuestionario

Tabla 3. Datos etarios y de carreras de los sujetos de estudio

Tabla 4. Clasificación de redes sociales nombradas

Tabla 5. Adaptación del modelo de Hymes para la confección de la guía de tópicos

INTRODUCCIÓN

El significativo aumento en el acceso y uso de Internet en Chile en la última década, ha generado el advenimiento de un cambio rotundo en las formas de comunicarnos, lo cual está asociado —de una u otra manera— a la escritura y a la lectura que se desarrolla en estos entornos digitales, denominadas prácticas letradas digitales.

En este contexto, son los jóvenes quienes han incorporado con naturalidad a su vida cotidiana y a sus relaciones personales muchos de los recursos que hoy en día les ofrecen las tecnologías de la comunicación. Lo anterior, hace ineludible extender los objetivos educativos a las competencias comunicativas asociadas a la escritura y la lectura que hoy demanda Internet, para lo cual debemos conocer qué está pasando en los diversos ámbitos —privado, público, vernáculo, académico— bajo las condiciones generadas en estos nuevos entornos tecnológicos.

La presente investigación comprende el desarrollo de un estudio interpretativo de naturaleza cualitativa, orientado a describir las prácticas letradas vernáculas, en el ámbito de las comunicaciones digitales escritas de un grupo de estudiantes de educación superior, y caracterizar las competencias comunicativas implicadas en estas prácticas. Lo anterior con base en un diseño metodológico de investigación narrativa, que abarcó la problematización del objeto de investigación y la explicitación del estado del arte sobre la temática en cuestión; asimismo, la elaboración de los instrumentos de recolección de datos, su categorización para el análisis e interpretación de los resultados y la formulación conclusiva de los mismos.

La presentación de este trabajo se encuentra estructurada en cinco capítulos:

El primero da cuenta del planteamiento del problema investigativo, que surge de la necesidad de conocer el estado de las comunicaciones de nuestros jóvenes, que han nacido con la tecnología instalada en la Sociedad y en el contexto de la fuerte penetración de Internet en Chile en las últimas décadas.

El segundo alude al marco de referencia, que ubica la presente investigación en el contexto de los Nuevos Estudios sobre Literacidad, donde se desarrolla un marco conceptual y las evidencias empíricas del estado del arte de los tres términos fundamentales para la comprensión de la temática, a saber, alfabetización, competencias comunicativas y prácticas letradas vernáculas.

El tercer capítulo contiene el desarrollo de la metodología de estudio, donde se expone la naturaleza de la investigación, los objetivos y las preguntas que la orientan y el diseño investigativo utilizado. Asimismo, se describen los pasos de acceso al campo de estudio y diversos aspectos sobre la captura de datos en terreno, así como el material procedimental utilizado para cada etapa.

El capítulo cuarto comunica los resultados de la investigación, en este se desarrolla la categorización y las unidades de análisis identificadas de todo el material de terreno. Estos resultados giran en torno a dos divisiones: la de los significados asignados por los sujetos a sus prácticas de escritura vernácula en Internet y la de las formas lingüísticas evidenciadas en estas prácticas. La primera corresponde al contenido mental, sentido o concepto que representan los escritos que surgen de los contextos comunicativos. La segunda alude a las formas lingüísticas que adquieren estos mensajes y que confluyen con las funciones del lenguaje.

El capítulo quinto contiene el análisis e interpretación de los resultados, en el marco del paradigma de investigación interpretativo, donde se identifican y describen las inferencias a partir del corpus obtenido, que dan cuenta principalmente de las prácticas de escritura vernácula en Internet como espacio de manifestación de los procesos de subjetivación de los jóvenes; el indiscutible posicionamiento de los nuevos medios en la vida cotidiana —en el contexto de las denominadas ciberculturas juveniles— y la diversificación del concepto de competencia comunicativa.

Las conclusiones giran en torno a los resultados obtenidos, que en el marco de las características del grupo etario en estudio, permitieron describir las prácticas de escritura vernácula juveniles —en relación con sus formas, significados, normas, creencias y valores— y caracterizar las competencias comunicativas como un conjunto de conocimientos, habilidades y actitudes en el uso de la lengua, requerido para consumir, producir, compartir y difundir contenidos en los escenarios virtuales.

Los anexos dan cuenta de los documentos elaborados como parte del proceso investigativo. Así se presentan en este apartado el Consentimiento Informado y la confección del cuestionario de selección de los sujetos de estudio, así como la tabulación simple de los resultados de este último y los gráficos que facilitan su interpretación. Finalmente, se encuentra un glosario general para apoyar la mejor comprensión del contenido.

CAPÍTULO 1. EL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN

El informe sobre desarrollo humano en Chile del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD, 2006), señalaba que en apenas una década —o sea desde 1996— los chilenos han sido testigos cómo las nuevas tecnologías de la información y la comunicación (TIC) se volvieron parte del paisaje natural en que desenvolvían sus actividades diarias. Lo que se creía imposible hace solamente unos años —por ejemplo, que prácticamente todos los chilenos mayores de edad estuvieran conectados entre sí mediante aparatos móviles, o que la gente pudiera hacer trámites públicos y comerciales desde sus casas— hoy ni siquiera llama la atención, pues se ha hecho realidad cotidiana, confirmando la fuerte penetración de las TIC en la vida de los chilenos. Entre 1989 y 2004, los celulares aumentaron de 5 mil a casi 9 millones, el stock de computadores se multiplicó 27 veces, y, en el caso de Internet, que no existía en 1989, los usuarios se incrementaron de 250 mil en 1997 a casi 4,8 millones a fines de 2004. (Quin, 2000)

Desde entonces a la fecha, los estudios reafirman que Internet ha tenido un crecimiento sostenido en Chile. La OECD (2013) —Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos— ha destacado en forma relevante que, en el escenario latinoamericano, "Chile obtuvo el cuarto mayor incremento en el acceso a la banda ancha fija por cada 100 habitantes [...]. En tanto para las conexiones de Internet móvil en Chile el crecimiento ha sido explosivo, pasando de una penetración de 7,3 a diciembre de 2010 a 30,9 accesos cada 100 habitantes en junio de 2013". Lo anterior se complementa con lo informado por la Subsecretaría de Telecomunicaciones que afirma que la penetración fija y móvil pasa desde 49,0 accesos por cada 100 habitantes en diciembre de 2013 a 55,9 accesos por cada 100 habitantes, en junio 2014. Se superan los 50 accesos por cada 100 habitantes donde el 75,8% de los accesos a Internet son móviles, principalmente Smartphone (SUBTEL, 2014). Cifras del 2015 de la misma SUBTEL revelan que seis de cada diez chilenos ya cuentan con Internet y 77% de los accesos son móviles, proyectándose que nuestro país superará el 70% de penetración a Internet en el 2018. (Rodríguez, 2015)

Asimismo, según Daie (2014), en el informe "Futuro Digital - Chile" de comScore Inc., las redes sociales son la principal categoría, alcanzando el 94% de la población y liderando la región. Chile está entre los cuatro países latinoamericanos con mayor alcance en redes sociales, por sobre el promedio mundial y de la región. Se destaca, además, que a nivel mundial ocupamos el octavo lugar en horas promedio dedicadas a este tipo de contenido y un 61,2 % del tiempo en línea, lo consumen jóvenes.

En el primer lustro de la década de los noventa, Cabero (1994) comentaba con acierto visionario:

Sin lugar a dudas, [las] denominadas nuevas tecnologías crean nuevos entornos, tanto humanos como artificiales, de comunicación [...] y establecen nuevas formas de interacción de los usuarios con las máquinas, donde unos y otras desempeñan roles diferentes a los clásicos de receptor y transmisor de información; y el conocimiento contextualizado se construye en la interacción que sujeto y máquina establezcan (p. 14).

Y así ha sido, Area (2012) señala:

En poco más de veinte años, las tecnologías digitales han invadido nuestra vida cotidiana, laboral y de ocio de un modo tan radical y profundo que podemos afirmar que el ecosistema mediático y comunicativo en el que vivimos, es notoriamente distinto del que fue característico en el último cuarto del siglo XX. En este breve intervalo de tiempo hemos pasado de un modelo social, donde los medios de comunicación de masas [el cine, la radio, la televisión, la prensa...] eran hegemónicos y controlaban los discursos informativos que llegaban a todos los ciudadanos, a otro modelo de producción y difusión de la información caracterizado por la gran variedad de procesos comunicativos personalizados mediante herramientas como Internet, PDA, email, telefonía móvil, GPS, MP3, Web 2.0, televisión digital, ebooks..., que no tienen ni siquiera una década de existencia (p. 12).

Esta masticación de la tecnología digital ha significado el advenimiento de un cambio rotundo en las formas de comunicarnos y lo que es indudable, en todos estos procesos estamos usando, de una u otra forma, la escritura y la lectura. Como señala Cassany (2009), estamos rodeados de artefactos letrados que nos permiten ejercer las tareas más cotidianas de la actividad laboral, personal o cívica. "Leemos y escribimos más en pantalla y menos sobre papel; Internet se ha convertido en la fuente de información más usada y en un medio de contacto habitual entre personas y grupos" (Sánz, 2011). Hoy en día, la mayor parte de las prácticas escritas que realizamos son sobre una pantalla.

En este contexto, son los jóvenes quienes han incorporado con naturalidad a su vida cotidiana y a sus relaciones personales muchos de los recursos que hoy en día les ofrecen las tecnologías de la comunicación. Tal vez una de las metáforas que ha sabido explicar mejor el cambio cultural que ha significado el paso del papel a la pantalla, es la famosa distinción de entre nativos e inmigrantes digitales (Prensky, 2010). Como indican Cassany & Sánz (2009):

Los nativos son los adolescentes nacidos después de 1993 (cuando se creó el primer navegador e Internet pasó a ser civil), que han crecido con un móvil en el bolsillo, una pantalla en su habitación y el buscador Google como referente. Al contrario, los inmigrantes, nacidos antes de la fecha mencionada, leemos libros, llevamos una agenda de papel y escuchamos la música en CD. Sin duda, hoy en día la mayoría de los alumnos son nativos, aunque sus profesores seamos inmigrantes, con las dificultades que conlleva este hecho. 9)

Como señala Cassany (2012), "hoy día se pueden distinguir las sucesivas generaciones digitales, según sea el conocimiento y uso de los artefactos tecnológicos". No es difícil encontrar a un pequeño deslizando sus dedos sobre superficies impresas y vidriadas como si fueran pantallas táctiles o exteriorizando su sorpresa frente al descubrimiento de un CD grande, al tener frente a sí, un vinilo.

Siguiendo a Ortega (2012):

La discusión acerca de quienes pertenecen o son los nativos o los nacidos digitales es variable según los autores. De acuerdo con una visión amplia, son los jóvenes nacidos a fines del siglo XX e inicios del XXI y que han sido denominados de diferentes maneras: generación net, generación@, generación I (Internet), generación Google, generación digital, nativos digitales o nacidos digitales. (17)

Asimismo, Ferreiro (2011) llama niños informatizados a aquellos que nacieron y crecieron sabiendo que esa tecnología estaba instalada en la sociedad:

Para algunos, esa tecnología estaba instalada y visible en sus casas (aunque no necesariamente a su disposición). Para otros (la inmensa mayoría) se trataba de una de las tantas tecnologías objeto de deseo, pero fuera del alcance. En los dos casos [...] nacieron con la tecnología instalada en la sociedad. No es lo mismo ver llegar una tecnología que nacer con ella ya instalada. [El subrayado es nuestro.] (p. 425)

Basado en estos antecedentes y de acuerdo a las estadísticas de penetración de Internet en Chile, podemos enmarcar, en forma general, a los nativos digitales chilenos, en los nacidos a fines del primer lustro de la década de los noventa, considerando las características propias de la realidad sociocultural de nuestro país, donde las oportunidades han sido progresivas y desiguales en los diversos estratos.

Lo anterior deriva en que los universitarios de hoy son parte de la primera generación que nació con la tecnología instalada, que han accedido de una u otra forma a computadores, vídeos y videojuegos, música digital, telefonía móvil y otros entretenimientos y herramientas afines..., que sin temor a exagerar consideran inseparables de sus vidas.

Como señala Prensky (2010):

Los estudiantes del siglo XXI han experimentado un cambio radical con respecto a sus inmediatos predecesores. No se trata solo de las habituales diferencias en argot, estética, indumentaria y ornamentación personal o, incluso, estilo, que siempre quedan patentes cuando se establece una analogía entre jóvenes de cualquier generación respecto a sus antecesores, sino que nos referimos a algo mucho más complejo, profundo y trascendental: se ha producido una discontinuidad importante que constituye toda una singularidad, una discontinuidad motivada, sin duda, por la veloz e ininterrumpida difusión de la tecnología digital, que aparece en las últimas décadas del siglo XX (p. 5).

El escenario descrito, ciertamente, no solo conlleva cambios en las formas de comunicación dentro de los diversos ámbitos de la actividad social, también genera formas completamente diferentes de acceder, construir concebir y comunicar el conocimiento y demanda nuevas competencias en las formas de leer y de escribir. Como afirma Lara (2012):

El lenguaje digital, con sus propiedades de hipertextualidad, interactividad y multimedialidad, combinadas con la conectividad y movilidad, permiten la construcción de narrativas antes inimaginables a través de la fragmentación de los contenidos, la actualización constante de información y la interacción entre múltiples actores del proceso comunicativo (p. 10).

Sin duda, leer y escribir en formatos digitales requiere de habilidades distintas a las que se necesitan para comprender textos en formatos impresos; por lo tanto, es necesario redefinir el concepto tradicional de competencia comunicativa, para explorar los cambios que se están generando en la enseñanza y el aprendizaje de la lectura y la escritura, teniendo en cuenta que ahora la información y los conocimientos se encuentran representados en iconos, animaciones, sonidos, gráficos, imágenes, videos y textos, etc. Todos ellos terminan siendo otros medios para leer y escribir, tan valorados como hasta ahora lo ha sido el medio impreso. (Coiro, 2003)

En el marco educacional, la transversalidad de la competencia comunicativa tiene un sitial fundamental en todo su amplio espectro, por lo tanto, su conocimiento y comprensión —inserto en los nuevos escenarios digitales— cimienta su importancia para el análisis y definición de aspectos de apoyo curricular, relacionados con el lenguaje y la comunicación, en general, y el desarrollo de habilidades comunicativas, aspectos de comprensión lectora y producción de textos, en particular, que permitan aproximarnos a la realidad de esta generación digital chilena y actualizar mallas curriculares con base en propuestas didácticas útiles y significativas, que conecten la realidad cotidiana de nuestros jóvenes con el entorno académico y nos facilite el desarrollo de instrumentos didácticos para fomentar y mejorar las competencias comunicacionales de los futuros profesionales. Frente a lo anterior, consideramos que el punto de partida debiera ser el estudio de las prácticas letradas que nuestros jóvenes tienen en forma espontánea, automotivadas, sin mediar aspectos normativos, académicos o de otras instituciones, es decir, lo vernáculo; "ya que se trata de lo que el alumno ya sabe hacer, o sea, del conocimiento previo o del punto de partida para iniciar aprendizajes más complejos [...], lo que interesa al alumno, de lo que le ha motivado a leer y escribir por su cuenta voluntariamente [...]; lo que el alumno ha aprendido por su cuenta, sin maestro y sin esfuerzo (Cassany, 2010)

Entonces, surge un conjunto de interrogantes respecto a cómo escriben nuestros jóvenes en Internet, en ámbitos de las comunicaciones personales y voluntarias, que para efectos de la presente estudio acotaremos a la pregunta de investigación ¿cómo son /as prácticas de escritura vernácula de jóvenes de enseñanza superior en internet?

No hay que olvidar que cuando relacionamos las TIC con los procesos de aprendizaje del lenguaje, uno de los objetivos de enseñanza de esta área se refiere al desarrollo de habilidades lingüístico-comunicativas y a las competencias comunicativas implicadas en el uso de la lengua en los diversos ámbitos sociales. Lo anterior, y dado el escenario digital descrito, hace ineludible extender los objetivos educativos de la subárea de Lenguaje y Comunicación a las competencias de leer y escribir que hoy demanda Internet. En este mismo contexto debemos conocer qué está pasando en las condiciones generadas en este nuevo entorno, es decir, ¿qué competencias comunicativas digitales implican estas prácticas letradas vernáculas juveniles?, para describir analíticamente su estado.

Específicamente en nuestro país, si bien leer y escribir en pantalla son prácticas usuales en nuestros jóvenes hace más de una décadas, son aún relativamente poco estudiadas, no evidenciándose estudios aplicados a la educación superior, que permitan una verdadera revolución en el desarrollo de las habilidades comunicativas de los futuros profesionales y, particularmente, futuros profesores, independiente de su ámbito de especialización.

Los estudios existentes en otros lugares del orbe, demuestran que este tipo de lectura y escritura posee especificaciones propias (competencias comunicativas) que lo diferencian de las prácticas letradas convencionales (no digitales); lo cual propende a nuevos usos y géneros discursivos, y están muy ligadas a las innovaciones que la tecnología día a día va generando. Parafraseando a Area (2012), estas tecnologías que configuran lo que se llama cultura digital y que implican nuevas formas de organización y de procesamiento del conocimiento más flexibles, interactivas, reclaman —a su vez— nuevos modelos de enseñanza y de materiales didácticos, que nuestros profesores deben ser capaces de comprender y desarrollar.

Por ello, y parafraseando a Sánz (2012) la justificación de la necesidad de renovar las prácticas letradas del entorno escolar va más allá de la actualización de la didáctica y la metodología que esta implica. El uso en el aula de los textos producidos en las prácticas de escritura vernácula de los jóvenes, no deben ser comprendidos solo en términos motivacionales, sino que deben ser asumidos como reflejo de las necesidades reales de la comunicación escrita.

La cultura escrita ha cambiado en los últimos decenios. Escribir (así como leer) no debe ser reducido a un conjunto de habilidades, sino como experiencias personales y de relación social que se amplían a partir de necesidades y prácticas reales significativas, por lo tanto, los objetivos de aprendizaje deben basarse en estas necesidades reales, definiendo las habilidades necesarias para la participación social y el desarrollo individual de los jóvenes. Esta es la verdadera relevancia de este tipo de estudios y justifica con creces la necesidad de proyectarlo al currículum y a la didáctica del profesor de este siglo.

CAPÍTULO 2. MARCO DE REFERENCIA DEL ESTUDIO

El presente capítulo desarrolla los fundamentos referenciales y las evidencias empíricas, que el estado del arte reporta en materia de investigación cualitativa, en el marco de lo que hoy día se denominan Nuevos Estudios sobre Literacidad. Esta corriente investigativa abarca todos los conocimientos y actitudes necesarios, en una comunidad, para el uso eficaz de los géneros escritos.

En este contexto, se desarrollará una revisión del estado del arte de la temática, a partir de tres conceptos fundamentales e interrelacionados, para la comprensión de cómo son las prácticas vernáculas de escritura en Internet de los jóvenes, y, por consiguiente, el logro de los objetivos de este estudio. Estos conceptos son: alfabetización, competencias comunicativas y prácticas letradas. Para cada uno de ellos, se expondrá un breve marco conceptual para su mejor entendimiento y las evidencias empíricas existentes que apoyan la presente investigación.

2.1. Alfabetización

En primera instancia se presenta una panorámica del estado del arte del concepto de alfabetización, el cual se considera cardinal en la conformación de un marco referencia! elocuente para la comprensión de la temática en cuestión.

2.1.1. Marco conceptual.

A simple vista, la alfabetización parece ser un concepto que todo el mundo conoce y comprende; no obstante, es un término que no solo ha demostrado ser implícitamente complejo, dinámico, controvertido y multidimensional, sino que aún sigue siendo interpretado y definido de múltiples maneras.

A través del tiempo las teorías acerca de la alfabetización han ido evolucionando desde concepciones centradas exclusivamente en los cambios de los individuos hasta concepciones más complejas, que engloban los contextos sociales y, hoy en día, el dominio eficiente de las tecnologías que invaden inexorablemente nuestras vidas. Gutiérrez (2003) lo reconoce así al plantear que la alfabetización adquiere diferente sentido en cada época, dependiendo de las circunstancias históricas determinadas.

En este contexto, siguiendo a Area (2012):

La alfabetización es un concepto y una práctica social que varía en función del contexto cultural y tecnológico específicos de cada período histórico. Recuérdese, por ejemplo, cómo han ido evolucionando las competencias del sujeto alfabetizado a través de los diferentes períodos históricos de la civilización occidental: desde los antiguos escribas fenicios o egipcios hasta los monjes medievales de los conventos, desde los filósofos y literatos grecolatinos hasta los escritores y ensayistas de la Edad Moderna. O piénsese en los cambios evolutivos de los soportes y artilugios de la escritura: las tablillas de barro, el papiro, los pergaminos o la impresión mecánica en papel. El alfabetismo, en consecuencia, hemos de entenderlo como un concepto dinámico, dialéctico y dependiente de los cambios que se producen tanto en los soportes físicos de la información como en los significados y procesos de socialización cultural hegemónicos en cada etapa histórica (p. 7).

La generalización de la letra impresa, como forma de comunicación, extendió la idea de que quien no fuera capaz de decodificar los contenidos de los libros se convertía en analfabeto y el que adquiriera la competencia de la lectura pasaría a pertenecer a un grupo de elite en el sistema social. La imprenta permitió además la multiplicación y la circulación de textos que antes eran impensables, aumentando así el número de lectores, los cuales podían acceder a un mayor número de libros. El lenguaje oral dejó de ser una de las formas prioritarias de adquisición del saber, para dar paso a la lecto-escritura. (Arroyave, 2012)

Como bien es sabido, posterior a la invención de la imprenta, la aparición de los medios electrónicos y la digitalización ha sido una auténtica revolución en el campo de la escritura y la lectura. Los sonidos, gráficos, imágenes e iconos se han popularizado como maneras de procesar y difundir la información.

2.1.1.1. Tres modelos en la evolución de la alfabetización.

Siguiendo a Braslavsky (2003), la evolución histórica de las concepciones y prácticas de alfabetización, ha dado lugar a identificar su naturaleza con base en tres modelos.

El primero, denominado modelo autónomo, considera la alfabetización como conjunto autónomo de competencias, donde el logro de la competencia alfabetizados implica el proceso de descontextualización de la lectura y escritura. Trata a la escritura como una variable independiente, y considera a la alfabetización asociada al progreso, la civilización, la libertad individual, la movilidad social. Es un modelo que muestra preferencia por los aspectos mecánicos de la escritura, sin establecer mucha relación con los problemas sociales y culturales.

El segundo —el modelo ideológico— reconoce que la práctica de la alfabetización no es neutral, sino que es producto de una cultura, de las estructuras de poder, de las instituciones en que se adquiere (familia, escuela, iglesias y organizaciones populares). Este es un modelo que reconoce, que tanto el alfabetismo como el analfabetismo reflejan condiciones sociales, económicas y educacionales. (Braslavsky, 2003)

Finalmente, el modelo co-constructivista, sugerido por Hagell y Tudge —citados por Braslavsky (2003)—, se basa en el enfoque histórico cultural vigotskiano. Estos autores explican que tanto el analfabetismo como el alfabetismo son una co- construcción formada por la interacción entre la cultura y el individuo, mediada por padres, maestros y medios, los cuales ayudan a hacer la cultura más comprensible. A diferencia de otros modelos, que consideran el desarrollo individual con independencia del contexto sociocultural, el modelo de desarrollo de Vigotsky (1977) explica el desarrollo individual en términos complejos de interacción de factores individuales, culturales, sociales e históricos. La teoría de Vigotsky se basa principalmente en el aprendizaje sociocultural de cada individuo y, por lo tanto, en el medio en el cual se desarrolla; por lo tanto, la interacción social se convierte en el motor del desarrollo. Cabe recordar que Vigotsky introduce el concepto de zona de desarrollo próximo, que es la distancia entre el nivel real de desarrollo y el nivel de desarrollo potencial.

Frente a estos modelos — y siguiendo a Braslavsky (2003)— se concluye que “la alfabetización, originalmente referida a la adquisición de la lectura y la escritura, es un proceso cambiante en la evolución cultural e histórica que se co-construye socialmente en el continuo de la evolución individual del ser humano."

2.1.1.2. Alfabetización para la liberación.

Según Pallares (2014), Paulo Freire y Emilia Ferreiro son dos de los autores más representativos que han abordado ampliamente el concepto tradicional de alfabetización. Sus conceptualizaciones se inscriben en los modelos ideológico y co- constructivista referenciados anteriormente. En estos modelos, la alfabetización es resultado de un proceso centrado en el educando, basado en la reflexión crítica desde una práctica de interacción social. Aquí la alfabetización está ligada a la práctica y experiencia social de liberación y emancipación, se trata de la alfabetización crítica sugerida por Freire (1973), quien presenta un extenso trabajo en torno al significado y la utilidad de la alfabetización; su concepción se aleja del terreno puramente mecánico del manejo de letras y palabras. Este autor propone una visión de alfabetización funcional en la que se tiene en cuenta el contexto inmediato de la persona.

De modo similar, Ferreiro (1997) plantea amplios desarrollos frente al tema de la alfabetización; la considera como un problema político y teórico, y desde allí sustenta reflexiones acerca del carácter funcional y significativo que deben tener los procesos de alfabetización. Al respecto señala que:

La escuela, siempre depositaría de cambios que ocurren fuera de sus fronteras, debe cuando menos tomar conciencia del desfasaje entre lo que enseña y lo que se practica fuera de sus fronteras. No es posible que siga privilegiando la copia —oficio de monjes medievales— como prototipo de escritura, en la época de Xerox & Co. No es posible que siga privilegiando la lectura en voz alta de textos desconocidos (mera oralización con escasa comprensión) en la era de la lectura veloz y de la necesidad de aprender a elegir la información pertinente dentro del flujo de mensajes impresos que llegan de forma desordenada, caótica e invasora (p. 281).

Sin embargo, como señala Sànz (2011):

La renovación de los conceptos de alfabetismo y alfabetización no se explica solo por los cambios tecnológicos. Hace tiempo que la enseñanza superó la visión que los limitaba a la correspondencia entre habla y grafía. Se ha evidenciado el carácter social de la actividad lingüística y la función de integración, emancipación y transformación social que implica la alfabetización (p. 33)

En esta perspectiva sociocultural, surge una nueva valoración de la producción escrita, esta vez "como instrumento de desarrollo cognitivo, transformador del pensamiento y de las competencias sociales de las personas" (Cassany, 2009); donde las nuevas formas de leer y escribir incorporan la multimodalidad en la representación del conocimiento, a través de la fotografía, vídeos y otras formas multimedias.

Desde este punto de vista, leer y escribir no son la síntesis de un conjunto de habilidades psicocognitivas de origen natural, sino que las prácticas letradas de las personas y el dominio de los códigos relacionados con la comunicación escrita se configuran en el seno de contextos culturales definidos y son un elemento determinante en la construcción de la identidad personal.

2.1.1.3. Alfabetización digital / Alfabetización mediática.

No obstante, el concepto de alfabetización, hoy por hoy, exige una nueva interpretación, puesto que, de acuerdo con Lara (2012):

Cuando las TIC irrumpieron a principio de los años 90 del siglo pasado se empezó a hablar de la necesidad de una alfabetización digital para aprender a utilizar las tecnologías que estaban emergiendo. Desde entonces, la definición de qué se entiende por alfabetización digital, qué competencias requiere y cómo adquirirlas, se ha enfocado principalmente desde dos planos distintos: uno, centrado en el componente más tecnológico y otro, centrado en su aspecto más comunicativo (p. 11).

Comúnmente, se ha identificado ser alfabeto digital con saber usar las tecnologías y dispositivos de forma instrumental, asociando este concepto con las competencias tecnológicas o informáticas. Sin embargo, como apunta Lara (2012) “con el tiempo, la definición de alfabetización digital ha dejado de tomarse como relativo a la tecnología para considerar una alfabetización más general, que integra todas las competencias que una persona necesita para desenvolverse de forma eficaz en la sociedad de la información y el conocimiento.”

En este contexto, el enfoque comunicativo, apoyado desde hace años por teóricos del campo de la Educación en Medios como Gutiérrez (2003) en España o Tyner (2014) en Estados Unidos, considera el aprendizaje instrumental solo como una parte, necesaria pero que no es suficiente en sí misma, de la alfabetización digital. "Este enfoque entiende la alfabetización digital dentro del marco de la alfabetización mediática, como una evolución de la misma que se adapta a las necesidades del nuevo entorno digital [...]" (Lara, 2012)

Siguiendo a Avello-Martínez etal (2013):

Las competencias tradicionales de la educación, saber leer, saber escribir, saber numerar, se han ampliado a la capacidad de comprender, de ejercer la crítica y de desarrollar la creatividad. La alfabetización mediática o educación en competencia mediática, implica el conocimiento de las técnicas, de los instrumentos tecnológicos y de las posibilidades del software, de los lenguajes específicos y de sus funciones informativas, expresivas y educativas; implica también el conocimiento y capacidad para indagar en las viejas y nuevas fuentes de información y en el aprendizaje de las formas de participación en las redes sociales y en contextos virtuales que implican juegos, simulaciones, etcétera (p. 455).

En conclusión, podemos definir la alfabetización —sin adjetivos— como las competencias y habilidades que involucran la capacidad de comprender la importancia de usar la información en el momento indicado para resolver problemas; diseñar y aplicar estrategias eficientes de búsqueda de información y operar con las herramientas prácticas y conceptuales de la tecnología de la información para localizar, acceder, procesar y diseminar la información, hasta la capacidad de evaluarla para llegar a convertir la información en conocimiento.

2.1.2. Nuevos Estudios sobre Literacidad.

Movimientos actuales, y especialmente los Nuevos Estudios de Literacidad (desde ahora, NEL), proponen términos, como literacidad, para expresar la diversidad intrínseca y el carácter social y cultural del conjunto de conocimientos y destrezas que una persona desarrolla en relación con los discursos escritos.

Al respecto, Cassany & Castellá (2010) definen:

El concepto de literacidad (literacy en inglés) incluye un amplio abanico de conocimientos, prácticas, valores y actitudes relacionados con el uso social de los textos escritos en cada comunidad. En concreto, la literacidad incluye el dominio y el uso del código alfabético, la construcción receptiva y productiva de textos, el conocimiento y el uso de las funciones y los propósitos de los diferentes géneros discursivos de cada ámbito social, los roles que adoptan el lector y el autor, los valores sociales asociados con estos roles (identidad, estatus, posición social), el conocimiento que se construye en estos textos y que circula en la comunidad, la representación del mundo que transmiten, etc. (p. 354)

Guzmán-Simón (2014), describe con especial claridad el aporte de los NEL:

El paradigma investigador de ios Nuevos Estudios de Literacidad (New Literacy Studies) ha proporcionado una nueva perspectiva sobre la lectura y la escritura desde ios principios de la etnografía de la comunicación. La finalidad de este nuevo paradigma investigador es la descripción y comprensión de las diversas prácticas iectoescritoras actuales en el contexto comunicativo de grupos humanos concretos. En este sentido, ios discursos que se abordan y estudian en este paradigma investigador han de pertenecer a intercambios comunicativos reales y pertenecientes a distintos rangos de edad, sexo y grupo social 3).

Según Cassany (2009), este enfoque de carácter etnográfico y sociocultural, enmarcado en los denominados NEL ha sido protagonista, durante los últimos decenios, de la renovación del concepto de alfabetismo que le otorga una dimensión social y antropológica determinante. En la línea de los NEL, y parafraseando lo expuesto por Cassany & Sánz (2009), existe una serie de trabajos de diversos autores, los cuales se han centrado en los significados y los usos cotidianos de las prácticas letradas en contextos culturales específicos, y uno de los focos de atención importantes de esta tradición etnográfica se sitúa en el estudio de las actividades escritas informales y privadas de las personas, proponiendo con ello, una visión holística y social de los hechos de leer y escribir (y de aprender a hacerlo).

En este contexto, entre los trabajos principales de la corriente de los NEL, se encuentra el de Zavala (2002), quien basado en un extenso trabajo de campo, reconstruye la dinámica que lleva al desencuentro de la gente con la escritura y, a partir de ahí, genera la urgencia por repensar totalmente el papel de la educación en las sociedades rurales peruanas. Pocos trabajos como este han conseguido exponer con tanta claridad la función social de la escritura en los Andes peruanos.

Según Cassany (2009), esta orientación tiene su origen en la crítica a lo que se conoce como los estudios de la Gran División, o sea, los trabajos de antropólogos como Goody (1977), Ong (2006), Oison (1999) o Havelock (1986), entre otros, que establecen la idea de que la escritura es y ha sido, por definición, la domesticación de la mente salvaje —parafraseando el título de una conocida obra de Goody (1977)—, es decir, que los analfabetos son primitivos y los alfabetos somos modernizados y sofisticados; o que si el habla nos hizo humanos, la escritura, nos hizo civilizados, citando ahora a Oison (1999).

Otro estudio etnográfico pionero es el de Scribner & Colé (1981), que proporciona un informe detallado de las prácticas en lecto-escritura de un grupo de África Occidental, los Vai de Liberia, que son notables por el hecho de que, aunque su cultura en muchos aspectos no se diferencia de los grupos agrícolas primitivos que viven a su alrededor, inventaron y utilizaron un sistema propio de escritura silábica desde hace 150 años aproximadamente. Tratando de evaluar la noción de que la lecto- escritura debe ir acompañada de patrones distintivos de actividad intelectual, Scribner & Colé (1981) descubrieron que entre los Vai hay tres sistemas distintivos de escritura, asociado cada uno a las diferentes esferas de actividad, donde cada tecnología alfabética posee su dominio propio de aplicabilidad, caracterizado por las diferentes formas en que la escritura entra en las actividades cotidianas. (Anderson, 2002)

Según Duranti (2003), también en esta área se encuentra la investigación pionera de Heath (1983), realizada en tres comunidades de las montañas Carolinas (Piedmont Carolinas), sobre diferentes grupos de norteamericanos blancos y negros en Estados Unidos de América, ejemplar por su visión crítica sobre la dicotomía entre cultura escrita y oralidad. Su aporte principal fue considerar que la socialización para la lecto-escritura no estaba aislada de otros tipos de socialización, incluida la socialización para desempeñarse verbalmente y para participar en eventos donde se produce narrativa. Sugiere que si bien el uso continuado de la escritura tiene efectos en el desarrollo cognitivo de los individuos y en su organización social, dicho desarrollo adopta formas muy distintas según sea la práctica escrita que la genere, de modo que no se puede establecer una conexión biunivoca entre escritura y civilización (occidental), como proponían los antropólogos anteriores. Este trabajo complementó trabajos anteriores realizados sobre las habilidades requeridas en las escuelas —como fueron los estudios de Hymes (1972)— y fue continuado por otros trabajos de investigación dedicados a la alfabetización y a la escolarización desde una perspectiva transcultural con fundamentos etnográficos, como los de Vencer, 1995; Collins (1995); Schieffelin, 1986; Street, 1984, todos citados por Duranti (2003).

Así pues, para dar cuenta de las nuevas prácticas de lectura y de escritura que surgen en la sociedad contemporánea, existen una serie de estudios, catalogados como NEL, que conceptual izan la escritura como una práctica social contextualizada, es decir, una aptitud para ser usada en todos los ámbitos, con miras a conseguir objetivos personales y extender los conocimientos y capacidades. De este modo sería el uso y el contexto social el que articularía de forma plena el sentido, valores, o la finalidad de la comunicación en cuestión.

Además, esta visión considera la comunicación de la lectura y la escritura en un sentido integrador dando paso a otras posibles literacidades. Según Martos & Vivas (2010), la alfabetización es ante todo un conjunto de prácticas sociales. Los estudiosos de esta corriente —Street (1984); Gee (1990); Luke (1995); Lankshear & Knobel (2011)— defienden que la literacidad no es una competencia autónoma, sino herramientas indisociables de la comunidad y el contexto en el que se aplican. Es decir, las conciencias que tienen los sujetos de sus prácticas letradas no son neutrales, sino que están cargadas de factores políticos e ideológicos que les dan una cierta jerarquía frente a otras prácticas letradas o sociales y que conforman activamente cómo es que se distribuye el poder en una comunidad o entre comunidades.

Todos estos nuevos enfoques nos llevan a considerar que, en lugar de una alfabetización o literacidad dominante (institucionalizada), debamos hablar hoy de una literacidad plural o múltiple que se ramificaría en tres tipos, a saber: alfabetización escolar; alfabetización social o comunitaria y alfabetización personal (ámbito familiar). (Martos & Vivas, 2010)

No cabe duda de que cada una de estas instancias (escuela, comunidad —en el sentido de barrio, ciudad...) alfabetiza al individuo de una manera diferente, y que los eventos y prácticas letradas de un hogar, un taller o un aula divergen considerablemente. Contrariamente a los estudios tradicionales, no hay una alfabetización ideal estándar, sino una alfabetización plural, y la pedagogía debe tener en cuenta estos tres ejes. Como señala Cassany (2006), "aprendemos a usar un texto participando en los contextos en que se usa, de forma que la adquisición de la literacidad no es una simple tarea académica que pueda desligarse del entorno familiar y ciudadano."

2.2. Competencias Comunicativas

Consecuente con el desarrollo del concepto de alfabetización, surge necesariamente el relativo a las competencias comunicativas, que se encuentra implícito y estrechamente relacionado con el primero. A continuación, se presenta una panorámica del estado del arte de este concepto, para apoyar un mejor entendimiento del tema.

2.2.1. Marco conceptual.

El concepto de competencia comunicativa nace estrechamente relacionado con la evolución de las disciplinas lingüísticas en la segunda mitad del siglo XX. El reduccionismo de la lingüística estructuralista de Saussure (1945) o de las teorías gramaticales generativistas de Chomsky (1987) —que si bien supusieron un encomiable avance en la descripción de los sistemas lingüísticos— son incapaces de dar una respuesta científica a interrogantes esenciales sobre el uso, el significado lingüístico y los procesos psicológicos que intervienen en la comprensión y en la producción de mensajes, las variaciones sociales del lenguaje, la manera cómo funciona la interacción lingüística o el papel que en la comprensión y expresión tienen aspectos no estrictamente lingüísticos. Es decir, no es solamente la descripción del sistema abstracto de la lengua, sino que todo lo que conlleva la actividad lingüística.

A mediados de los años sesenta y comienzos de la década de los setenta, los primeros etnógrafos de la comunicación —los norteamericanos Hymes & Gumperz (1972)— postularon la existencia de una competencia para la comunicación. Como consecuencia de ello, Hymes (1972) definió el término de competencia comunicativa como:

La capacidad comunicativa de una persona, capacidad que abarca tanto el conocimiento de la lengua como la habilidad para utilizarla. La adquisición de tal competencia está mediada por la experiencia social, las necesidades y motivaciones, y la acción, que es a la vez una fuente renovada de motivaciones, necesidades y experiencias (p. 21 ).

En otras palabras, es nuestra capacidad de interpretar y usar apropiadamente el significado social de las variedades lingüísticas, desde cualquier circunstancia, en relación con las funciones y variedades de la lengua y con las suposiciones culturales en la situación de comunicación. Se refiere, en otros términos, al uso como sistema de las reglas de interacción social. (Pilleux, 2001)

Para estos teóricos, la competencia comunicativa es un conjunto de normas que se va adquiriendo a lo largo del proceso de socialización y, por lo tanto, está socioculturalmente condicionada. Así pues, esa competencia comunicativa exige no solo la habilidad para manejar una lengua, sino además saber situarse en el contexto comunicativo de cada comunidad específica, en sus diversas formaciones sociales, culturales e ideológicas.

En este contexto, la competencia comunicativa resulta ser una suma de competencias que, para los efectos de este estudio, considerará la competencia lingüística, la competencia sociolingüística, la competencia pragmática y la psicolingüística, que a su vez, cada una se componen de "subcompetencias", como se especifica en la Tabla 1.

Tabla 1. Componentes de la Competencia Comunicativa.

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Está claro, entonces, que la competencia comunicativa no se limita a la competencia gramatical o al conocimiento del sistema semiótico de una lengua, sino que se configura por la adquisición y desarrollo de una serie de competencias.

2.2.1.1. La competencia comunicativa y la tecnología.

Ya a fines de la última década de siglo XX, así como en los umbrales del tercer milenio, varios autores previeron que la aparición de los nuevos entornos comunicativos y nuevas y diversas formas de interacción mediáticas y tecnológicas alterarían sensiblemente las formas de expresión y construcción del sentido, es decir, la comunicación. Prado (2001) señalaba que:

"En la actualidad, dicha comunicación entraña un complejo proceso en el que los códigos verbales estrictamente lingüísticos han dejado de desempeñar el papel exclusivo en el discurso y comparten su valor en la construcción del sentido con otros códigos no verbales, especialmente ¡cónicos y multimedia, que precisan de los hablantes estrategias específicas para su adecuado uso e interpretación sémica (p. 22)."

Un año antes, Contín (2000 citado por Prado, 2001), afirmaba también que:

En estos momentos, el alumnado está inmerso en un proceso de socialización y culturización en los que las nuevas formas de comunicación desempeñan un importante papel. En general, este se está adiestrando casi de forma autónoma en el conocimiento de los nuevos códigos y formas de comunicación y está desarrollando destrezas discursivas, adaptadas a las nuevas tecnologías, paralelas a las que desarrollan en el contexto escolar, pero que nada tienen que ver con ellas (p. 24).

Anteriormente, Pérez-Tornero (1997), reflexionaba sobre la multiplicación de usos lingüísticos, de los códigos verbales como 'no verbales' [¡cónicos], la variedad de canales y las transformaciones de las formas lingüísticas, que demandan "el dominio de nuevas estrategias comunicativas y semiológicas, muy distintas a las tradicionales, adaptadas a los actuales códigos y lenguajes en contextos tecnológicos, y a las novedosas formas de selección, tratamiento e interpretación de la información; de manera que esta nueva competencia lingüístico-tecnológica permita al hablante desenvolverse con autonomía en lo que ya se denomina un mundo cibernético virtual".

Efectivamente, ya en la segunda década del siglo XXI, el ejercicio de la competencia comunicativa está íntimamente relacionado con el uso efectivo de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (de aquí en adelante, TIC). Las herramientas tecnológicas agilizan los procesos comunicativos y permiten nuevas y diversas formas de interacción. El uso apropiado de las mismas para localizar y difundir información es un elemento básico para el desarrollo de la competencia comunicativa. El uso efectivo de las TIC implica el manejo apropiado de diversas herramientas y la habilidad para seleccionar las más apropiadas en función del contexto y los propósitos.

2.2.1.2. Nuevas competencias en las prácticas escritas en Internet.

Los avances tecnológicos han modificado la manera en que nos comunicamos y desarrollamos nuestras actividades personales y profesionales; los tiempos de comunicación y la diversidad de medios, que habrían sido inimaginables hace un siglo atrás, han transformado en forma profunda las prácticas de escritura y lectura. Hoy leemos y escribimos más que ayer y es más difícil hacerlo y aprender a hacerlo, aunque las apariencias puedan engañar. (Cassany, 2012)

En este contexto, "leemos y escribimos más en pantalla y menos sobre papel; Internet se ha convertido en la fuente de información más usada y en un medio de contacto habitual entre personas y grupos. Podemos afirmar que las actividades de comunicación escrita más habituales están ahora en la red y la mayoría de los textos que se escriben hoy en día se ofrecen a los lectores mediante la pantalla". (Sánz, 2011)

Los nuevos entornos influyen en todas las dimensiones de la comunicación escrita, ya que se han convertido no solamente en ámbitos de relación social, sino también en espacios de creación y transmisión de conocimiento. La tecnología está cambiando las formas de comunicación y, en cierto sentido, también el pensamiento y la percepción de la realidad de muchas personas.

En esta misma perspectiva, Sanz (2011) señala que:

La tecnología también ha transformado las comunicaciones del ámbito privado. Hemos reducido las conversaciones telefónicas y hemos ampliado el uso del correo electrónico más allá de las relaciones profesionales; escribimos menos cartas, pero visitamos los espacios personales de nuestras amistades en la red, les comentamos un viaje, compartimos fotografías [...] Especialmente, los jóvenes han incorporado a su vida cotidiana y a sus relaciones personales muchos de los recursos que les ofrecen las tecnologías de la comunicación (p. 32).

Mientras que García & Valdivia (2014) afirman:

...que es la relación de los individuos con los medios de comunicación e información la que ha experimentado un cambio más significativo, con la aparición de medios como Internet. Frente al papel tradicional de la audiencia como sujeto pasivo, como receptor del mensaje representado en el esquema clásico de la comunicación [televisión, por ejemplo], los medios digitales han permitido que el receptor ocupe con frecuencia el lugar del emisor —capaz de emitir contenidos y compartirlos— sin dejar de desempeñar su lugar como consumidor de medios (p. 10).

Entonces surge el concepto de prosumidor, que sintetiza en la misma palabra los conceptos de consumidor y productor. El simple hecho de crear un blog, opinar en un foro o comentar algo en Facebook ya nos convierte en prosumidores, puesto que estamos generando contenido, y sin lugar a dudas hay que hablar de los jóvenes, como principales usuarios de las mismas y como los protagonistas de los contenidos que se producen y se emiten a través de la Red, con la intención de ser compartidos.

2.2.2. Estado del arte de las competencias comunicativas de los jóvenes en Internet.

Son variados los estudios sobre diversos aspectos que surgen de las prácticas letradas de los jóvenes en Internet; estas investigaciones nos dan cuenta del desarrollo o carencia de diversas competencias asociadas directamente con el aspecto comunicativo, o indirectamente, en el entendimiento, que la competencia comunicativa es transversal a todas las demás.

En efecto, García & Valdivia (2014) presentan los resultados de un proyecto de investigación de ámbito estatal español con el objetivo de identificar los niveles de competencia mediática de niños y adolescentes, encuestando a una muestra de 2.143 estudiantes de Educación Infantil, Primaria, Secundaria y Bachillerato, mediante un cuestionario preparado para su distribución en línea. Sus resultados arrojaron que una importante parte de la muestra es competente ante los medios, en un nivel aceptable, sin embargo, y a pesar de que pertenecen a la generación de los denominados nativos digitales, no poseen las habilidades necesarias para ejercer como prosumidores mediáticos. Las conclusiones de estos autores destacan: "la necesidad de complementar la competencia digital establecida en el currículum escolar con la competencia mediática, como elemento clave para desarrollar una cultura prosumidora, convergencia de imperiosa necesidad para mejorar la formación de las jóvenes audiencias como ciudadanos responsables capaces de consumir y producir mensajes mediáticos de manera libre, responsable, crítica y creativa."

Lo anterior, parece ratificar lo que los detractores de Prensky (2010) señalan, respecto a que los niños llegan a la escuela con una experiencia digital variada, que a veces está lejos del perfil dibujado por Prensky. No se debe confundir el acceso a la red o las prácticas digitales privadas con el uso académico de la misma y con el desarrollo de maneras autónomas de aprender. Todos hemos tenido la oportunidad de observar niños brillantes en el uso de Internet como plataforma de juegos, pero que al enfrentarse a una tarea escolar, no saben cómo utilizar el recurso.

En Chile, Cabalín (2014) describe el uso de Facebook durante el movimiento estudiantil del año 2011, a través de un análisis de contenido y textual de la página de Facebook de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile (FECH). Durante estas manifestaciones, Facebook fue una de las redes sociales en Internet más utilizadas por las organizaciones participantes. En el caso de la FECH, esta agrupación estudiantil usó Facebook principalmente para convocar a las acciones de protestas, para resaltar los logros del movimiento y para señalar quiénes eran sus adversarios.

Cabalín (2014) concluye:

Sin embargo, la mayor parte del contenido publicado fue generado por los medios de comunicación tradicionales, demostrando que en el nivel comunicacional también se entrelazan las estrategias usuales de los movimientos sociales con las nuevas prácticas más innovadoras. Por lo tanto, se rechaza la visión del deterninismo tecnológico, porque no da cuenta de los fenómenos complejos que caracterizan el desarrollo de los movimientos estudiantiles y juveniles. [...] De todos modos, Facebook y otras plataformas digitales fueron clave para el despliegue comunicacional de las movilizaciones, facilitando la transformación de muchos espectadores en adherentes del movimiento (p. 32).

Por otra parte, García, Del Hoyo, & Fernández (2014) analizan el papel que las redes sociales juegan en la movilización ciudadana, social y solidaria de los jóvenes españoles; con el objetivo de observar si son responsables de que los jóvenes activos on-line demuestren también su compromiso en la vida fuera de la Red, y si su predisposición existente o no hacia la participación, se intensifica a través de estas redes sociales y en su respuesta off-line. Para ello se desarrolló una investigación On­line a través de cuestionario, con preguntas en Escala de Likert —que permitió medir actitudes y conocer el grado de conformidad del encuestado—y de elección múltiple, en colaboración con la red social Tuenti, en la que participaron más de 1.300 jóvenes. Los resultados pusieron de manifiesto porcentajes significativos de participación solidaria exclusivamente on-line, si bien se observa que más del 80% de los jóvenes, de una u otra forma, participan en las acciones a las que se les convoca a través de redes sociales. El estudio examina también las formas de participación en acciones solidarias y la influencia de factores como la proximidad geográfica, social o emocional sobre la participación on-line y off-line. Las redes sociales han cambiado el significado de la participación, están incentivando el compromiso y consiguiendo que jóvenes que no se movilizaban fuera de ellas, pasen a la acción. Por ello propone entre sus conclusiones, la necesidad de superar la dicotomía que opone on-line y off-line en el ámbito de la participación social.

Ciertamente, esta es una muestra evidente del desarrollo de competencias ciudadanas a través de las prácticas letradas en la red. En el contexto chileno, Condeza, Bachmann, & Mujica (2014) estudiaron las motivaciones de las audiencias jóvenes para consumir información digital. La investigación exploró cómo chilenos de 13 a 17 años consumen noticias, en un contexto mediático de múltiples soportes, convergencia y cultura móvil. A partir de un cuestionario autoaplicado en el año 2013 a 2.273 adolescentes en establecimientos educativos de cuatro regiones del país, se analizaron sus hábitos de consumo, interés en las noticias, percepción sobre la importancia de los temas de la agenda y motivaciones informativas. "Los resultados muestran que los jóvenes encuestados se informan principalmente a través de redes sociales como Facebook, en detrimento de los medios convencionales" (Condeza ๙al., 2014). El tema que menos les interesa es la política tradicional, que, a su juicio, es el que más aparece en las noticias. Sus motivaciones en el consumo informativo se relacionan con el deseo de defender sus puntos de vista y de transmitir información a otros. Además, estiman que su representación en la agenda informativa es inadecuada y negativa.

Otro estudio de interés es el de Linne (2014), quien aborda los usos comunes que realizan los adolescentes de la ciudad de Buenos Aires de la plataforma Facebook. A partir de la revisión del estado del arte y de la evidencia empírica recogida en 30 entrevistas en profundidad —durante 24 meses de observaciones virtuales diarias y el análisis de contenido de 200 perfiles de Facebook— esta investigación demostró que para los adolescentes, la red social es su entorno central de entretenimiento y comunicabilidad. Linne (2014) concluye que:

...sus principales usos dentro de este sitio son la autopresentación, el intercambio de contenidos personales entre amistades, la búsqueda de relaciones sexo-afectivas y la exploración de distintos aspectos de su sociabilidad e identidad. Se indaga en los tipos de publicaciones más populares entre los adolescentes (fotos y textos personales). Además, se describen los usos lúdico-comunicacionales más habituales: chat, actualizar estados, prosumo fotográfico y streaming (p. 189).

En este sentido, se observa que un recurso de uso cotidiano entre esta población es el intercambio de performances de intimidad con el objetivo de aumentar la sociabilidad entre pares y lograr una mayor visibilidad dentro y fuera del sitio. Asimismo, "por medio del análisis de imágenes de los muros de los adolescentes, se aporta evidencia acerca de que las representaciones de género se encuentran en conflicto entre los modelos tradicionales y las nuevas formas de masculinidad y feminidad." (Linne, 2014)

Por otra parte, interesantes resultan los estudios sobre la competencia lingüística de los jóvenes en la red, en el entendido que es parte de la competencia comunicacional. Voces apocalípticas han vaticinado que la excesiva relajación de las reglas que permiten una escritura correcta perjudica seriamente a nuestra lengua. No obstante, las investigaciones, señalan lo contrario. Según García (2014) —en artículo del diario español El País— el estudio de tres universidades francesas, auspiciado por el Centro Nacional de Investigaciones Científicas (CNRS) de Francia, concluye que los hábitos de escritura de los alumnos en sus mensajes no cambian lo que saben (o no) de ortografía. Los mensajes por el móvil SMS, no les influye; una conclusión aplicable, por extensión, a los mensajes de WhatsApp, que han sustituido progresivamente por los SMS. Este artículo periodístico señala que la mayoría de los expertos —porque también hay voces en contra— afirman: "su hijo juega con el lenguaje y sabe distinguir cuándo (y con quién) puede jugar y cuándo no"; y revelan que "la escritura ininteligible es una diferencia generacional que hace a propósito. Que usted no le entiende porque él no quiere que le entienda."

Para Josie Bernicot, investigadora de la Universidad de Poitiers y coordinadora del estudio en comento, los alumnos con mayor nivel ortográfico fueron los que más faltas creativas de escritura cometieron, entendiendo como tales las que requieren de una cierta inventiva o capacidad de abstracción y de manipulación del lenguaje. Hace falta tener una buena capacidad cognitiva para dominar determinados usos creativos de la escritura móvil. Cabe señalar que Bernicot forma parte también de un proyecto internacional de 15 universidades llamado sms4science [sms para la ciencia] que estudia los usos comunicativos de los SMS y su impacto en la comunicación. Esa iniciativa recogió 90.000 SMS en diferentes países para su estudio desde diferentes enfoques de las humanidades y las ciencias sociales. (García, 2014)

Asimismo, Crystal (2008), en su libro titulado Txtng: The Gr8 Db8 (que en castellano WhatsApp podría traducirse como: L grn dbat), sostenía que no hay pruebas de que los SMS enseñen a la gente a escribir con mala ortografía. Más bien la investigación muestra que es más probable que los chicos que mandan SMS frecuentemente sean los más letrados y los que más habilidades ortográficas tienen, porque saben cómo manipular la lengua. Los chicos tienen una idea muy precisa del contexto: ninguno de aquellos con los que he hablado soñarían en escribir como SMS en un examen, saben que les bajaría la nota. (Crystal, 2008)

A modo conclusivo, Gómez (2007) afirma:

Las faltas de ortografía y de puntuación de algunos estudiantes de secundaria no se ven agravadas por el uso de los géneros electrónicos de escritura. La escritura disortográfica de los chats se entiende por los hablantes competentes como un código independiente que no se utiliza en otros textos. Es contraproducente, por tanto, asociar los géneros electrónicos de escritura a la mala ortografía de los alumnos; por el contrario, una elevada competencia en la escritura electrónica lleva aparejada una actitud positiva hacia la escritura ortográfica en secundaria (p. 157).

2.3. Prácticas letradas vernáculas en escenarios digitales

Una de las formas en que se concretan las prácticas de alfabetización y se manifiestan las competencias comunicativas en los escenarios digitales, es mediante las prácticas letradas que desarrollan los jóvenes en ellos, donde lo vernáculo —como punto de partida— tiene fundamental importancia e interés.

2.3.1. Marco conceptual.

Barton & Hamilton (1998, citados por Guzmán-Simón, 2014 ) definen la palabra práctica [letrada] como “la relación entre las actividades de lectura y escritura y las estructuras sociales en que ellas están inmersas”. Estas no son observables directamente, pues son configuradas a partir de las reglas sociales de uso y difusión de los textos. De ahí que se definan como prácticas sociales (en un grupo o comunidad) y no como prácticas individuales de lectura y escritura, con sus rasgos particulares. Las prácticas letradas pueden ser eventuales o, por el contrario, constituir parte de una rutina, y siempre tienen al texto como eje, tanto en su producción como en su contexto de uso. Parafraseando a Cassany (2009) se propone el término práctica en vez de actividad, habilidad o destreza para enfatizar su carácter social y para entender que se integra en otro tipo de prácticas sociales.

Continuando con Guzmán-Simón (2014), el término vernáculo nace en el ámbito de la antropología con el sentido de nativo de un lugar o país.

Dicha cultura vernácula se desarrolla en torno a la vida cotidiana local, siendo ajena a las prácticas culturales pertenecientes a la alta cultura (o formales) y aquellas otras con carácter comercial. Del mismo modo, este concepto incorpora aspectos relacionados con las prácticas culturales creativas e innovadoras de desarrollo específicamente local, ajenas a procesos de formación o dependientes de cualquier institución. En el contexto actual, los estudios relacionados con las TIC evidencian un amplio desarrollo de estas prácticas culturales vernáculas, donde el carácter privado inicial de estas puede transformarse en la red en algo público 2).

El término escritura vernácula (vernacular writing) fue acuñado por Camitta (1993) y Barton y Hamilton (1998), en oposición a las prácticas dominantes (dominant practices) de escritura y lectura. Parafraseando a Cassany (2009), denominamos prácticas letradas vernáculas a las maneras de leer y escribir, informales, privadas y espontáneas, que las personas hacemos por nuestra cuenta, porque nos da la gana, al margen de las instituciones; en contraposición a las formas de lectura y escritura institucionalizadas que deben desarrollar las personas tanto en el ámbito escolar como en el ámbito institucional y son socialmente reconocidas, denominadas prácticas letradas dominantes o institucionalizadas.

Por esta razón, cuando se aborda el término prácticas vernáculas se hace referencia a distintas formas de lectura y escritura que han sido generadas por los propios lectores y escritores en un entorno propio con una finalidad distinta a las que definen las prácticas dominantes. A diferencias de estas últimas, las prácticas vernáculas pueden ser tanto públicas —blogs, Facebook o Twiter, entre otros— como privadas —diario, chat o WhatsApp—, pero se separarán de la finalidad social y eminentemente comunicativa de las formas lectoescritoras con una finalidad institucional. Guzmán-Simón (2014) agrega:

En este sentido, el desarrollo de Internet y las TIC ha permitido una amplia difusión de estos discursos que comenzaron siendo privados, pero a los que la red les ha posibilitado una difusión extraordinaria a pesar de su carácter personal e íntimo [...] En consecuencia, las prácticas vernáculas no poseen reglas formales impuestas por las instituciones sociales externas, y su origen debe buscarse en la rutina de la vida diaria. Por ello, no debemos identificarlas actualmente con los usos de una baja cultura en oposición de otra alta, propia de las élites culturales o de códigos restringidos. Por el contrario, dichas formas de lectura y escritura tienen en el entorno cotidiano finalidades distintas y contextos de desarrollo diferentes al estrato social y cultural al que pertenezca un sujeto concreto. Las prácticas vernáculas tienen un carácter informal que posibilita que el artefacto de la escritura y la lectura resultante sea híbrida, donde predomina la multimodalidad y la multiliteracidad. Con estas características marcadamente individuales se configuran unas prácticas de lectura y escritura que la sociedad devalúa por no estar reguladas por alguna institución social 5).

Los estudios sobre la comunicación mediada por computador muestran que este tipo de lectura y escritura presenta especificidades (léxicas, lingüísticas, pragmáticas, discursivas y de registro) que la diferencian de la literacidad analógica. Por otra parte, la literacidad digital es una actividad muy ligada a las continuas innovaciones tecnológicas, lo que conlleva la aparición de nuevos usos en los que los usuarios eligen estilos y retóricas particulares para comunicarse (búsqueda de informalidad, cortesía intercultural, etc.). Además, han aparecido también nuevos géneros discursivos tanto sincrónicos (chat, juegos de rol) como asincrónicos (web, e-mail, wikis, foros).

2.3.2. Estudios sobre las prácticas de escritura vernácula.

Desde la perspectiva de los NEL, el análisis de las prácticas vernáculas de lectura y escritura es de vital importancia. La escasa consideración social de este tipo de prácticas no resta interés para quienes consideran estas formas como elemento generador de una nueva cultura arraigada en la vida cotidiana y personal, nacida en torno a determinadas actividades cotidianas y cuya difusión posee un carácter local y perteneciente a la esfera privada. Del mismo modo, estas prácticas vernáculas interaccionan y contaminan a través del diálogo inevitable, aquellas otras prácticas dominantes.

Siguiendo a Sanz (2011) numerosos trabajos de los nuevos estudios sobre alfabetización —Camitta (1993), Barton y Hamilton (1998), Collins (1995), Gee (1999); Heath (1983) y Street (1993)— "se han centrado en los significados y los usos cotidianos de las prácticas letradas en contextos culturales específicos, y uno de los focos de atención importantes de esta tradición etnográfica se sitúa en el estudio de las actividades escritas informales y privadas de las personas [...]"

En este contexto y de acuerdo cona Cassany (2009), haremos alusión a unos de ellos, precursor de este tipo estudios, aunque, dada la fecha en que fue realizado, estos aún no tenían el componente digital, nos referimos a Camitta (1993), quien estudió de manera naturalística las prácticas de producción escrita de sus estudiantes de bachillerato (college) en Estados Unidos, con adolescentes de 14-18 años, de varias etnias, culturas y comunidades, que compartían un mismo centro escolar, y que escribían por su cuenta —notas interpersonales, poesía, cuentos, historias, diarios, etc.— textos sin relación con el centro u otras obligaciones sociales. Camitta (1993) denominó vernáculas esas formas de escritura, puesto que no eran oficiales, estaban relacionadas con la construcción de la identidad de esos adolescentes, con la elaboración de formas culturales populares, específicas y alternativas a las institucionales. Esas prácticas pocas veces eran privadas o individuales: constituían una práctica social, informal, cooperativa y autogenerada entre una pequeña comunidad de individuos.

Otro estudio es el de Poveda, Cano, & Palomares-Valera (2005), quienes examinaron la forma y contenido de la escritura espontánea producida por un grupo de niñas y niños gitanos en un contexto de aprendizaje informal. Los textos fueron recogidos en un programa extra-escolar de informática organizado por una asociación cultural gitana en el que participaban unos 20 menores de entre 5 y 13 años de edad. Los escritos se estudiaron con una visión de la alfabetización como práctica social y utilizando procedimientos derivados de la etnopoética. Fue analizado un corpus de 39 textos escritos en computadores en un programa de iniciación a la informática, organizado como actividad extra-escolar por una asociación cultural gitana castellano- manchega. A este programa acudían libremente y de modo variable entre 15 a 20 niños y niñas, todos de etnia gitana, entre 5 y 13 años de edad. Las clases de informática se realizaron tres tardes a la semana durante el invierno y la primavera del año 2001, como parte de los programas de apoyo escolar y de atención a la infancia organizados por esta asociación. Los resultados sugirieron que existen formas de alfabetización en esta comunidad gitana que son ajenas al contexto escolar y que invitan a revisar descripciones de la cultura gitana como exclusivamente oral.

Como parte de la investigación titulada: ¿Para qué se lee y se escribe en la universidad colombiana? Un aporte a la cultura académica deipaís, Gil (2012) indagó las prácticas alternas de lectura y escritura realizadas fuera del aula de clase por diez grupos de trabajo de estudiantes en la Universidad del Valle. Se analizaron algunas motivaciones que los llevan a iniciar estos procesos de manera autónoma, más allá de los requisitos formales de orden curricular establecidos en los distintos programas de estudio. Se utilizó un modelo de investigación cualitativo y un tipo de estudio descriptivo e interpretativo cuyas fuentes centrales de información fueron algunos estudiantes universitarios de pregrado, participantes de diez grupos de trabajo. Se trató, en este caso, de experiencias no formales (alternativas) en las que se llevaron a cabo diferentes actividades vinculadas con los procesos de lectura y escritura. Se partió de la premisa que dichas prácticas no son solo el resultado de una serie de habilidades lingüísticas mecánicas y universales, sino que también se debe tener en cuenta que se sitúan en un contexto espacio-temporal, y están condicionadas por la cultura, la disciplina y la organización del grupo. Finalmente, se analizaron algunas de estas prácticas para caracterizar sus dinámicas y poner en discusión su lugar en la configuración de la cultura académica.

También, Cassany, Sala, & Hernández (2008) en su estudio Escribir "ai margen de la ley": prácticas letradas vernáculas de adolescentes catalanes, describieron estas prácticas letradas con una orientación etnográfica, siguiendo la perspectiva sociocultural de los NEL. Los informantes fueron 80 estudiantes universitarios de primer curso de Traducción e Interpretación, que describieron su experiencia escritora vernácula de los últimos 5 años a partir de la respuesta abierta a cuestionarios y de entrevistas en profundidad. El análisis de sus respuestas se contrasta con algunas muestras de textos vernáculos y con los resultados de investigaciones equivalentes. Entre otros aspectos, se estudiaron cuáles eran las prácticas más frecuentes, cómo se distribuyen los idiomas de los informantes en las mismas, qué papel desempeñan las TIC y los géneros electrónicos, las funciones que ejercen o los mecanismos de creación de códigos particulares. Los primeros resultados de esta investigación sugirieron que casi dos terceras partes de los informantes escribieron diarios íntimos, que más de la mitad escriben cartas y notas en papel, además de correos electrónicos y mensajes de texto en el móvil. Pero solamente cerca de un 25 % chatea en Internet y bastante menos (10%) manejan blogs; también sorprende la escasa presencia de textos literarios (10%: poemas, cuentos, cómics). Los entrevistados expusieron algunas de las prácticas particulares de intercambio de textos creativos, documentan el uso de montajes fotográficos para acompañar la escritura, la práctica habitual del plurilingüismo y la multitarea al escribir y, en definitiva, el papel importante que desarrollan estas prácticas en sus vidas.

Otra interesante investigación en la línea de los nuevos estudios sobre literacidad crítica, es el titulado: Escritura Joven en ¡a Red de Sánz (2011). Este trabajo, de carácter etnográfico y cualitativo, consistió en explorar las comunicaciones escritas en la red de un grupo de 14 alumnos de la etapa final de la enseñanza obligatoria (14 -15 años), durante el curso escolar 2008-2009, mediante cuestionarios, entrevistas y la observación de sus espacios personales en la red. Además de observar las características de los textos que elaboran, se marcó como objetivo conocer hábitos, puntos de vista y creencias de los adolescentes con relación a sus prácticas letradas vernáculas. Al respecto Sánz (2011), señala:

En realidad, la observación de las actividades escritas de los adolescentes en ámbitos no institucionales ayuda a constatar que dichas actividades suponen para ellos un espacio de creatividad y motivación mediante el cual se acercan a las prácticas más actuales de la escritura. Incluso podemos afirmar que esas prácticas son una puerta a su futuro como ciudadanos y como profesionales, ya que participan de los nuevos usos y géneros escritos que las tecnologías de la comunicación han ido configurando (p. 36).

En las últimas dos décadas, las tecnologías de la comunicación han permitido una visibilidad de las prácticas letradas vernáculas, que no había sido conocida hasta hoy. Según Barton & Lee (2012), el desarrollo y la difusión de la Web 2.0 ha posibilitado estas formas autogeneradas, originales y creativas, que cambian regularmente y que encuentran una valoración positiva (a pesar de su aprendizaje informal) en Internet. Estos autores afirman que el carácter local de las prácticas vernáculas posee en la Web 2.0 un público lector, donde intencionalmente se relata a cualquier internauta interesado algo relacionado con la propia experiencia de vivir y de pensar en el mundo. En efecto, las nuevas prácticas vernáculas de lectura y escritura en la Web 2.0 han deslegitimado las líneas divisorias entre las oposiciones dominante/vernáculo y global/local, pues los nuevos géneros de escritura en la Web no parecen ser ni tan locales ni tan privados como disponían las clásicas prácticas vernáculas (como el dietario o la carta personal).

La lectura y la escritura se enfrentan en el siglo XXI a nuevos retos desde la perspectiva educativa de la enseñanza de la lengua escrita, los Nuevos Estudios sobre Literacidad conciben el texto escrito como una herramienta inserta en un contexto sociocultural, que se utiliza para desarrollar prácticas sociales en un lugar y un momento determinados. De hecho, la lectura y la escritura electrónicas se están usando para resolver transacciones y tareas que antes ejecutábamos con el habla. Y, aunque no incluyan demasiado texto y este sea sencillo (por el léxico, el registro y la sintaxis), no se trata de prácticas letradas simples o vulgares, puesto que se presuponen conocimientos y habilidades que a veces el usuario no posee y que suponen un importante cambio cultural. Estas características dibujan un perfil contemporáneo de un escritor/lector nuevo, cuya formación escolar dialoga con la escritura y naturaleza informal. Del mismo modo, dicho individuo ha de generar formas de lectura dinámicas donde pueda adaptarse a géneros literarios novedosos con diversas finalidades (relaciones sociales, configuración de la identidad, etc.). El constante cambio de los constructos textuales genera también nuevas formas de lectura y de escritura a las que se han de adaptar con agilidad los individuos, a riesgo de que pudieran quedarse fuera de un entorno social.

CAPITULO 3. METODOLOGIA DE LA INVESTIGACIÓN

3.1. Naturaleza del estudio

La metodología investigativa del presente estudio, se desarrolló bajo el paradigma interpretativo, circunscrita a una investigación de tipo cualitativa con diseño metodológico narrativo.

El paradigma investigativo INTERPRETATIVO analiza los fenómenos sociales dentro de la concepción fenomenologica, es decir, en su medio natural, en el propio mundo en que se presenta, por lo que las teorías emergen de los datos observados. No se formulan marcos teóricos e hipótesis previas, puesto que sus estructuras conceptuales deformarían la realidad social (Mejía, 2004). Epistemológicamente, su finalidad no es buscar explicaciones causales o funcionales de la vida social o humana, sino profundizar el conocimiento y comprensión del porqué la vida social se percibe y experimenta tal y como ocurre. Es el "análisis de la realidad social, configurada por la propia complejidad de los fenómenos sociales". (Belzunegui, Brunet, & Pastor, 2012)

Cabe recordar que el filósofo alemán Heidegger, sostenía que ser humano es ser interpretativo, es decir, que la interpretación, más que un medio para adquirir conocimientos, es el modo natural de ser de los seres humanos, y todos los intentos cognoscitivos para desarrollar conocimientos no son sino expresiones de la interpretación sucesiva del mundo. (Martínez, 2006)

El enfoque CUALITATIVO busca comprender y profundizar los fenómenos en su ambiente natural y en relación con los contextos, estudiándolos desde la perspectiva de los sujetos actuantes, que según Gurdián-Fernández (2007) son las personas que, junto con al investigador, actúan con y sobre el objeto de estudio durante todo el proceso y no exclusivamente en la etapa de recolección de la información.

Ortológicamente, este enfoque se ajusta a la naturaleza del problema y a objetivos formulados en esta indagación, ya que "la investigación cualitativa es el procedimiento metodológico que utiliza palabras, textos, discursos, dibujos, gráficos e imágenes para comprender la vida social por medio de significados y desde una perspectiva holística, pues se trata de entender el conjunto de cualidades interrelacionadas que caracterizan a un determinado fenómeno" (Mejía, 2004). De esta manera, siguiendo a Martínez (2006), la investigación cualitativa trata de identificar la naturaleza profunda de las realidades, su estructura dinámica, aquella que da razón plena de su comportamiento y manifestaciones. De aquí, que lo cualitativo —que es el todo integrado— no se opone a lo cuantitativo —que es solo un aspecto—, sino que lo implica e integra, especialmente donde sea importante.

Finalmente, el diseño metodológico NARRATIVO —que emerge de las posturas adoptadas en los niveles ortológico y epistemológico— recolecta datos sobre las historias de vida y experiencias de los sujetos investigados con el fin de describirlas y analizarlas. La investigación narrativa establece que los sujetos hablan de ellos mismos, sin silenciar su subjetividad, por medio de discursos cargados de códigos que aluden a prácticas sociales o a estados de conciencia sobre la experiencia humana y social, entendida y vista desde un relato [...] En este sentido, al contar, escribir y leer relatos escritos [...], las conversaciones en torno a ellos no pretenden develar lo que está oculto en los escritos o en las experiencias, sino conocer, trabajar y actuar con los significados producidos, poniéndolos en relación con los contextos en el que se produjeron y producen. (Suárez, Ochoa, & Dávila, 2005)

3.2. Objetivos y preguntas orientadoras del estudio

Los objetivos propuestos para la investigación Prácticas de escritura vernácula en Internet: Estudio cualitativo de las competencias comunicativas en estudiantes de enseñanza superior, son los siguientes:

1. Describir las prácticas letradas vernáculas de estudiantes de educación superior en el ámbito de las comunicaciones escritas en Internet.
2. Caracterizar las competencias comunicativas implicadas en estas prácticas letradas digitales.

Las preguntas orientadoras que fueron formuladas, son las que se exponen a continuación:

1. ¿Cómo son las prácticas de escritura vernácula de jóvenes de enseñanza superior en Internet?
2. ¿Qué competencias comunicativas implican estas prácticas letradas vernáculas?

3.3. Sujetos del estudio

El estudio en referencia se acotó a cuatro (4) estudiantes chilenos que cursan la enseñanza superior. Los sujetos son alumnos de carreras de Pedagogía en Castellano, Pedagogía en Historia y Geografía, Educación Parvularia y Periodismo de una universidad pública y estatal chilena, de la Quinta Región de Valparaíso. Los sujetos manifestaron libremente su voluntad de participar, compartiendo sus escritos personales y abriendo sus espacios virtuales personales a la tesista.

3.4. Criterios de selección cultural

El conjunto de descriptores identificados como mandatorios en la selección de los sujetos participantes para la investigación, fueron:

Rango etario: Al año 2014, estudiantes nacidos entre 1992 y 1996. Este criterio de selección resguarda la presencia de jóvenes nacidos en la década de los noventa; los denominados por Ferreiro (2011) niños informatizados, y que son las generaciones que ya comenzaron a recibir, las instituciones educativas de nivel superior.

Escolaridad: Este criterio asegura la presencia de estudiantes universitarios de primer año, generación académica 2013 - 2014, pertenecientes a carreras de las áreas de las Humanidades y de las Ciencias Sociales.

Accesibilidad a redes: Criterio que exige la presencia de usuarios con soporte propio de acceso a Internet. Cualquiera sea este soporte: computador personal, notebook, netbook, teléfono celular, tableta, etc.

Frecuencia de uso: Criterio de selección que exige que la interacción de los usuarios con Internet sea activa y cotidiana.

Actividad en la red: Criterio que demanda actividad y presencia en espacios virtuales personales y compartidos, como perfiles en redes sociales y preferentemente desarrollo de espacios virtuales propios (blogs o similares).

3.5. Etapas de la investigación

En el contexto del diseño metodológico de la investigación narrativa, se siguieron las etapas que a continuación se desglosan:

3.5.1. Acceso al campo de estudio.

Una de las primeras etapas al inicio de la investigación, fue el acceso a la realidad a estudiar. En esta fase se desarrollaron las siguientes instancias que se pasan a describir:

3.5.1.1. Elaboración del instrumento de selección.

Para esta etapa, se consideró la confección de un cuestionario, que permitiera, como objetivo principal, identificar jóvenes que tuvieran el perfil definido en los criterios de selección cultural y que estuvieran dispuestos a aportar tiempo e información de sus espacios virtuales para la consecución de este estudio.

3.5.1.1.1. Preparación del cuestionario.

A modo de prospección inicial, se confeccionó una encuesta inicial, mediante la plataforma gratuita "Encuestafacil.com", que permitió elaborar, de una forma rápida y sencilla, un instrumento de acceso digital de 18 ítems de selección múltiple, titulado Encuesta sobre las prácticas de escritura en internet. ¿Escribimos más que antes, pero de otra manera? Su objetivo fue identificar cuáles son las redes sociales y las prácticas de escritura más populares realizadas por los jóvenes e identificar algunos aspectos que facilitaran la elaboración de un cuestionario apropiado a la investigación. (Véase Figura 1)

La invitación a contestarlo fue realizada a través de tres jóvenes universitarios (de dos universidades públicas y una privada), quienes informalmente, invitaron a sus compañeros de carrera a responder las preguntas, enviándoles la dirección de acceso, vía WhatsApp. Para estos efectos iniciales, no es significativo identificar las carreras ni las universidades a los cuales pertenecían, valga señalar que se recopilaron 33 cuestionarios, cuyo análisis sirvió para identificar los ítems más significativos y algunos aspectos de las opciones de los mismos, que hubo que eliminar o perfeccionar.

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Figura 1. Muestra de pantalla de uno de los ítems de la encuesta exploratoria.

A partir de este ejercicio se realizó la confección de un cuestionario de 12 ítems, que fue revisado, previo a su aplicación, por la docente catalana Gloria Sánz, cuya experiencia en la temática estudiada, le dio el nivel de confianza al instrumento de selección. En el "Anexo A", se da cuenta de los ítemes de la encuesta exploratoria inicial, y del cuestionario final con las observaciones de la Profesora Sánz.

3.5.1.1.2. Confección de volante informativo y versión final del cuestionario.

Junto con la preparación del cuestionario, se preparó un volante informativo. Este documento fue entregado a cada sujeto de estudio, como parte de la inducción al tema y previo a la aplicación del cuestionario. Con el título: ¿De qué se trata esto...?

Sus objetivos fueron:

1. Introducir en la temática, apoyado por cuatro imágenes que contrastaran las prácticas letradas tradicionales con las digitales.
2. Invitar a participar en la investigación.
3. Esbozar las condiciones recíprocas del procedimiento de captura de datos.
4. Dar a conocer el objetivo del estudio.
5. Establecer punto de contacto entre los informantes y la tesista.

En la figura 2, se presenta la pieza gráfica en comento, y en la figura 3, una representación del cuestionario aplicado a los sujetos. Este último iba estructurado en tres partes: (a) Encabezado con identificación para grupo etario y solicitud de correo electrónico de contacto; (b) Doce preguntas de selección múltiple; y (c) Apartado donde se le consulta al alumno su interés de participar.

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Las tecnologías de la información y la comunicación han cambiado nuestras formas de leer y escribir.

Se lee y se escribe más en pantalla y menos sobre papel.

- Es más, hoy leemos y escribimos más que antes, pero de otra manera.

- ...Y no es fácil..., pues, requerimos de diversas habilidades y competencias para manejar las diversas formas de lectura y escritura que estos nuevos escenarios digitales exigen...

- Te invitamos a contestar el cuestionario adjunto que es parte de una investigación de tesis de postgrado en comunicación educativa. Su fin es identificar a jóvenes productores de textos en internet, que nos permitan conocer sus competencias y habilidades comunicativas, a través de entrevistas, autoinformes y presentación de sus espacios virtuales.
- A los colaboradores seleccionados y que manifiesten su deseo de participar, se les respetará la confidencialidad (uso de seudónimo/consentimiento informado); podrán abandonar el proyecto cuando lo deseen y tendrán derecho a recibir información de los resultados.
- Este estudio tiene como objetivo conocer las prácticas letradas personales de los jóvenes, para conocer sus intereses y acercarlos al ámbito académico con propuestas didácticas útiles y significativas que nos ayuden a mejorar la calidad de la enseñanza en nuestro país.
- Si estás dispuesto a ser informante-colaborador del estudio, señala tu interés colocando, ai final del cuestionario, que de cumplir el perfil, estás interesado en ser contactado para participar. Para ello, es importante que nos des un correo electrónico.

ÜMUCHAS GRACIAS!!

María Inés Pérez: miperez@vtr.net

Figura 2. Volante informativo de la investigación.

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Figura 3. Instrumento de selección de los sujetos informantes.

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3.5.1.1.3. Aplicación del cuestionario

Antes de acceder a los sujetos de estudio, se identificaron ocho carreras, que estuvieran en el amplio espectro de las Humanidades y las Ciencias Sociales, vinculadas a la cultura, los fenómenos humanos, letras, comunicación, historia, etc. Se realizaron las gestiones con los coordinadores de Carrera de la universidad en cuestión, para acceder en horarios a convenir, a los cursos de primer año.

Tabla 2. Carreras y número de alumnos de primer año que contestaron el cuestionario.

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El protocolo realizado en cada intervención consistió en: saludo y presentación; entrega del volante informativo, el cual se solicitaba que fuera leído y conservado. Posteriormente, se aludía al objetivo e importancia de la investigación, enfocada desde la perspectiva de la carrera en cuestión. Finalmente, entrega del cuestionario, breve explicación y agradecimientos. Los tiempos de aplicación, no superaron los 20 a 25 minutos.

En el Anexo B, se presenta la tabulación simple de los datos obtenidos a partir del instrumento aplicado, esta información permitió situar los resultados en el contexto general de las prácticas letradas de este grupo etario. En el Anexo C, se expone una breve interpretación de los datos, la cual nos ofreció un marco de referencia sobre las prácticas letradas vernáculas y el perfil de los jóvenes en Internet, que nos ha permitido comprender y situar los datos obtenidos dentro del contexto del grupo etario definido. Tanto la elaboración del cuestionario, como su tabulación fue llevada a cabo con el software de diseño estadístico Dyane2.0.

3.5.1.2. Selección de los sujetos de estudio.

Una vez tabulados los datos recogidos, se procedió a filtrarlos con base en los criterios que a continuación se indican:

En primer lugar, se eliminaron los cuestionarios en los cuales los potenciales sujetos de estudio:

1. Marcaron la preferencia de "NO desear ser contactados", en caso de poseer el perfil.

2. No entregaron un correo de contacto.

3. Eran menores de 18 y mayores de 22 años.

En segunda instancia, sobre el resultado anterior, fueron seleccionados, los potenciales sujetos que:

1. Se identificaron como usuarios de una red social [ítem 5] y/o de alguna mensajería instantánea [ítem 6].
2. Contestaron que "Sí" tenían alguna web blog, fotolog o página web, donde compartían contenidos, textos o artículos propios [ítem 9].
3. Contestaron que "Sí" tenían un perfil en redes sociales [ítem 10].

Finalmente, de los 124 sujetos iniciales, se obtuvieron 32 sujetos con el perfil deseado, de los cuales, 21 de ellos declaraban desear participar y 11 señalaban que lo pensarían. En total, se consideraron 32 posibles sujetos actuantes.

3.5.1.3. Acceso a los sujetos seleccionados.

A continuación se desglosa el procedimiento que se llevó a cabo para tomar contacto con los sujetos que contaban con el perfil deseado.

1. Confección de correo electrónico, informando el resultado del cuestionario: Se redactaron dos cartas, una para el grupo que había manifestado su interés por participar, y una segunda, para aquellos que declararon que ¡o pensarían. Se tuvo especial preocupación de mantener en el anonimato las direcciones de correo de los sujetos, por lo tanto, en ambos casos, estas fueron colocadas en la opción de envío con copia oculta (CCO). Asimismo, se redactó un asunto o subject atractivo, y se configuró el emisor, como Tesista UPLA. En el anexo D, se adjunta el texto del correo electrónico enviado. En ambos grupos de correo, no solamente se invita a participar, sino que se solicita cumplimentar Consentimiento informado.

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Figura 4. Aspectos del encabezado de correos electrónicos masivos.

2. Consentimiento informado: La voluntad de participar por parte de los sujetos, quedó plasmada con la recepción cumplimentada del Consentimiento Informado. A través de este procedimiento se asume que el sujeto expresa voluntariamente su intención de participar en la investigación, después de haber comprendido la información que se le ha dado, acerca de los objetivos del estudio, los beneficios, sus derechos y responsabilidades.

La estructura de este protocolo estuvo compuesto de dos partes, la primera de ellas correspondiente a la declaración de la tesista sobre el manejo de la información obtenida; y la segunda, la declaración del sujeto (en el documento denominado como alumno-informanté) declarando conocer y aceptar los alcances de la investigación. El documento se adjunta como anexo E.

3. Envío de "Matriz" para la captura de datos: Recibido el Consentimiento Informado de los sujetos que deseaban participar, se emitió un nuevo correo, donde se les envió una matriz de datos, y se les explicaba el procedimiento requerido para acceder a sus comunicaciones virtuales por Internet: "...siguiendo el documento que te envío, adjúntame los rescates de pantalla que desees compartir. Guíate por el Word adjunto que se llama "matriz 1".

Basados en los resultados obtenidos en el cuestionario, los rescates de pantalla solicitados correspondieron tanto a comunicaciones sincrónicas (mensajería), como asincrónicas (sitios web propios; muros de redes sociales y correos). Asimismo, se les solicitó reiterar correo de contacto, carrera y —si lo deseaban— un seudónimo elegido por ellos mismos. Se le solicitó enviar nuevo documento en un plazo de una semana.

En anexo F, se adjunta la matriz enviada.

Finalmente, se recibieron ocho (8) respuestas, de las cuales seis enviaron su Consentimiento Informado y cuatro sus matrices de datos. En el proceso, no se recibieron mayores consultas sobre los procedimientos para la captura de datos. Una vez, definidos los cuatro sujetos (Véase Tabla 3), se le envió un nuevo correo, invitándolos a participar en una entrevista.

Tabla 3. Datos etarios y de carreras de los sujetos de estudio.

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Según UNESCO (2013), la juventud comprende el rango de edad entre los 10 y los 28 años; esta etapa se divide en la pubertad o adolescencia inicial —de 10 a 14 años—; la adolescencia media o tardía —de 15 a 19 años—y la juventud plena —de 20 a 24 años.

3.5.2. Recolección de la información.

El proceso de recolección de la información se realizó durante un período de dos meses de trabajo. Para tales efectos, se utilizaron como técnicas de recolección de datos la recopilación de los espacios virtuales a través de una matriz enviada a los sujetos de estudio (Ver anexo G) y la entrevista cualitativa.

3.5.2.1. Acceso a documentos virtuales personales.

A través de la matriz de datos, adjunta en el anexo F, se accedió al material de escritura vernácula de los sujetos en redes sociales. Compuesta por documentos virtuales capturados mediante rescates de pantalla, enviados en formato de Word, y de direcciones de los sitios virtuales personales que los sujetos, voluntariamente, compartieron y dieron acceso.

Dado que existen varias clasificaciones para las redes sociales en Internet, para los efectos metodológicos de esta investigación, se ha seguido la propuesta por Urueña, Ferrari, Blanco, & Valdecasa (2011), quienes las clasifica en: redes sociales directas e indirectas. Lo anterior se debe a que las prácticas letradas a estudiar son las del ámbito personal de los sujetos, por lo tanto, sus finalidades se enmarcan en la búsqueda fundamentalmente de entretenimiento y potenciar las relaciones personales entre sus miembros a través de la interacción con otros usuarios, ya sea mediante comentarios, comunicándose, o bien mediante el intercambio de información ya sea en soporte escrito o audiovisual. (Véase Tabla 4)

En este contexto, son redes sociales directas, aquellos servicios prestados a través de Internet, que están formados por grupos de personas que comparten intereses en común y que interactúan entre ellas en igualdad de condiciones; además están en total control sobre la información que comparten mediante una plataforma digital con base en la web. Todos los miembros crean un perfil online mediante el cual colaboran con la red, generando y comunicando contenidos de interés.

Son redes sociales indirectas, aquellos servicios prestados a través de Internet que cuentan con usuarios que no suelen disponer de un perfil visible para todos, existiendo un individuo o grupo que controla y dirige la información o las discusiones en torno a un tema concreto. Suele haber cierta confusión entre los cibernautas, diferenciando el concepto de red social (Facebook, Google+, etc.), con el de mensajería (Ej. WhatsApp). No obstante, todas son redes sociales, y su diferencia radica en la forma como se gestionan los perfiles.

Para los efectos del estudio, se contó con ochenta y cuatro (84) textos virtuales aproximadamente, escritos por los sujetos en su interacción por Internet; cuatro (4) entrevistas en formato auditivo las que posteriormente fueron transcritas en formato de texto.

Tabla 4. Clasificación de redes sociales nombradas.

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3.5.2.2. Entrevista cualitativa.

De acuerdo con Gurdián-Fernández (2007), "la entrevista cualitativa, al igual que la conversación, se encuentra a medio camino entre la conversación cotidiana y la entrevista formal. Es una técnica o actividad que, conducida con naturalidad, hace imperceptible su importancia y potencialidad. El sujeto, a partir de relatos personales, construyen un lugar de reflexión, de autoafirmación (de un ser, de un hacer, de un saber), de objetivación de su propia experiencia".

Uno de los tipos de entrevista cualitativa, es la entrevista enfocada, la cual indaga en una experiencia concreta del informante sobre la que se desea saber y cuyos efectos quieren analizarse. La entrevista se estructura en torno a las preguntas del investigador y respuestas del informante, lo cual produce un flujo de información que la va dotando de contenidos y significados. (Báez, 2009)

De acuerdo con Gurdián-Fernández (2007), "la entrevista cuenta con un importante instrumento llamado guía de tópicos, el cual es un listado reducido de temas sobre los cuales se conversará [..., esta] debe mostrar coherencia teórica, es decir, los tópicos de conversación deben ser fieles a los objetivos teóricos perseguidos, de tal manera que permitan conseguir información suficiente para avalar la investigación."

Dado los objetivos formulados en esta investigación, la guía de tópicos para la entrevista fue preparada considerando la naturaleza de lo que se deseaba indagar, es decir, un acto comunicativo (escritos en redes sociales) entre dos o más personas, donde en cualquier situación, el intercambio está regido por reglas de interacción social, que requiere de ciertas competencias comunicativas para llevarlas a cabo. En este escenario se adaptó el modelo de Hymes (1972), quien desarrolla un modelo de análisis para el habla, que posibilita un análisis concreto del material contextual, una variable por muchos años dejada de lado por la dificultad que implicaba su abordaje.

El modelo consta de 8 variables (Véase Tabla 5) que se corresponden con la mnemotécnica de la palabra SPEAKING, donde cada letra representa un concepto de análisis:

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Tabla 5. Adaptación del modelo de Hymes para la confección de la guía de tópicos.

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Con base en lo anterior, se creó una guía de tópicos, para la realización de las entrevistas. Asimismo, previamente, se realizó una precategorización de los escritos recibidos de los sujetos, para poder ubicar de mejor modo las preguntas referidas a los contenidos y finalidades.

3.5.3. Procedimientos de análisis de los datos.

Metodológicamente, la investigación asumió como proceso esencial en la etapa de análisis de datos cualitativos, el ordenamiento, organización y sistematización o agrupación de los datos obtenidos, mediante un proceso de reflexión analítica de la información y diálogo con los datos. (Gurdián-Fernández, 2007). Puesto que "uno de los procesos básicos en la dinámica de recolección y análisis de información es la categorización de los datos recogidos conforme a patrones y tendencias que se descubren tras la lectura repetida de los mismos. Para identificar las distintas piezas de información de acuerdo a esos criterios de ordenamiento, se emplea el mecanismo denominado Codificación." (Sandoval, 2002)

Para los efectos anteriores, se aplicaron tres procedimientos, identificados como codificación: abierta, axial y selectiva. Entendemos que un primer aspecto del procesamiento de la información tiene que ver con la organización de los datos disponibles. "Esta organización pasa por varias etapas: una primera meramente descriptiva, donde se hace acopio de toda la información obtenida, de una manera bastante textual [abierta]. Una segunda, en la que se segmenta ese conjunto inicial de datos, a partir de unas categorías descriptivas que han emergido de los mismos y que permiten una reagrupación y una lectura distinta de esos mismos datos [axial]. La tercera en la cual, a partir de la interrelación de las categorías descriptivas identificadas y la construcción de categorías de segundo orden o axiales, se estructura la presentación sintética y conceptualizada de los datos [selectiva]". (Sandoval, 2002)

Recopilados los datos, se inició la transcripción de los escritos producidos por los sujetos en sus espacios virtuales. Para ello, se procedió a convertir a formato PDF, los archivos en Word, que contenían los rescates de pantalla. Posteriormente, con Adobe Acrobat Profesional, se les aplicó la secuencia de comandos: herramienta/ reconocimiento de textos, con lo cual los textos quedaron editables (OCR), pudiéndose copiar y pegar la mayor parte de ellos a otro soporte. Lo anterior, se complementó con la extracción de otros textos, obtenidos directamente de los sitios, a los cuales los sujetos dieron acceso.

Se transcribieron los archivos de audio de cada una de las entrevistas, para lo cual se utilizó el software en línea Transcribe, una útil y fácil herramienta, que permite transcribir a texto el sonido de un archivo de audio en formato mp3 o wav. Todos los registros textuales fueron guardados en formato "*.txt".

Completada la etapa anterior, se dio curso al primer nivel, correspondiente a la codificación abierta, donde se revisaron todos los segmentos del material transcrito para analizar y generar —por comparación constante— categorías y subcategorías iniciales de significado que permitieran agrupar el conjunto de la información allí consignada. Cada categoría fue distinguida con un nombre que la describía, y que constituyó el código abierto. Finalizó el procedimiento con la construcción en un primer nivel de análisis, con un resultado provisional de conceptos y categorías respecto del fenómeno estudiado (Véase Fig. 5). Siguiendo a Sandoval (2002), de esta manera, segmentos diferentes de la transcripción quedaron vinculados entre sí a través del sistema de categorías generado.

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Figura 5. Primera reducción de datos: codificación abierta.

Tras ese primer nivel de codificación abierta, se avanzó hacia una segunda etapa de codificación, denominada axial o relacional, en la cual se condensaron todos los códigos abiertos o descriptivos. La meta fue identificar las relaciones entre categorías y subcategorías. Se seleccionaron las que se consideraron más importante (categorías centrales), las que fueron relacionadas con otras categorías, bajo los criterios de condiciones causales (categorías que influyen y afectan a la categoría central); condiciones contextúales (categorías que forman parte del ambiente o situación y que enmarcan a la categoría central, que pueden influir en cualquier categoría incluyendo a la principal) y condiciones intervinientes (categorías que también influyen a otras y que mediatizan la relación entre otras categorías).

En esta etapa, con el propósito de dotar al análisis de codificación axial de una adecuada consistencia metodológica (Véase Fig. 6), se utilizó del soporte informático de "Weft QDA", programa de análisis de datos cualitativos, que facilitó el ordenamiento de las evidencias en patrones o unidades de análisis en concordancia con las temáticas investigadas. "La categorización se mueve, entonces, hacia un nivel más alto de abstracción. La base del esquema de codificación es constantemente revisada para determinar su validez y confiabilidad.[...] La codificación axial concluye con el esbozo de un diagrama o modelo llamado paradigma codificado que muestra las relaciones entre todos los elementos (condiciones causales, categoría clave, condiciones intervinientes, etc.)" (Sandoval, 2002).

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Figura 6. Categorización en "Weft QDA": codificación axial

Finalmente, se procedió a ejecutar una codificación selectiva, tras una depuración empírica y conceptual, que incluye el análisis de los casos negativos, la triangulación y la contrastación o feedback con los informantes, entre otros procedimientos. Se llevó a cabo una categorización selectiva, que arrojó como resultado la identificación o el desarrollo de una o varias categorías núcleo, que articularán todo el sistema categorial construido a lo largo de la investigación. Resultado de este proceso lo constituye el mapa conceptual de relaciones y de identificación de patrones que se encuentra en el capítulo referido a los resultados de la investigación.

3.5.4. Interpretación de la información.

La etapa de interpretación de la información se desarrolló sobre la base de la construcción del análisis de los resultados. Para tal efecto, se contrastaron los resultados obtenidos en la investigación con materiales teóricos existentes respecto del objeto de investigación. Siguiendo una presentación sumaria de los temas analíticos resultantes del proceso de codificación selectiva, se procedió a interpretar los resultados contrastándolos con una perspectiva crítica. La etapa interpretativa concluyó con la enunciación de un conjunto de fundamentos teóricos provenientes del estado del arte y se ejemplificó con la evidencia obtenida del corpus de la investigación.

3.5.5. Procesos de triangulación de la investigación.

La triangulación refiere al uso de varias metodologías, de fuentes de datos, de teorías, de investigadores o de ambientes en el estudio de un fenómeno o realidad social. El término triangulación es tomado de su uso en la medición de distancias horizontales durante la elaboración de mapas de terrenos o levantamiento topográfico. Okuda & Gómez-Restrepo (2005), señalan que "este término metafórico representa el objetivo del investigador en la búsqueda de patrones de convergencia para poder desarrollar o corroborar una interpretación global del fenómeno humano objeto de la investigación y no significa que literalmente se tengan que utilizar tres métodos Denzin & Lincoln (2000) sostienen que la triangulación "es un proceso complejo que pone en juego diferentes métodos por medio de un ejercicio metodológico de contraste, a fin de obtener una mayor validación y reducir las amenazas respecto de la validez interna y externa de un proceso indagativo [...] La triangulación no solo sirve para validar la información, sino que se utiliza para ampliar y profundizar su comprensión." En este contexto, "la triangulación es un procedimiento imprescindible y su uso requiere habilidad por parte de la investigadora o del investigador para garantizar que el contraste de las diferentes percepciones conduce a interpretaciones consistentes y válidas." (Gurdián-Fernández, 2007)

Desde este marco metodológico, la investigación de referencia aplicó en el proceso de indagación, dos (2) tipos de triangulación, a saber, de datos y de teoría. En efecto, en las etapas investigativas correspondiente al análisis de los datos, se procedió a confrontar los datos provenientes de los espacios virtuales de los sujetos participantes con los contenidos expresados en las entrevistas, estableciendo a partir de su contenido la existencia de concordancias o discrepancias entre las fuentes, en el plano de los informantes, los sujetos participantes, los tiempos, los espacios y los contextos naturales investigados. El producto de este proceso metodológico de triangulación de datos, puede visualizarse en los acápites que aluden a los resultados en el estudio de referencia, capítulo cuarto del documento en comento (Véase figura 7).

Por otra parte, le subyace a los resultados interpretativos de esta investigación, la aplicación de un proceso de triangulación teórica. Esta se desarrolló sobre la base de un proceso de búsqueda y formalización de diferentes teorías sobre las diferentes categorías y unidades de análisis encontradas. Ello permitió producir un entendimiento de cómo las suposiciones y premisas teóricas existentes en el estado del arte, se posicionaban en relación, concordancia, discrepancia, congruencia o incongruencia, entre otros, respecto de los hallazgos representativos del grupo de datos o información obtenidos. El proceso de triangulación específico, puede verse reflejado en el capítulo referido al análisis e interpretación de los resultados de este documento de información investigativa.

RESULTADOS DEL ESTUDIO

En este capítulo se exponen los resultados de la indagación sobre las prácticas de escritura vernácula de los sujetos de estudio en Internet. A partir de la noción de que se trata de actos comunicativos, concebidos en el contexto de las prácticas sociales, fueron categorizados los eventos particulares de escritura extraídos de los espacios virtuales y las concepciones que los propios sujetos actuantes tienen al respecto y que manifestaron en las entrevistas. Todo lo anterior fue utilizado como evidencias, para indagar y entender el rol de los textos escritos vernáculos en el contexto de su producción y motivación.

En la categorización realizada se destacaron dos grandes divisiones: la de los significados asignados por los sujetos a sus prácticas de escritura vernácula en Internet y la de las formas lingüísticas evidenciadas en estas prácticas.

La primera corresponde al contenido mental, sentido o concepto que representan los escritos, y que surgen de las condicionantes de los contextos comunicativos, íntimamente relacionados con los contenidos y las finalidades de quien escribe.

La segunda corresponde a las formas que adquieren estos mensajes y que confluyen para efectos de esta clasificación con las funciones del lenguaje. No todos los mensajes desempeñan la misma función: algunos son un recurso para iniciar el contacto comunicativo —función fática—, otros mensajes se emiten con el propósito de provocar una determinada reacción en el receptor —función conativa—, otros con la intención de cautivar la sensibilidad del destinatario —función poética. En la figura 7 se grafican los resultados del estudio de referencia.

Finalmente, se hace hincapié que se ha respetado la ortografía original del material recolectado.

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Situación comunicativa

4.1. Prácticas de Escritura Vernácula de los Jóvenes en Internet: Significados asignados por los sujetos del estudio

La categorización de los hallazgos permitió identificar un conjunto de significados correspondientes a los contextos comunicacionaies, íntimamente concatenados con los contenidos y las finalidades de quien escribe y que condicionan las prácticas de escritura vernácula que movilizan los actos comunicativos de los sujetos de estudio.

4.1.1. Contexto comunicacional de las prácticas de escritura vernácula.

A partir de los hallazgos revelados por esta investigación, entendemos por contexto comunicacional al conjunto de situaciones en la que se produce el acto de comunicación, tales como lugar, tiempo, cultura y grupo etario de sus destinatarios; sus normas, los registros de lengua, formas discursivas —configuradas conscientes o intuitivamente— y el tipo de red social elegida. A partir de los cuales se configuran las reglas sociales de uso en la difusión de los textos para la mejor comprensión del mensaje que se desea emitir.

4.1.1.1. Contexto situacional de las prácticas de escritura vernácula.

El contexto situacional representa para los sujetos de estudio, el tiempo y espacio en que se desarrolla la comunicación, las circunstancias ambientales, el mundo social al que pertenecen los interlocutores y sus relaciones afectivas. Ellos lo manifiestan en las siguientes declaraciones:

"Cuando uno va escribir algo, no es que uno se proponga escribir algo, de repente la inspiración nace, generalmente me nace, generalmente me nace a alta horas de la madrugada, cuando debiera estar durmiendo, yo me inspiro con un cafecito." [Sujeto 1 - Entrevista [893-1134]] "De repente puedo estar caminando por la playa y veo algo que quiero escribir. Que me nace escribirlo, lo escribo directamente en un papel o directamente lo escribo en el lugar. No es que yo quiera escribir, simplemente me nace, pues si yo quisiera escribir tal vez saldría forzado." [Sujeto 1 - Entrevista [1135-1425]]

"[¿En qué momentos realizas tus pósteos?] En cualquier momento..." [Sujeto 2 - Entrevista [711-841]]

" [Tú no eres de los que llega en la noche, por cierto, a tu casa se sientas frente al computador y te pones a postear ] ...no necesariamente..., igual trato de mantener un Cierto número de pósteos." [Sujeto 2 - Entrevista [843-1066]]

"[¿Lugar físico no hay fijohorario tampoco?] No,...es que es súper circunstancial también. Porque circunstancial son las cosas que te pasan. Entonces si yo estoy feliz puedo postear que estoy feliz, si me pasa algo malo puedo postear que me pasó equis cosa por la que estoy enojado. No hay comoooo...a esta hora voy a postear esto a esta hora voy a postear esto otro." [Sujeto 2 - Entrevista [1763-2139]]

"[¿Dónde y cuándo te comunicas?] En cualquier tiempo y lugar." [Sujeto 2 - entrevista [96-124]]

"¿El lugar físico?, bueno a veces escribo en mi pieza en cuadernos, por lo general voy a la laguna que está cerca de mi casa a escribir allá. En mi pieza, en el computador, en cuadernos...porque es mi espacio, es mi lugar donde tengo mis cosas, tengo mis libros, donde tengo mi vida acá, porque al fin y al cabo mi pieza, es mi vida, es todo lo que tengo, entonces como que mi inspiración siempre está acá. " [Sujeto 3 - Entrevista [13-421]]

"En las noches o madrugadas más o menos, donde me inspiro más." [Sujeto 3 - Entrevista [425-487]]

"[¿escribes de noche?] sí, aparte estoy más relajada, porque mis padres también me piden hacer cosas. Como que me desconcentro, y también estudio en la noche porque también tengo más concentración." [Sujeto 3 - Entrevista [490-665]]

"Últimamente me he dejado llevar más por el ámbito del vídeo que de la escritura. Pero hay momentos que me dan muchas ganas de escribir, y escribo y escribo durante el día entero." [Sujeto 3 - Entrevista [7720-7899]]

"Me comunico en todo momento, tanto por medios webs como Facebook, whatsapp, etc., como en la vida "real" comunicándome cara a cara con la persona." [Sujeto 3 - entrevista [95-242]

" Escribo cuando tengo el celular a mano, escribo cuando lo siento, pero si tengo la tablet o computador también lo hago, pero no tengo un lugar específico." [Sujeto 4 - Entrevista [33-595]]

"... escribo en cualquier lado. A veces estoy en clases y...oh qué buena idea.Jo voy a escribir. Si algo me molesta lo escribo en un papel, o en un celular, como borrador y después más calmado lo reviso y lo publico si lo decido. Pero, no acostumbro a pensar solo en las noches escribo." [Sujeto 4 - Entrevista [618-913]]

4.1.1.2. Variaciones lingüísticas de las prácticas de escritura vernácula.

Los resultados de este estudio han permitido comprender las variaciones lingüísticas como parte del contexto comunicacional, donde la interrelación que los sujetos de estudio hacen de sus componentes —es decir, destinatarios, normas, elección de formas discursivas y redes preferidas—, condicionan el modo en que la lengua es usada en un contexto concreto, lo que se conoce como registro lingüístico. En las siguientes evidencias, los sujetos manifiestan claramente lo que aquí se señala:

"Depende de qué esté escribiendo, de qué quiero comunicar y a quién va dirigido. Si es un público netamente adolescente o de Facebook, obviamente

voy a usar más modismos, pero también lo voy a tratar de escribir de una manera que no sea... puede ser coloquial, pero bien escrito." [Sujeto 1 - Entrevista [4550-4838]]

"Es diferente a lo que yo escribo en mis páginas, depende a quien va como escribo." [Sujeto 1 - Entrevista [4911-4996]]

"No me puedo desmadrear y claro trato de hacerlo lo más racional posible cosa que, y lo más entendible y legible." [Sujeto 2 - Entrevista [6374-6486]]

[¿Haces diferencias en los registros?] Me cuesta...[ hay diferente formas de texto así como de habla, de acuerdo a las situaciones. Estas dispuesto a manejarlo?]... claro, SÍ, absolutamente..." [Sujeto 2 - Entrevista [7002-7148]]

"La verdad es que siempre intento combatir desde la trinchera que sea, toda la academia, todos los formalismos, no me gustan ehhh, entonces como tengo capacidad para escribir cosas las camuflo y siempre sale algo académico con un tinte más de escritura creativa más que académico, me ha costado nota sí. Pero no importa, no me interesa eeeh, si me preguntas si las distingo. Sí, sí, sí, las distingo. [Sujeto 2 - Entrevista [7654-8057]]

"[Los registros de mis escritos son ] Informales. Aunque dentro de toda la sátira, cuido mucho mi ortografía y redacción, le da un toque más elegante." [Sujeto 2 - Entrevista [1408-1525]]

"O sea cuando era más chica, yo no cuidaba eso (registro, formalidad), pero ahora que estoy más grande sí. Me gusta que tenga un orden que cuide la puntuación, pero a veces también me salgo a lo informal, no soy tan formal para escribir, pero si me gusta que tenga el orden de la puntuación, que esté bien, que este acorde al texto y a todo eso." [Sujeto 3 - Entrevista [5003-5351]]

"No suelen ser formales, más que nada son semiformales." [Sujeto 3 - Entrevista [1525-1581]]

"Yo creo que [mi estilo es] más formal. Aunque nunca a una amiga le voy a escribir formal. Pero si estoy molesta voy a escribir mucho más formal. Un correo académico va a ser mucho más formal y un estado de Facebook depende del contenido. [Sujeto 4 - Entrevista [5753-6254]]

Los correos normalmente son muy formales, por muro de Facebook, soy más lejana, en el chat soy más lúdica, y en muro cuando es privado." [Sujeto 4 - Entrevista [7828-7966]] "[...] sé diferenciar ese ámbito. Por ejemplo un Whatsaap yo puedo hablar muy informalmente y acortar palabras, pero al momento de escribir un informe tengo que hacerlo bien. [Sujeto 3 - Entrevista [5732-6355]]

La aplicación y uso de las variaciones lingüísticas, se encuentran evidenciadas en los siguientes escritos de los sujetos de estudio, que se han seleccionado a modo de ejemplo y en donde se manifiesta claramente un registro informal y otro formal:

"E2: Yaaa jajajajjaaj /- E1: Un dia quiero verlaa /- E1: Debe estar super grande /- E2: Esta enormegantesca/- E1: Debe estar super lindaa /- E2: Mah leenda que el agua leempea /- E1: Quierooo verlaaaa /- E2: Ya algundia ¡re atu casa con /ella " [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Chat - Whatsaap [4399-5665]]

"Buenas tardes, esperando se encuentre usted bien, me dirijo a usted para comentarle una situación que tenemos como curso y plantear una solución. Debido a que no tuvimos la ayudantía del libro el viernes, no nos sentimos en condiciones dar la prueba mañana y el hecho de darla podría perjudicar a la mayoría del curso, cosa que sabemos que no está dentro de sus intenciones; teniendo en cuenta que las notas de la primera prueba no fueron las mejores [...]" [Sujeto 1 - Correo electrónico [29-752]]

4.1.1.3. Destinatarios de las prácticas de escritura vernácula.

Los destinatarios de las prácticas de escritura vernácula, son las personas a quienes van dirigidas las comunicaciones producidas por los sujetos que escriben. Las evidencias que a continuación se despliegan, reflejan que este aspecto es condicionante para los sujetos del estudio al momento de comunicarse:

"[Escribo para] Gente de mi edad o de más gente, en realidad mi interlocutor es desde la adolescencia para arriba cualquier puede leerlo y tomarlo." [Sujeto 1 - Entrevista [1541-1677]]

[,..]de repente [...] escribo y cuando lo leo pienso a quien puede ir dirigido. [Sujeto 1 - Entrevista [1723-1816]]

"Bueno, igual el público objetivo, igual son mis amigos de Facebook. Claro el público objetivo son mis amigos de Facebook yyy... la verdad es que soy bastante provocador al postear." [Sujeto 2 - Entrevista [2244-2426]]

"[¿Va dirigido a la gente con la cual tienes conexión?] Sí, en este caso sí, de Facebook." [Sujeto 2 - Entrevista [2770-2896]]

"[...] yo tengo muchos amigos católicos, que la verdad yo después debueno en realidad no son amigos, son conocidos que tengo en Facebook..." [Sujeto 2 - Entrevista [4855-5016]]

"[...] porque tengo muchos amigos que le interesa le interesa a un grupúsculo y quiero que le interese a la masa de despolitizados, a esos quiero que les interese, por sobre todo. El grupúsculo puede debatir conmigo, en términos más académicos de la política, pero quiero que le interese, por medio de la mofa y las cosas simples, a la masa." [Sujeto 2 - Entrevista [8826-9168]]

"Tengo dos "públicos": quienes leen mis publicaciones de Facebook (más de 500 personas), y quienes leen las "columnas", que publico en medios de comunicación. Amigos y gente que no me ha visto, ni me conoce." [Sujeto 2 - Entrevista [884-1092]]

"Pero como que los escritos muy pocas personas lo ven, solamente a las personas que se los muestro. Los escritos son más que nada que yo soy una persona que es como súper romántica, entonces la mayor parte de mis escritos son de amor y cosas así, entonces como que con eso me explayo mucho." [Sujeto 3 - Entrevista [1755-2048]] "Son dirigidos a las personas que yo quiero, que ahora últimamente he escrito harto que es relacionado a mi pololo, y como nuestra historia igual es un poco cuática, porque vive en el sur y yo vivo acá. entonces hay harto que escribir." [Sujeto 3 - Entrevista [2121-2357]]

"Generalmente escribo para alguien o para un público que yo conozco y que sabe todo lo que pasa." [Sujeto 3 - Entrevista [3707-3798]]

"A un público que yo deseo y que yo selecciono, mis escritos son muy personales por eso mismo yo prefiero muchas veces guardarlos para mí o mostrárselos a mis más cercanos, como mi novio, amigas y madre. [Sujeto 3 - Entrevista [972-1177]]

"Creo que muchas veces cuando estoy molesta, quizás con la universidad, que es más concreto, lo hago para que lean los demás." [Sujeto 4 - Entrevista [2690-3167]]

"Generalmente escribo para otros o para mí mismo. Hay viñetas que son solamente para mí, no las publico en ningún lado, no las subo en ninguna página." [Sujeto 4 - Entrevista [3169-3322]]

"Tengo un grupo de amigos cerrado, nadie tiene acceso si no ha sido invitado." [Sujeto 4 - Entrevista [3383-3463]]

"[Experiencia con ASK] Buenas y malas, se presta para que otra persona te insulten como anónimo, porque no se atreve a decírselo en la cara. Pero yo considero que uno tiene que ser capaz de contestarle de una buena manera, diciéndole que a uno no le va a afectar el hecho de que haya una persona que no conoce que le está insultando. Cómo me podría afectar que una persona que no conozco me esté diciendo lo que piensa de mí. Bueno bacán que lo piensen, si yo no sé quien es no me puede afectar." [Sujeto 1 - Entrevista [5419-5897]]

4.1.1.4. Normas respetadas por los jóvenes durante las prácticas de escritura vernácula.

Otro de los componentes del contexto comunicacional son las normas y creencias de interacción que los sujetos de estudio identifican e interpretan durante sus prácticas de escritura vernácula en Internet. Los hallazgos que se transcriben a continuación, reflejan algunos aspectos que dan evidencia de lo arriba señalado:

"El tema de las mayúsculas, el tema de la puntuación y la ortografía trato de respetarlo. Todo lo que pudiese intervenir de manera negativa, en lo que trato de comunicar lo evito." [Sujeto 1 - Entrevista [5010-5192]]

"Sí, la verdad para citar soy un asco, soy un asco para citar, porque me lo encuentro ridículo. Es un capitalismo cognitivo en realidad. El capitalismo cognitivo es no ver el conocimiento como algo comunitario, si no como algo de propiedad privada." [Sujeto 2 - Entrevista [7195-7452]]

"[¿Qué normas puedes identificar y respetar?] ...el respeto a las personas a la dignidad de las personas. [...] muchas veces lo paso, pero trato o sea , derechamente no lo hago. Por ejemplo denigrar una persona porque sí, denigrar a un amigo, tratarlo mal por redes sociales, postear sus secretos sus cosas eso, no lo haría ni en mundo real, ni en el mundo virtual . Pero si es un personaje del espacio público, ahí me siento con total libertad de hacerlo." [Sujeto 2 - Entrevista [8168-8558]]

"Libertad de expresión y el respeto por los DD.HH. fundamentales de las personas." [Sujeto 2 - Entrevista [1239-1321]]

"El vocabulario y todo lo relacionado con la puntuación y el escrito así como más apasionado por así decirlo. Porque yo soy de las personas que le gusta mucho leer, entonces leo mucho tipo de libros y... gracias a los libros mi vocabulario de por sí, ha aumentado. Y también he sabido por así decirlo cómo hay que escribir. Con qué formato es el que más me apetece a mí o me acomoda. Entonces como que últimamente gracias a eso he avanzado mucho, pues cuando chica llegaba y escribía todo así como que me desahogaba escribiendo, como que no había un orden lógico, ahora hay un orden más lógico y estructurado." [Sujeto 3 - Entrevista [2745-3364]]

"Yo he visto esos foros donde la gente revisa hasta que piensa que está correcto. [Sujeto 3 - Entrevista [5385-5464]]

"Sí, porque cuando uno lee, le gusta que las cosas estén ordenadas que tengan su punto fijo y que no tengan ideas entrelazadas, porque al final uno se termina perdiendo, llega a una parte y pasa a otra parte ... tiene que tener un orden." [Sujeto 3 - Entrevista [5480-5722]]

"[...] sé diferenciar ese ámbito. Por ejemplo un Whatsaap yo puedo hablar muy informalmente y acortar palabras, pero al momento de escribir un informe tengo que hacerlo bien. Este espíritu lo veo muy poco, sobretodo en mis compañeras de carrera. Como que les cuesta diferenciar, a veces no saben escribir las palabras, porque se basan en la escritura rápida, que es Whatssaap o Facebook que no te corrige las palabras, que no te dice si la palabra está mal escrita, es con b larga o corta. No saben diferenciar eso, también va en el mundo de la lectura, si uno no lee no aprende tampoco, no hay que te corrija las palabras." [Sujeto 3 - Entrevista [5732-6355]]

"Mis reglas es mantener la corduraaunque a veces reconozcocuando colapso. Pero siempre trato de mantener la compostura, como una de mis reglas principales. [Sujeto 3 - Entrevista [6740-6906]]

"La verdad es que mis escritos no son regidos por lo general, plasmo mis sentimientos en un papel sin tener una norma." [Sujeto 3 - Entrevista [1321-1438]]

"En el chateo es más liberal, utilizo algunas formas como el "que" solo la "q". Tiendo a abreviar o a usar emoticones, muchos emoticones. Yo siempre leo lo que escribo, porque eso queda ahí siempre, las palabras te condenan." [Sujeto 4 - Entrevista [6255-6485]] "porque las palabras quedan y uno las va a volver a ver. Sí, reviso todo, porque tengo entendido que los chat de las redes sociales son permanentes." [ Sujeto 4 - Entrevista [6501-6652]]

"Yo todo lo escribo, pero no todo lo envío". [Sujeto 4 - Entrevista [6801-6844]]

"[Los registros de mis escritos son ] Informales. Aunque dentro de toda la sátira, cuido mucho mi ortografía y redacción, le da un toque más elegante." [Sujeto 2 - Entrevista [1408-1525]]

4.1.1.5. Formas discursivas utilizadas en las prácticas de escritura vernácula.

Las formas discursivas son los modos de expresión que adopta un escrito de acuerdo al significado que quiere darle el que escribe. En todo texto hay una forma del discurso dominante. Pero, con frecuencia, en el texto se aprecian partes que corresponden a formas diferentes del discurso. Cada una de esas partes es una secuencia textual.

Los hallazgos obtenidos al respecto demuestran que los sujetos de estudio no siempre identifican con precisión las formas discursivas que utilizan, como se evidencia en los siguientes textos:

"Argumentativos y algunos literarios...yo tenía un escrito que utilicé de monólogo para una obra de teatro. Que era sobre quiénes somos y eso era algo más lírico, más teatral. Creo que son evidentemente argumentativo, siempre tengo un algo que estoy defendiendo. Escribir (comunicar) es como plantar una semilla y esperar que dé frutos, aunque uno no esté vivo cuando el árbol crezca, es plantar la semilla, por S¡ se da." [Sujeto 1 - Entrevista [6783-7210]]

"...el estilo que más utilizo es la mofa". [Sujeto 2 - Entrevista [8716-8746]]

"Persuasivo, satírico e informativo." [Sujeto 2 - Entrevista [1770-1805]] "La argumentación, el ensayo, no mucho, pues soy muy mala haciendo ensayo, descripción, a veces, muy pocas veces, soy más argumentativa." [Sujeto 3 - Entrevista [3379-3514]]

"...sí no todo tiene que ser tan romántico, ni tan melancólico tiene que haber algo cómico, porque o si no el texto se convirtió en algo muy aburrido." [Sujeto 3 - Entrevista [8220-8371]]

"Mis discursos son motivacionales, siempre trato de ayudar a las personas y para ellos ocupo este tipo de medio." [Sujeto 3 - Entrevista [1855-1969]]

"De argumentos pocos, no soy de argumentar mucho, porque nadie me lo pide. Soy de escribir lo que siento de un tema, de un sentimiento. Los mejores textos que he hecho, que la gente dice o que bien lo hiciste, son aquellos que no le meto tanto maquillaje al texto, es cuando mejor me queda. Son textos propios casi siempre de emociones, o que están vinculados con algo que pasó o me hicieron sentir. [Sujeto 4 - Entrevista [6872-7282]]

"A mí en lo personal me gusta todo lo descriptivo, que describa todo, todo, todo, sin caer en exceso, pero que tenga una buena descripción de ambiente, de sensaciones, de pensamientos y seguido a eso me gusta la mofa. En conjunto me encanta la mofa... me encanta la mofa, me encanta, me encanta, encuentro que por ahí se puede llegar a tanto ehhhhh es combatir un sentido común con un sin sentido común. Entonces, eso me encanta, me encanta, me encanta mofarme..." [Sujeto 2 - Entrevista [6530-6999]]

4.1.1.6. Redes sociales preferidas por los jóvenes en sus prácticas de escritura vernácula.

Los resultados demuestran que la selección de los medios virtuales preferidos está directamente relacionada con los significados que los sujetos de estudio desean transmitir. Las evidencias que se presentan a continuación evidencian esta realidad:

"Facebook, Tumbl, Ask ...es una página que uno puede hacer a la gente en forma anónima. Sirve para generar confianza y preguntar cosas que no se atreverían en persona. ..yo tengo el Ask." [Sujeto 1 - Entrevista [5207-5397]]

"Ask me gusta porque es un medio más masivo. Mis amigos me preguntan por interno cómo lo haces para obtener todas tus proteínas, sino comes carne. Y me lo pone en el Ask, que si tiene enlace a Facebook, inmediatamente se ve." [Sujeto 1 - Entrevista [6231-6459]]

"Cuando era adolescente tenía Fotolog." [Sujeto 1 - Entrevista [6479-6517]]

"Lo que más uso es el chat de Facebook, que es más instantáneo. Creo que es por eso también, es como una característica de nuestra generación las cosas instantáneas, queremos una respuesta al tiro, si uno se quiere ir en un rollo más profundo. Claro por lo inmediato que es el correo electrónico versus al correo electrónico que tampoco uno sabe si la persona lo lee o no, por ejemplo el chat del Facebook tiene la opción del visto." [Sujeto 2 - Entrevista [16-469]]

"Whatsaap también hubo una polémica en torno a eso, para eliminar el visto que en realidad era muy sicópata, era muy invasivo también...claro era muy invasivo el que una persona supiera si lo viste o no, cuántas veces lo viste...eso." [Sujeto2 - Entrevista [470-707]]

"El Facebook yo lo veo como un espacio público. Un espacio público virtual...eeemm... donde por ejemplo hay gente que llena las noticias de Facebook, el inicio de Facebook con su, con lo que le pasa. " [Sujeto 2 - Entrevista [1094-1295]]

"Facebook es como mi plataforma donde me ven mis amigos. Pero cuando escribo para una radio comunitaria o para una revista, lo hago con la clara intención con que la mayor cantidad de gente lo lea y lo divulgue por las redes sociales." [Sujeto 2 - Entrevista [3005-3243]]

"Ehhh... bueno [por lo que] yo estudio... tengo mucha salvedad respecto al hecho que el periodismo sea el cuarto poder sí creo que es como un bálsamo democratizador también... el hecho de que te escuchen, el hecho o sea que te escuchen... que te lean ...eh también por algo compraron las bases de datos de

Twitter o las basas de datos de Facebook, yo creo que también para... porque sirve como un termómetro también. Para decir esto está pasando esto está en vanguardia, etc." [Sujeto 2 - Entrevista [3274-3760]]

"Ocasionalmente [soy twittero], soy más de Facebook" [Sujeto 2 - Entrevista [3764­3834]]

"[Prefiero más Facebook que Twitter] la verdad, por un tema de los caracteres, de los caracteres, de las limitaciones" [Sujeto 2 - Entrevista [3838-3953]]

"me gusta más hacerlo [comunicarme] por Facebook, es más amplio también." [Sujeto 2 - Entrevista [4084-4143]]

"[¿me señalaste, que el medio con el cual más te comunicas es el chat de Facebook?] Sí, prácticamente Facebook." [Sujeto 2 - Entrevista [8564-8670]]

"Virtual..., mayormente en Facebook." [Sujeto 2 - Entrevista [1601-1633]]

"Por los blogs, ahora he escrito poco, no los publico tanto." [Sujeto 3 - Entrevista [2602-2657]]

"El email lo uso para puras cosas formales, yo me comunico por WhatsApp y Facebook yo reviso super poco, apenas lo abro, y me comunico más por Facebook ." [Sujeto 3 - Entrevista [3534-3687]]

"El principal es Youtube, después pasa a Facebook. Twitter nunca lo ocupo y Tumblr a veces lo ocupo, pero ocupo mucho más el Facebook. En mi estado me explayo escribiendo. Últimamente no he escrito mucho, porque no he tenido tiempo, pero cuando escribo algo, por lo general lo escribo ahí." [Sujeto 3 - Entrevista [6371-6662]]

"Me comunico tanto por recursos de Internet como en la vida 'real' " [Sujeto 3 - Entrevista [1655-1721]]

"Facebook, porque Tumblr me quita demasiado tiempo, me envicio con Tumblr. Ocupo un blog privado de Google, que en realidad es para conservar las cosas, ideas que desarrollaré en el verano, todo en el verano. Además ocupo Instagram, pero es pura foto y Twitter un poco, cuando quiero saber de noticias." [Sujeto 4 - Entrevista [4336-4644]]

Twitteo un poco, el Twitter las noticias son al instante. Un choque, sé porque la micro va lenta, o una marcha. Como veo poca tele, porque nunca estoy en mi casa, la única forma de saber noticias de actualidad es a través de Twitter...donde noticias, hay opiniones, hay columnas. Me interesa la actualidad, uno no puede vivir esta vida como pajarito. [Sujeto 4 - Entrevista [4658-5017]]

4.1.2. Contenidos de las prácticas de escritura vernácula.

Dentro del ámbito de los significados, adquiere un papel fundamental el desarrollo de los contenidos, es decir, aquellos elementos de tipo conceptual que conforman la estructura lógica de un mensaje y que como tales le aportan no solamente unidad al mismo, sino también lo dotan de un sentido. Los resultados de esta investigación indican que los contenidos de las prácticas de escritura vernácula de los sujetos de estudio giran —principalmente— en torno al sentir y el ser de quien escribe. Es esta unidad la que da sentido a las prácticas digitales de los sujetos de estudio.

4.1.2.1. Prácticas de escritura vernácula que identifican el ser y el sentir de quien escribe.

Los resultados nos señalan que la identificación del ser y del sentir de quien escribe no solo categoriza los contenidos de las prácticas de escritura vernácula de los sujetos de estudio, sino que las dota de sentido. Lo anterior da evidencia de la existencia y la autonomía del sujeto que escribe, a través de sus expresiones de afecto, manifestaciones de sus estados de ánimo, de referencias a su identidad y a sus juicios valóricos.

4.1.2.1.1. Prácticas de escritura vernácula que contienen expresiones de afecto.

En el contexto de las prácticas de escritura vernácula que identifican el ser y el sentir de quien escribe, los resultados dan cuenta de escritos que contienen la expresión de sentimientos y emociones de tipo sensual, de admiración y de afecto a familiares, amigos y pares.

4.1.2.1.1.1. Afectos de tipo sensual.

Los resultados arrojaron las siguientes evidencias que manifiestan la expresión de sentimientos que denotan interés sensual.

"Me gustas / Hablando contigo día y noche me doy cuenta que lentamente empiezo a sentir que otra vez llenas mi corazón de alegrías y de sentimientos que en un minuto se perdieron para siempre... pero amigo mió te digo ME GUSTAS! más de lo que imaginas..." [Sujeto 3 - Redes sociales indirectas - Blogs [3-257]] "Me encantas !! Holi ¿quién anda ahí?" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [162­200]]

"Tu belleza me atrae, quiero conocerte un poco dame tu whatsapp o facebook? Hmm no tengo wsp e.e Mi feisbuc está en la descripción." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [208-342]]

"Si eres un sueño, te juro que no quiero despertarme." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [3499-3551]] "Que rían tus ojos al verme llegar." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1201-1239]]

"Me gustas, sí, me gustas mucho y unos de estos días haré algo indebido y peligroso, me jugaré la última carta, dejaré la razón de lado y te robaré un beso, entonces de antemano, perdóname." [ Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [202-393]]

"Ella solo quería amor y llenaba ese vacío con sexo drogas y alcohol, yo lo llenaba escribiendo, dibujando, perdiéndome en mi misma, consumiéndome junto a un cigarro." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [3204-3372]]

"Estoy en un carrete, ella se come un imbécil, fin". [Sujeto 1 - Redes sociales Indirectas - Blogs [3396-3449]]

"Nota mental: no enamorarme ni acostarme, con misóginos". [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [1393-1450]]

"Mi sueño es enamorar al weon mujeriego que nunca se enamora". [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [161-225]]

"...y la besé, / no a ella, / pero S¡ a otra /ya otra." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [3134-3180]]

4.1.2.1.1.2. Admiración.

Las evidencias manifiestan sentimientos de admiración y consideración especial para con alguien o algo, debido al afecto que se le tiene o a las cualidades que se le atribuyen.

"c te encuentro una mina bacán, saludos <3" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [4499-4541]]

"Creaste un mundo de magia solo por que tu vida real es trágica." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1064-1126]]

"Sabes que un libro es bueno cuando solo paras una vez para decir CSMÜ" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1275-1347] "Sin palabras... UN GRANDE / Tu / Si algún día decidieras alejarte nuevamente de aquí cerraría cada puerta para que nunca pudieras salir ..." [Sujeto 3 - Redes sociales Indirectas - Blogs [2964-3109]]

"¿Qué comes, @TonkaTP, que eres tan hermosa?" [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [2959-3002]]

"Quiero felicitar en especial a la ???????? por todo su aguante. Eres, por lejos, la mejor de nuestra generación, y el que diga lo contrario, no es más que un mediocre que valida las calificaciones. Me llega a dar miedo saber que en dos años ya hiciste toda la carrera, quizás qué pasará en los próximos tres." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Facebook [931-1246]]

"E1: Es aqui cuando admiro que sepas todas /esas cosas yesh / - E2: Con planos , y laminas explicativas / - E1: Oh... / - E1: Tu puedes Norman :') / - E2: Son 7 maquetas que se / entregan en dia por medio /" [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Chat - Whatsaap [4135-4361]

4.1.2.1.1.3. Afectos familiares.

La expresión de sentimientos hacia personas con lazos parentales es otra categoría recurrente en las prácticas de escritura vernácula de los sujetos de estudio, que se evidencia en los siguientes registros:

"A mis amigos, familia, gatos etc, no los puedo considerar "mi posesión", por ende, no tengo "posesiones atesoradas" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [1624-1746]]

"[ lo que más deseo es] Estar con mi gente, que no hayan peleas ni animales muertos, que mi familia se reconcilie, que mi abuela deje de trabajar un rato y se siente a la mesa a compartir y comer tranquila, que mi mamá salga de su encierro, se levante de su cama, que comparta sin peleas, se mueva y haga algo por SU v¡da,[...]" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [7661-7963]] "Cuando fui pequeña era adicta a mi abuelo que me daba chocolates, ahora solo soy adicta al chocolate porque solo tengo el recuerdo de mi abuelo." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [4562-4709]]

"La última vez que te vi, abuela, fue un viernes 30 de mayo. Me despedí un poco apurado, con un beso en la mejilla, deseándote un buen fin de semana. Lo que ha pasó después conmigo es historia conocida..." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Facebook [4278-4484]]

"¿Quién te inspira? mi familia <3 no hay como ellos <3" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [3617-3671]]

"¿Qué es lo que deseas más en tu vida en este momento? estar con mi familia y mi pololo en este momento." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [1673-1777]]

"Mi familia.- / Monólogo: hablando sola. / Recuerdo que ese fue el momento culmine de mi infancia... los seis años. Mi familia cada vez era menos familia, mi madre nunca fue madre, fue más una hermana, mi abuela trabajaba todo el día y mi padre nunca existió, lo más cercano que tuve a presencia paterna fueron mi tío (que estaba por casarse e irse ) y mi abuelo, que ese mismo año falleció de un problema al pulmón... [...]. / Mi familia se desmorona, se quiebra y renace entre las cenizas, mi familia quizás sea ceniza, cenizas de un ayer inexacto. / M i familia es y no es, está ahí ¡pero no está! aparece y desaparece según la ocasión y conveniencia, mi familia está estática, no se mueve ni contagia de los males del mundo, tampoco de los bienes, mi familia, mi pequeño círculo de personas desconocidas que conozco de toda la vida. [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [4776-5794]]

4.1.2.1.1.4. Afectos a los amigos o a los pares.

Los resultados también arrojaron evidencias de textos que expresan sentimientos hacia personas con las cuales se tienen lazos de amistad. Estos hallazgos se señalan a continuación:

" te quierrro muSShooo xD :* Lindaaaaa <3 yo igual te quiero muSSho" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [432-501]]

"[...] vuelve mierda :( que como ya no viajare a valparaiso, tendrás que llegar si o si ahjnsdhjasas te extraña la enana pesa y cabra chica de la sabrina une filie sans vie / Pronto mi querido hobbit, pronto <3" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [5014-5225]]

"Existen tantos y si, posibilidades, opciones; todo pudo haber sido distinto a esta realidad. Así que solo tengo que agradecer a la vida y al destino habernos juntado." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [675-844]]

"Gracias a cada uno de ustedes, amigos [...] Gracias por llenar mi día de risas y alegrías. Cada tontera que hacemos la tengo guardada en mi memoria, han hecho este año muy especial [,..]Los quiero, a veces me pasa que necesito publicar lo que siento. Los quiero cualquier ene cantidad con todo mi corazón." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [845-1542]]

"[Amigos] para ustedes que siempre están ahí..." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [2343-2381]]

"Hacen que un día negro se convierta en gris mediante la resemantizacion de palabras sacadas de contexto y el doble sentido. Los "ooh stooop"están siempre a la orden del día y nos diferenciamos de los demás por nuestra alegría y risas estruendosas en cualquier lugar, incluida la biblioteca (nuestro segundo hogar)" [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [2385-2704]]

"[...] porque más que compañeros con ideales comunes somos amigos, porque a pesar de toda la carga que tenemos, estamos de a poco ganando las batallas académicas y únicamente ñoños les deseo, mis queridos amigos feliz día." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [3012-3245]]

"A mis amigos, familia, gatos etc, no los puedo considerar "mi posesión", por ende, no tengo "posesiones atesoradas" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [1624-1746]]

"También escribo textos así, ayudando a alguien. Quiérete, acéptate...como ese estilo." [Sujeto 1 - Entrevista [1972-2059]]

"Es una ventaja [el anonimato] pues como se dicen cosas malas, también pueden decirse cosas buenas. Yo puedo meterme al perfil de una niña que esté muy triste y con quien estoy enojada, y ponerle un texto bien bonito yo puedo entrar al inicio y ver gente que no he visto en la vida que están pasando una pena y dejarle un mensaje bonito." [ Sujeto 1 - Entrevista [5898-6230]]

"O como es tradición para su cumpleaños les hago un video de todas las cosas que pasamos en el año y le escribo harto, tanto frases hechas como mías." [Sujeto 4-Entrevista [7611-7766]]

4.1.2.1.2. Prácticas de escritura vernácula que contienen manifestaciones de estados de ánimo.

En el contexto de las prácticas de escritura vernácula que identifican el ser y el sentir de quien escribe, los resultados muestran escritos que aluden a evidencias asociadas a vivencias afectivas y emocionales de los sujetos de estudio. Estas giran en torno a sentimientos de amor, tristeza, frustración, felicidad, odio, rechazo, decepción e ironía.

4.1.2.1.2.1. Amor.

En efecto, las prácticas de escritura vernácula que continen manifestaciones de estado de ánimo, aluden a sentimientos intensos de afecto e inclinación emocional o sexual hacia otras personas:

Volver a besarlo. / Hoy volví a verte... no en mis sueños... si no que en carne y hueso... ahora / puedo decir que te quiero mucho! y que te amo / Tus besos me vuelven loca... ! [Sujeto 3 - Redes sociales indirectas - Blogs [1177-1349]]

"OK, lo tengo claro me e vuelto una persona loca... pero loca por tus besos, tus caricias, tus ojitos... pero siempre va a estar el fantasma de ese "amor" de verano que tuviste...Perdoname, pero si de verdad me amas juégatela, demuestra que me deseas, que de verdad quieres un futuro a mi lado y por favor acepta que mujer como yo no hay..." [Sujeto 3 - Redes sociales indirectas - Blogs [2213-2864]]

"Me despido, quizás para siempre o solo por esta noche. Te extraño, te necesito, te amo." [Sujeto 3 - Redes sociales indirectas - Blogs [2870-2957]]

"Yo sé que habrá un día donde te pueda abrazar y besar todos los días." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1790-1862]]

"Escribí mis sentimientos en un papel y cada palabra fue dedicada para ti". [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1868-1944]]

"Cuantas veces no manché de sangre las camisas del colegio, por escribir en mi diario "te amo mamá", [...]" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1479-1581]]

"Si supieras que aún dentro de mi alma conservo aquel cariño que tuve para ti." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [982-1059]]

"Amor para quien busca una respuesta, es un poquito más que hacerle bien." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [4362-4435]]

4.1.2.1.2.2. Tristeza.

Por otra parte, es posible evidenciar textos vernáculos que manifiestan sentimientos de dolor anímico producido por un suceso desfavorable, que suele manifestarse con un estado de ánimo pesimista, insatisfacción y la tendencia al llanto:

"[...] De mis ojos caen millones de lagrimas, quiero tenerte a mi lado ... volver a estar junto a ti [...]" [Sujeto 3 - Redes sociales indirectas - Blogs [2213-2864]]

"No sé cómo reaccionar. He estado contenido desde las 6 de la mañana. En mí queda la amargura de no poder despedirme, pero la tranquilidad de haber disfrutado contigo mientras estuviste, pero no deja de ser una mezcla de emociones que rne es difícil manejar." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Facebook [4016-4277]]

"cuantas veces salí del baño con una sonrisa gigante pero con unas horribles muñecas, que pedían a gritos ser liberadas de aquellas esposas de colores que estaban adornando bajo el delantal, cuantas veces me dormí con los ojos hinchados de tanto llorar y las mejillas adoloridas de tanto fingir [...] " [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1581-1878]]

"El dijo que se iría, que llevaría todo lo suyo, efectivamente se fue y llevo todo pero no me llevo a mi y yo era suya." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1850-1968]]

"Después de toda una vida de risas, Chespirito, el pequeño Shakespeare latino, me sacó lágrimas." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Facebook [3560-3657]]

"Mi cuerpo yace en mi cama, como sin vida, sin aliento, sin ganas. Me siento tan sola que he invitado a los miedos a ser mis amigos. Estoy dejando pasar a la oscuridad para que me de la compañía que me falta, pero nunca está lo suficientemente oscuro, no sé si me masturbo por placer o por castigo, quizás evado mi realidad acariciándome el clítoris. Me rindo y subo mis pantalones, abrocho el botón." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [5199-5602]]

4.1.2.1.2.3. Frustración.

Los resultados arrojaron evidencias relacionadas con los sentimientos que provocan la imposibilidad de satisfacer una necesidad o un deseo, junto a los sentimientos de tristeza, decepción y desilusión que esta imposibilidad conlleva.

" Una despedida que nunca se concretará. Y así es como se parte mi corazón... nunca voy a poder entender que quizás tu ya no me perteneces...quiero verte feliz, y si esa felicidad no es junto a mi te dejo libre... [...] pero si de verdad me amas juégatela,demuestra que me deseas, que de verdad quieres un futuro a mi lado y por favor acepta que mujer como yo no hay..." [Sujeto 3 - Redes sociales indirectas - Blogs [2213-2864]]"

" [,..]que llegar a mi casa no signifique un infierno, no tener que encerrarme en mi pieza a llorar ni arrancarme de la casa a caminar por la playa cada vez que queda la cagá, [...]" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [7964-8135]]

"[...] porque sé que no la podré tener, sí, así sin tapujos, me meto los dedos y pienso que la beso, que la toco, me gustaría meterle los dedos yo igual y que me dejara marcas por todo el cuerpo con su rojo labial que siempre está marcándole la sonrisa, puta que rne gusta SU sonrisa." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [4735-5013]]

"Cuantas veces no manché de sangre las camisas del colegio, por escribir en mi diario "te amo mamá", [...]" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1479-1581]]

"Ella besa una mujer, al rato se encuentra a un tipo, rancio, horrible, lo besa y se queda con él, yo rne voy. Fin del carrete." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [4429-4558]]

"[...] quizás todo lo que necesite sea a ella, quizás en el fondo lo que quiero es devorármela cual chocolate, lo sé, no se puede y entonces me consumo cual cigarro." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [3642-3804]]

"Hice un esfuerzo gigante para redactar este mamotreto ayer, pero no pude." [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [6777-6851]]

"Esa frustración cuando no puedes ordenar tus emociones, entender tus sentimientos ni controlar tus impulsos." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [553-662]]

"Me quite los audífonos en mi parte favorita de la canción solo para escucharte, y tu nunca lo valoraste..." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [601­709]]

"¿Cuántas veces has querido decirle algo lindo a alguien y te arrepientes al ver SU actitud?" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1674-1766]]

"Me cuesta mucho expresar en 150 palabras todo el enojo del día... a pesar que tengo una inteligencia lingüística bien alta." [Sujeto 2 - Entrevista [3956-4084]]

"En algún minuto / yo fui adicta a ella, a sus besos, / a sus mentiras, / al hielo de su corazón, / en otros tiempos /amé la adrenalina, / fui adicta al miedo / y la sensación de peligro, / cuando ella se fue / entonces fui adicta a comer / y también a no comer, / al dolor, / era lo único que me quedaba, / la autodestrucción /". [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [3724-4030]]

4.1.2.1.2.4. Felicidad.

En el marco de las prácticas de escritura que contienen manifestaciones de estado de ánimo, los resultados del estudio presentan las siguientes evidencias relacionadas con el estado de ánimo de la persona que se siente plenamente satisfecha por gozar de lo que desea o por disfrutar de algo bueno.

"jajajaja yo estoy feliche con mi pololo <3 me hace inmensamente feliz no lo cambiaría por nadie :3 y si nos conocemos sería en la buena onda no mas ... xD FRIENDZONE :)" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [733-904]]

"¿Qué es lo que te hace mas feliz en la vida? Mi mami Rosa <3" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [94-156]]

<3 mi novio jajaja siempre me hace reir y me hace feliche ... mi familia y mis amigos <3 y los gatos de mi novio xd jajaja" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [1074-1201]]

"Tengo una sensación, una emoción tan grande, una energía tan interior que no sé lo que sea, quizás esto es lo que le llaman felicidad, o quizás no, lo único que sé, es que no quiero que se acabe". [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [5800-5999]]

"Demasiado feliz AA saludos". [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [563-590]]

4.1.2.1.2.5. Odio y rechazo

Por otra parte, otras manifestaciones de estado de ánimo, presentes en las prácticas de escritura vernácula, aluden a sentimientos de profunda antipatía, disgusto, aversión, enemistad o repulsión hacia una persona, cosa o fenómeno, así como el deseo de evitar, limitar o destruir su objetivo. Estas se manifiestan en los siguientes escritos extraídos de los sitios virtuales personales de los sujetos de estudio:

"[...] cuantas veces no me enfrenté a mi familia y sentí que no era capaz de ganar, cuantas veces me faltó la fuerza para seguir luchando y quise desistir, cuantas veces me molestaron en el colegio y escribí en mi corazón "te odio papá" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1879-2112]]

Decía, que la razón por la que escribo esto, es por terapia. Estoy lleno de odio. Más de lo común. Me brota por los poros. Odio al tipo, a su familia, a su perro, su casa, su entorno, su trabajo, su risa, sus gritos, sus silencios, sus pasos. Todo. Me encantaría que muriera de la forma más cruel y tortuosa posible, que no exista umbral del dolor, que todo lo malo que pueda existir le pase a él. [Sujeto 2 - Redes sociales Indirectas - Blogs 1 [2410-2819]]

"si de todos modos no tiene cojones, a ver si así me vuelve a decir ’’puta”, a ver si me vuelve a poner un dedo encima, maldito estúpido violento ¿qué culpa tengo yo de odiar machistas?" [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [1206-1392]]

"cuantas veces no dije aquello que debía decir, cuanto tiempo guardé rencor y me callé, cuantas hojas de mi diario se mancharon de sangre y lágrimas, de recuerdos que ni recuerdo y cuantas otras que no arranqué cuando debí." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [2111-2336]]

"Si pudieras cerrar una cadena de comida rápida por su asquerosa comida, ¿cuál elegirías? me donald o como se escriba me carga ! en verdad cerraría todas esas grandes empresas de comida rapida ... no hay como la comida chatarra que se prepara en casa ?" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [17-272]

"Repudio a los choferes reaccionarios de la Quinta Región. En específico a los de la 610 que escuchan el programa de Checho Hirane." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Facebook [4510-4642]]

"Bueh, yo no vivo en Providencia, pero sí puedo decir que no hay nada más desagradable que no poder dormir porque hay un cura'o gritando." [ Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [730-867]]

4.1.2.1.2.6. Decepción.

Junto al odio o rechazo descrito anteriormente, la práctica de escritura contienen el estado de ánimo vinculado a la decepción. Este se caracteriza especialmente por sentir insatisfacción cuando aquello que se había planeado o se esperaba sucediera, finalmente no ocurre, o bien sucede del modo que no se esperaba. Los resultados arrojaron las siguientes evidencias:

"Gente, please un poco más de conciencia para el otro, den sus opiniones con respeto para que nos respeten las nuestras - Q me siento decepcionada de la humanidad." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [2173-2337]] "La alegría no llegó, no vino y nunca llegará: Fuera la alegría, adentro la tristeza que alumbra el luminoso amanecer del mañana de los depresivos oprimidos." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Facebook [2243-2405]]

"Siento una decepción tan grande, que estoy a punto de caer en la negación." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [512-587]]

4.1.2.1.2.7. Ironía.

Finalmente, entre los hallazgos asociados a los estados de ánimo, presentes en las prácticas de escritura vernácula, se encuentran recursos como la ironía. Ella permite al que escribe expresar una cosa diciendo lo contrario. Sirve para dotar a los textos de una cierta suspicacia o volverlos burlescos. Se evidencian en los siguientes registros:

"Marilyn estaría orgullosa de mi maquillaje o quizás se revuelca en su tumba." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [489-566]]

"La curiosidad no mato al gato; el gato se suicido al ver la realidad." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [127-196]]

"_ Oye no ha llegado el maestro... / _¡CALLATE, NO LO INVOQUES!" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [92-156]]

"_¿Te has enamorado ya de la persona equivocada?" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [243-289]]

"Andas muy cariñosito, / ¿Se desconectó la otra?" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1624-1669]]

"Llueve para que me de mi baño mensual (okno)." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [5006-5186]]

"Crimen de lesa humanidad escuchar TI horas a Lucho Jara cantar. #Teleton2014." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [1941-2019]]

"¿Que es lo primero que haces cuando te despiertas? / Abrir los ojos, supongo." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [1799-1877]]

"Eso es todo. Nos vemos en una próxima asamblea, si es que ninguno de nosotros se mata." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Facebook [3015-3102]]

"Con esa presentación, yo creía que venía Kramer. Casi me sale otro cálculo renal cuando salió Luis Jara." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [1536-1645]]

"Beto Cuevas te doy un beso negro." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [1646-1678]]

"[¿Por qué ese apodo?] Porque es una burla a todo; de partida al patriarcado y a la imagen de la deidad como centro de todo. Una deidad en el fondo te permite hacer de todo. Estar por sobre todo, publicar lo que tú quieres, hacer lo que quieres, en el fondo tiene que ver en llevar las cosas a lo ridículo, no sé poh, yo soy dios y quiero todos tomen orina hoy día y lo tienen que hacer. En el fondo son cosas que no van a pasar, pero es parte del personaje también qué ejemplo más r¡dícul0...y ... ah bueno...!" [Sujeto 2 - Entrevista [5076-5609]]

"Provocar porque claro como de mi posición de partida desde mi nombre ficticio, provoco que ello, por ejemplo, cuando ellos escriben en un estado siempre, como son católicos, ponen la palabra dios. Entonces irremediablemente les voy a salir yo que me estoy burlando de todo lo que ellos escriben y eso la verdad me da mucha risa. Me da mucha risa ver como en la U me tratan de dios, eso es muy bizarro, eso es muy bizarro, es muy cómico también." [Sujeto 2 - Entrevista [5612­6069]]

4.1.2.1.3. Prácticas de escritura vernácula que contienen referencias a la identidad del que escribe.

En el contexto de las prácticas de escritura vernácula que identifican el ser y el sentir de quien escribe, los resultados permiten evidenciar la conciencia que los sujetos tienen de sí mismos en su relación con el mundo y por los sentimientos diversos acerca de su propio ser. Lo anterior, se manifiesta en la autoimagen, los valores, intereses y gustos personales y las creencias que los sujetos denotan en sus escritos. Asimismo, lo anterior se refleja en la creación de algunas frases que encierran un pensamiento identificatorio.

4.1.2.1.3.1. Autoimagen.

Los resultados permitieron identificar textos que manifiestan las representaciones que tienen de sí mismo los sujetos de estudio. Estas incluyen no solamente el aspecto físico, o sea las características exteriores, sino también todas aquellas cuestiones vinculadas a la interioridad de los sujetos de estudio: sus ideas, opiniones, sentimientos, entre otras cuestiones. Respecto de la autoimagen, el estudio ha podido identificar las siguientes evidencias:

"¿En qué te pareces con tus hermanos? / ¿A mi hermano? En lo pajera, lo ñoña, el odio a las matemáticas, el amor por la comida chatarra, el desorden... no sé." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [1996-2154]]

"¿Tocas algún instrumento? ¿Cuál? / Alguna vez intenté tocar órgano eléctrico, pero como soy nula para la música..." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [3701­3815]]

"¿Cuál sería el titulo de tu autobiografía? / 'Las Yeta-aventuras de Miriam, crónicas de una yeticidad crónica' " [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [5730­5841]] "Pero sin duda, a lo que más soy adicta es a ser adicta a algo." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [4708-4772]]

"Labial rojo, muy rojo, rojo pasión, rojo ’’puta”, me gusta que sea de ’’puta”, hace juego con mi pañuelo, hace juego conmigo". [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [108-232]]

"[...] pero odio trabajar bajo presión ¿seré capaz de soportar? he de revisar mis escalones anteriores y saber si soy lo suficientemente resistente para lo que se me viene." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1294-1461]]

"Hoy hice dos programas de radio y un ensayo. Soy Dios." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [3495-3549]]

"Soy un pájaro nocturno." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [478-501]] "Yes I am fat." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [226-242]]

"Es halloween y lo único que me aterroriza es mirarme al espejo y ya no encontrarme, no a mi reflejo, mas bien, a quien solía ser." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [2073-2202]]

"[...] y entonces [¿] tengo que querer engordar? / no me siento bien conmigo misma / me acomplejan mis piernassss / me gustaría que AL MENOS los jeans qliaos me queden bien o no tenga que mandarlos a arreglar weon." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Chat - Facebook [33-231]]

"Quizás esta fui siempre y quise creer que era otra [...]" [Sujeto 1 - Redes sociales Indirectas - Blogs [2204-2255]]

"[...] mi pelo es rojo y siempre me e creído la sirenita." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [612-830]]

"Estoy entrando en un estado altamente depresivo, he entrado tantas veces que conozco bien la puerta y hasta la salida, pero hay días que no quiero salir, quizás merezco esto, así como no merezco los orgasmos." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [5603-5813]] "[...] pero si de verdad me amas juégatela, demuestra que me deseas, que de verdad quieres un futuro a mi lado y por favor acepta que mujer como yo no hay..." [Sujeto 3 - Redes sociales indirectas - Blogs [2213-2864]]

"Es trajicómico ser tan inmune a las críticas ajenas y mi propio verdugo." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [6274-6345]]

"¿Qué fue lo más loco que hiciste por celos? No soy celosa, solo me carga que me mientan, prefiero la sinceridad total antes que las mentiras blancas." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [4855-5007]]

"He llegado a pensar que mi único vicio real es la auto-destrucción." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [6205-6273]]

"me látigo la espalda con palabras despiadadas, me lleno la cabeza de ideas sobre mi misma que quizás solo a mi se me ocurren. Saboteo mi placer porque me siento poco digna de él." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [6347-6526]]

¿Crees que eres valiente? jajaj todo el rato xD e.e osea que ondi xD ... en verdad a veces soy super cobarde :'( [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [3678-3791]]

"Mis talentos y motivaciones son total y absolutamente comunicacionales. Puedo entender a gente que estudie EFI educación física y que va a compartir cosas de deporte o que diga ganamos hoy en el partido." [Sujeto 2 - Entrevista [9834-10071]]

"[...] Eso es lo que pienso yo." [Sujeto 3 - Entrevista [4356-4972]]

"Hay contenidos muy personales mío, que no lo expondría frente a la cámara, es exponer mucho tu vida personal. Si ya con el video de las 50 cosas dije harto mío, entonces hay cosas muy sentimentales mías que yo escribo y que yo no las diría." [Sujeto 3 - Entrevista [8371-8687]]

"Bueno, igual el público objetivo, igual son mis amigos de Facebook. Claro el público objetivo son mis amigos de Facebook yyy... la verdad es que soy bastante provocador al postear." [Sujeto 2 - Entrevista [2244-2426]] " Soy patética, pero a mucha honra." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [5015­5199]]

4.1.2.1.3.2. Valores.

Respecto de las prácticas de escritura vernácula que contiene referencias a la identidad de los sujetos de estudio, los resultados dan cuenta de escritos que corresponden al conjunto de características y normas de convivencia del ser humano consideradas como cualidades positivas y válidas en una época determinada. Estos valores se evidencias en los siguientes registros:

"[...] Tendré pareja sólo si lo deseo, amando libremente. Daré todo lo que pueda en todos los ámbitos respetando mis necesidades físicas y psíquicas" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [6940-7197]]

"¿Qué es de lo que más te arrepientes? / De nada, todo es aprendizaje. / tu si saaabessS." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [8483-8570]]

"No tienes que querer engordar pero es superfluo si adelgazas que sea por ti." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Chat - Facebook [238-313]]

"Compañerismo, solidaridad, respeto ... Valores que se han ido perdiendo."[Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [2099-2173]]

"[...] medita libérate de tus cadenas y después decides si bajar, se consecuente contigo y tus ¡deas..." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Chat - Facebook [458-551]]

"Gente, please un poco más de conciencia para el otro, den sus opiniones con respeto para que nos respeten las nuestras - Q me siento decepcionada de la humanidad." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [2173-2337]]

"estoy de acuerdo en que todas las personas tengan la misma consideración sin importar su raza, sexo, orientación sexual o procedencia, [...]" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [2427-2564]

"Algo que una vez oí explicar es que la meta más difícil de alcanzar no es la riqueza ni el poder. No se trata de algo material, no es ningún título de la universidad, no está en buscar, está en el ser. No hay que cambiar ni perseguir, sólo es estar, sólo es sentir, la más difícil de entre las metas es ser feliz." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [6313-6627]]

"¿Qué fue lo más loco que hiciste por celos? / No soy celosa, solo me carga que me mientan, prefiero la sinceridad total antes que las mentiras blancas." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [4855-5007]]

"pero no somos iguales, somos distintos todos, lo cual no es malo, es super bueno de hecho, lo bacán está en la diferencia..." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [3013-3140]]

"Si tuvieras más dinero del que nunca necesitarías, ¿se lo darías a otros? Sí, se necesitan mil pobres para tener un rico." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [692-814]]

"Aún me cuesta escribir, y no porque no lo haya vivido, como suele ser el "argumento" de quienes tienen más odio en su corazón que cualquier otra madre que busque justicia; no. Me cuesta, porque me siento herido, mancillado, humillado, deshumanizado, pero intentando ser humano en un país que perdió toda clase de valores desde el Golpe de Estado." [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [7500-7852]]

"¿Qué fue lo más loco que hiciste por celos? No soy celosa, solo me carga que me mientan, prefiero la sinceridad total antes que las mentiras blancas." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [4855-5007]]

"El trabajo cultural acá debe ser el triple de fuerte, porque una sociedad más justa, requiere ciudadanos capaces de reconocer a sus pares." [ Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [6611-6754]] "No, es que yo creo mucho en el mundo del cuento de hadas, y todo eso, por ese lado soy super infantil todavía, pero me gusta mucho, creo que es algo que la gente no puede perder, porque cuando uno va creciendo pierde eso. Por mi parte yo no quiero perder eso. Es algo que no se puede perder y cuando uno es más grande, por el mundo del adulto, del trabajo, del dinero, eso se va perdiendo. Y son cosas que uno vuelve a tomar cuando tiene hijos, que tiene que volver a ese mundo, porque ellos son de ese mundo, y ellos no se adaptan a nosotros, nosotros tenemos que adaptarnos a ellos. Eso es lo que pienso yo." [Sujeto 3 - Entrevista [4356-4972]]

"Me interesa comunicar todo tipo de tema que sea de mi interés, por lo general intento comunicar el mundo del "amor" siempre trato de enseñarle al mundo lo bueno que es amar y ser amado, no necesariamente uno debe amar a una persona a su pareja, puede amar a sus mascotas, padres, familiares, etc." [Sujeto 3 - Entrevista [574-873]]

4.1.2.1.3.3. Intereses y gustos personales.

Los intereses y gustos personales son parte de la referencia a la identidad de quien escribe como práctica vernácula de escritura. En efecto, los resultados de la investigación permitieron categorizar estos registros como textos que manifiestan preferencias, gustos o inclinaciones motivadas por determinados fines, creencias, tendencias. Las evidencias al respecto, se presentan a continuación:

"¿Serías más un vampiro o más bien un hombre lobo? Vampira vegana que toma sangre de soya." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [508-599]]

"Si pudieras pasar una semana siendo un animal no-humano, ¿cuál serías? / Rudo Gatito <3 En serio, su vida es tan bacán y son tan lüiindooos, independientes, juguetones, pajeros, pueden comer todo el día y pasearse a cualquiera que les imponga algo, saben como conseguir lo que desean, si quisieran podrían dominar el mundo, pero la paja les supera y es innecesario." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [5232-5601]]

"¿Qué color te da alegría? / turquesa <3." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [6699-6738]]

"Comer y fumar es lo que más hago en el día, de pura ansiosa. El café se me ha hecho necesidad junto a ’’algo dulce’, nunca me sacio y aunque esté llena siempre quiero algo, [...]" [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [3468-3641]]

"Si pudieras cerrar una cadena de comida rápida por su asquerosa comida, ¿cuál elegirías? me donald o como se escriba me carga ! en verdad cerraría todas esas grandes empresas de comida rapida ... no hay como la comida chatarra que se prepara en casa ?" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [17-272]]

"Sabían ustedes que el 21 de febrero de este año se cumplieron 28 años del lanzamiento de The legend of zelda... a mi como gusto personal que encanta the legend of zelda: ocarina of time ... me encanta cuando Link crece jajaja. Saludos" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [1356-1597]]

"mmmmm... vi tus videos xD no crees que eres un poco patética? / wujajajajaja okey? xd no soy patética para que sepas queridísimo anónimo :) me gusta hacer lo que hago soy así y no tengo para que fingir en ser alguien que no soy como muchos youtubers ... y si me encuentras patética no me importa por que el patético eres tu (hombre o mujer) que ni da la cara al decirme esto y ocupa un anónimo en un ask ... me suena mas patético lo que haces tu :) sidos" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [1207-1669]]

"¿Qué restaurantes visitas con más frecuencia? no tengo uno preferido xD cuando como afuera siempre como en restaurantes diferentes xD" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [278-412]]

"Que tipo de música escuchas ? escucho de todo xD pero mi estilo musical va de los 50's a los 90's jajaja si me gusta la vieja escuela :B" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [419-557]]

"¿Cuál es tu golosina favorita? cocholate vegan <3" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [606-658]]

"¿Qué es lo que siempre has querido probar? no se xd una lasaña preparada por un chef italiano profesional e.e ajajaj" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [910­1027]]

4.1.2.1.3.4. Creencias

Otro de los tópicos que reflejan la identidad de quien escribe, hace relación a los juicios y evaluaciones aprendidas sobre sí mismo, sobre los demás y sobre el mundo. Las evidencias que se transcriben a continuación, representan prácticas de escritura vernácula que hacen referencia a la identidad de quien escribe:

"pero vivo alocadamente mi presente y ahora tengo un camino con un futuro al cual quiero llegar y haré todo mi esfuerzo para poder lograr ese futuro tan anhelado [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [2165-2331]]

"Holi, solo diré que soy una aspirante a profe apestosa y fluorescente. A que no sabes quién soy xddd Una mofeta salvaje <3 ?" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [5847-5976]]

"Algo que una vez oí explicar es que la meta más difícil de alcanzar no es la riqueza ni el poder. No se trata de algo material, no es ningún título de la universidad, no está en buscar, está en el ser. No hay que cambiar ni perseguir, sólo es estar, sólo es sentir, la más difícil de entre las metas es ser feliz." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [6313-6627]

"¿ Que es la Paz? Algo inexistente pero que usan de excusa para que no te rebeles. " [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [2157-2240]]

"[...] pero bueno, no soy quien para decirle a nadie que no se case si se quiere casar, aunque yo no esté de acuerdo con el matrimonio." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [3140-3270]]

"[...] más aun si la negación de este es por mera discriminación, estoy a favor de la libertad, ellos tienen la libertad de atarse si quieren. Además, al hablar de matrimonio "homosexual" se está asumiendo que existen solo dos géneros, lo cual no necesariamente es así, también se está aceptando el modelo del "amor romántico" y de la familia tradicional, por eso es complicado." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [3314-3695]]

"¿Qué es el Amor? El amor es ese sentimiento qué nos sume en la imbecilidad auto-consentida, sabemos que nos hará sufrir pero aun así lo deseamos sentir y nos entregamos a él, no sé si por masoquistas o por idiotas, quizás las dos. " [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [6744-6978]]

"Creo que lo que importa es la intención, no el consumismo... escríbele una carta, hazle un queque/pastel/bombones, regálale un libro, recopila recuerdos juntas, haz alguna manualidad, pasa el día con ella, no sé, creo que hay cosas más importantes que el cuanto gastes:)" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [4109­4384]]

" ¿para qué desgastarse en dominar el mundo si puedes ser libre y disfrutar tu vida? yo creo que ser gatito es la raja :v " [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [5602-5723]]

"No sé que sea en realidad el amor, pero te puede hacerte pasar de la tristeza a la felicidad y viceversa demasiado rápido." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [7093-7216]]

"Siempre digo que le depresión es un exceso de realidad, pasado y desilusiones, seguramente la bipolaridad tiene que ver con el exceso de amor." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [7218-7365]]

"Cuando se trata de dinero, hasta tus "amigos" tratarán de sacarte provecho." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [668-744]] "Mientras preparaba la cena observaba la carne que debía filetear, sus venas y nervios me daban escalofríos, siempre se las ocultaba porque me recordaban que eso fue un animal, que estuvo vivo, al igual que mis gatos que tanto amaba. / Después me senté y comi sin culpas, como siempre. En mi plato había carne al jugo, era carne, no una vaca, no tenía ojos ni me miraba con pena, así que podía comer en paz." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [5871-6288]] "Disfruta la vida que es una sola". [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [58-91]]

"[...] no tener que sentarme a compartir y predicar "amor y paz" mientras en el plato de todxs menos el mío hay muerte y crueldad, me gustaría no ser llamada "egoísta" por eso." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [7485-7660]

"Era momento de poner los pies en la tierra, es fácil soñar con tocar las estrellas, pero para alcanzarlas se necesita más que sólo lanzarse a ellas y "estrellarse" contra el piso" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [749-928]]

"hazte preguntas y busca respuestas." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Chat - Facebook [766-801]]

"V: aun así pa mi la wea es contra cualquier sujetx e institución que quiera denotar su poder sobre mi, sea promotor o falso crítico xd" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Chat - Facebook [1287-1422]]

"¿en que momento empezamos a ser "inmorales" por mostrar nuestro cuerpo tal cual como la naturaleza nos dotó?" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [1640­1750]]

"[...] se necesita una escalera construida con esfuerzo, escalón a escalón de a poco pero sin descanso..." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [929­1031]]

"[...] sin embargo, jamás imaginé que el primer escalón me sería tan difícil y el segundo mejor ni mencionarlo ¿lo peor? aun faltan millones de escalones, y estos que construyo ahora deben ser lo más resistentes para que no caigan los siguientes, amo los desafíos, [...]" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1033-1294]]

"¿Qué no me respeto? las pelotas, mi valor como persona no depende de mi vestimenta, ni de mi vida sexual, ni de lo que diga uno que otro imbécil de mí, las pelotas sí, sus pelotas, debieran estar colgadas en mi puerta como trofeo" [Sujeto 1 - Redes sociales Indirectas - Blogs [969-1205]]

"He dejado de creer también, de creer en todo, la esperanza fue la primera en marcharse, fugaz como una emoción, acelerada como el fin de un orgasmo, mis amigos son tan irreales y lejanos como el hada de los dientes,tan subjetivos como el punto ”G"." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [5892-6141]]

"Disfrutemos la libertad de ser libres pensantes dominados, Por la maquinaria de un sistema injusto y avaro." [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 2 [1812-1922]]

"Dedícate más tiempo a lo que te hace realmente feliz" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1352-1408]]

"He estado pensado toda la semana en el concepto "destino" y cómo las cosas tuvieron que suceder para que nos pudiéramos conocer y congeniar tan bien ..." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [0-154]]

"porque creemos en que con un granito de arena podemos cambiar el mundo, aunque sepamos que es una utopía" [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [2820­2925]]

"Pro aborto pro mujer! / "Si los hombres pudieran quedar embarazados. No solo el aborto sería legal, sino que las pastillas para el control natal serían gratis como derecho constitucional y con sabor a tocino." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [3364-3574]]

"Hay algo en lo que yo creo mucho: el cambio social y los procesos de maduración política, que van siempre acompañados de estos cambios." [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [4378-4515]]

4.1.2.1.3.5. Creación de lemas bilingües.

Finalmente, las prácticas letradas que evidencian la producción de una frase o enunciado en un idioma diferente al materno, expresan una aspiración o ideal, o un pensamiento que identifica el sentir del sujeto que escribe. Suelen ser utilizados como títulos de blogs y otros espacios virtuales. Los ejemplos extraídos de los resultados que se señalan a continuación dan cuenta de dichas prácticas:

"No Afraid To Dream [sin miedo a soñar]" [Sujeto 1 - Redes sociales directas -ASK FM [1­45]]

" a perfect fucking lie [una perfecta mentira de mierda]" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [0-66]]

"I wanna watch you bleed [quiero verte sangrar]" [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [17-40]]

"Couldn't Drag Me Away [No se pudo arrástrame]" [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 2 [0-51]]

"Vagando por la historia / Belu in the world" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [8-57]]

"i will be loving you till we're seventy [voy a estar enamorado de ti hasta que tengamos setenta]" [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [17-114]]

4.1.2.1.4. Prácticas de escritura vernácula que contienen juicios de valor.

En el contexto de las prácticas de escritura vernácula que identifican el ser y el sentir de quien escribe, una de las categorías surgidas de los resultados obtenidos, hace relación al enjuiciamiento valórico sobre acciones, costumbres y conductas de los seres humanos dentro de la sociedad, que da origen a los estereotipos de género y la discriminación sexual.

4.1.2.1.3.1. Estereotipos de género.

Los resultados reflejan creencias o ideas preconcebidas sobre las características de los roles típicos que los hombres y las mujeres tienen que tener y desarrollar en una etnia, cultura o en una sociedad:

"[...] maquillajes y operaciones, ¿para qué? para vendernos esas mismas cosas, y no sólo nos venden aquellos productos, si no una imagen de mujer, una imagen totalmente machista, y nosotros, como buenos consumidores que somos: se las compramos. Si el hombre le pega a la mujer, todos se escandalizan, pero esos mismos que se escandalizan no tienen reparos en tratar a alguien de puta, de insultarla O cosificarla [...]" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [3032-3442]]

"Nos enseñan desde chicas a cuidamos de los violadores, en vez de educar a los hombres a no violar y respetar a las mujeres, después tenemos el descaro de criticar a los musulmanes y tildarlos de machistas porque hacen que las mujeres se tapen hasta los ojos, pero de cierta manera hacemos lo mismo ... " [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [960-1266]]

" [...] venir a decirme que yo tengo la culpa que no se le pare por exigirle usar condon, más aun, enojarse de que yo siendo mujer tenga condones guardados, ¿qué con quién más me acuesto? ¿qué los condones deben comprarlos los hombres?...¿qué le pasará por su cabeza? recuerdo y me baja el odio." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [1682-1975]]

"Sin embargo, todavía existen hombres, tanto varones o mujeres, que creen que el sexo masculino tiene privilegios". [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [1841­1955]] "Voy a hablar de las "putas" que la sociedad nos ha impuesto. Una mina es "puta" por andar con más de uno, si un mino anda con más de una es un "Winner", un "master" un "pásate el dato". [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [591-778]]

"La mina es "puta" por ponerse una minifalda, si el hombre le hace algo "es culpa de la mina por andar provocando" y no del tipo que no sabe controlarse o no le conviene hacerlo." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [780-959]]

"¿en que momento tuvimos que tapamos hasta en el sol?, ¿en que momento la ropa dejó de ser un instrumento de abrigo y pasó a definir nuestra moralidad?" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [1486-1640]]

" [...] no digo que salgamos a la calle desnudos a gritar "libertad", sólo que me carga cuando alguien ve una mina mostrando las piernas y le pone la etiqueta de PUTA." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [1751-1913]]

"La publicidad utiliza a la mujer sólo para dos cosas: la ama de casa a la que le vende productos de cocina o de limpieza y ofrece de regalo del día de la madre lavadoras o cocinas (claro, por supuesto lo que más espera la mamá de regalo es una lavadora, pues seguir esclavizada en las labores de su hogar es su única meta y utilidad en la vida) o mostrando a la mujer "ideal" llena de estereotipos trillados, muchas veces casi imposibles de conseguir sin un montón de productos, [...] [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [2543-3032]]

"[...] seguramente en su mente ha de estar bien, total le conviene pensar así, siempre pensamos lo que nos conviene y nos escandalizamos ante una verdad que nos saca de la comodidad. " [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [3946­4123]]

"¿Andar con más de una persona está mal? entonces incluyamos a los "putos" también, cambiemos el concepto de que el gay es el puto y pongámosle putos a todos aquellos hombres que anden con más de una persona, ¿o no? porque si el gay es puto, la lesbiana es puta, y entonces el hetero también serían puto y puta." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [4124-4439]] "Algunos principes son putos." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1240-1269]]

¿Enserio eso es "talla grande" para ellos? ¿ENSERIO? ¿talla M, 40? [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [7517-7585]]

"[...] es que, aunque algunos digan que no tienen prejuicios, aunque se digan anarquistas por la vida, libres y críticos, va a llegar el día en que de pronto seas una puta por no tener tapujos, por ser tu misma en su cama, por ser humana." [Sujeto 1 - Redes sociales Indirectas - Blogs [2321-2556]]

"Si no se me para, es tu culpa" / "mi amor, si usted está super rica, rica en calorías guatona culiá" / "te amo, maraca conchetumare" / jsadlakjdlkjlajdlajldalkjdkla NO-TA-BLE ! xD/ Pensar que hay caleta de hueones con esa mentalidad. / " [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [7262-7495]]

"La mujer se arregla para si misma, para sentirse bien consigo, para sentirse linda, o hasta para competir con otras mujeres en algunos casos, pero no para usted y el como se vista alguien tampoco dictamina que clase de persona es xd (debo admitir que si, hay algunas que sienten la necesidad de andar erectando cosas por ahí, pero "puta" si quieren mostrar las piernas, la guata o las tetas están en su derecho, total son suyas y usted no es nadie para criticarla, recuerde que SU mamá no lo hizo dibujando)." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [2011­2527]]

"De mayor, se espera de mí que me depile, que sea madre, que tenga pareja, que rinda en el trabajo como cualquiera, en la vida dar todo lo que pueda sin respetar mi ciclo menstrual..." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [6757-6939]]

"De pequeña se esperaba que fuera fina y educada, que vistiera con faldas y de rosa, que jugara con muñecas." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [6647-6756]]

"Explicaciones continuamente. Haber nacido con ovarios, no es sinónimo de madre. Tener pelos no obliga a depilarlos. Tendré pareja sólo si lo deseo, amando libremente. Daré todo lo que pueda en todos los ámbitos respetando mis. necesidades físicas y psíquicas" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [6940­7197]]

"ese afán de uniformizar(no se si existe esa palabra :v) a la masa, de que todos seamos iguales y que reproduzcamos su modelo binario(rol hombre-mujer monógamos, ciudadanos) del amor.." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [2828­3013]]

"Cuantos puños habré dado a la pared, cuantas veces escuché el "no sirves para nada", "tu te callas, tu no opinas", "yo te mando y tu haces lo que yo diga", "pareces puta"," ¿te gusta provocar que te pones falda?" aunque fuesen hasta la rodilla, "te gusta que te peguen parece" mientras lloraba desconsolada..." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [2337-2649]]

4.1.2.1.3.2. Discriminación sexual.

Los resultados arrojaron las siguientes evidencias, donde se manifiestan conceptos sobre la desigualdad o diferencia de trato que se le somete a una persona en diferentes situaciones, en función de su sexo:

"Hey !¿qué onda? Tú NO eres puta por mostrar tu cuerpo." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [1431-1485]]

" [...] de hecho de eso puede que se desprendan muchos de los pensamientos machistas con los cuales convivimos día a día." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [3574-3687]]

"Que rabia encontrarse en el siglo XXI y darse cuenta que la discriminación hacia el sexo femenino sigue presente. ¿Cómo es posible que grandes catedráticos incurren en una forma de discriminación tan anticuada?" [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [1548-1763]] "Se supone que nosotras, las mujeres, nos hemos ganado el trato igualitario." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [1764-1839]]

"Moraleja : vivimos en un puto mundo y bien machista." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [4441-4493]]

"Oigame ud, señor lleno de postgrados y títulos, qué se siente hacer diferencias según el órgano reproductor de la persona el año 2014." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [1956-2091]]

"Otros de mis contenidos son sobre el feminismo, no como el feminismo como la superioridad a la mujer, eso se llama hembrismo, en realidad. El feminismo como la búsqueda de la igualdad y la reivindicación. O sea el tema que uno pase por la calle y los hombres se sientan con el derecho de gritarle lo que les dé la gana, por el hecho de ser mujer. Y si se dan cuenta que uno anda acompañada, le piden disculpa a la pareja y no a una, o sea respetan más a otro hombre que a una misma, eso da que pensar. Yo también soy crítica a eso." [Sujeto 1 - Entrevista [3599-4140]]

"También tengo temas emocionales, también hay algunas que hablan de niñas con depresión que no se aceptan. Eso también es parte del femenismo tengo una amiga que es bulímica, a pesar que en ese blog ella me sigue, no sabe que soy yo. De repente le mando escrituras, de otra forma de escribir, para que no se dé cuenta." [Sujeto 1 - Entrevista [4200-4526]]

4.1.3. Finalidades de las prácticas de escritura vernácula.

A partir de los hallazgos, entendemos las finalidades de las prácticas de escritura vernácula, como las causas, razones u objetivos para el cual se realiza la acción comunicativa. En este estudio se orientan a establecer contactos personales, para comunicar opiniones e ideas y para satisfacer necesidades personales.

4.1.3.1. Para establecer contactos interpersonales.

Los resultados sostienen que una de las finalidades de estas prácticas letradas son los deseos de conocer a nuevas personas o grupos y relacionarse con ellos con propósitos de amistad o lúdicos y de interés sexual.

4.1.3.1.1. Con propósitos de amistad y lúdicos.

Los resultados obtenidos identificaron los siguientes escritos cuyo objetivo es establecer contacto con otros, con fines de amistad y/o entretención. Las evidencias que aluden a este propósito se presentan a continuación:

"Holi, solo diré que soy una aspirante a profe apestosa y fluorescente. A que no sabes quién soy xddd Una mofeta salvaje <3 ?" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [5847-5976]]

"Cómo están? esta semana me hice algo hermoso un lindo tatuaje dice LOVE y me encantó! tenía que compartirlo con ustedes espero les guste tanto como a mi / pd: en la foto se ve medio rojito alrededor por el echo de que sacaron la foto justo después de hacerlo y aún no se descinchaba ahora está mas hermoso de lo que se ve en la imagen. Saludos lindos y lindas." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [27-396]]

"Hola querid@s :)))como están ? Les tinca hacer un live en youtube para que me conozcan mas? eso si seria mas tardecita díganme que les parece saludooooos ! Pd: mi pelo es rojo y siempre me e creído la sirenita. " [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [612-830]]

"bueno vivo frente a la upla, las puertas de la pensión estarán abiertas para ti, un día puedes venir y cocinamos alguna cosita veg para que no tengas que comer en ese casino tan OVO-lacto,[...]" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [6478-6668]]

"¿Cómo están? ... yo ahora me pondré a estudiar jajaja ..." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [419-478]] "Hola ! Buenos dias ! Que tengan un lindo dia" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [507-552]]

"Buenas noches a todos y todas somos 90 *-* queda poquito para los 100 les prepararé algo ! descansen ! su fiel servidora ironwoman pd: la peor cara de todas xd xd." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [837-1007]] "Que onda,que pasa, que cuentan,que hacen?" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [1013-1055]]

"Hola chicos :B que hacen? pronto tendrán sorpresas espero que les gusten ! 25 de febrero * Un saludo chicos que tengan una linda noche !! pd: estoy pensando en hacer videos en youtube o algo entrete que dicen? igual según yo soy super fome xD" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [1099-1349]]

"Para comunicarme con mis amigos, mi pololo que no lo veo nunca, porque tenemos poco tiempo. Tengo pocas amigas, puedo contarlas con los dedos de una mano, yo siempre les escribo a ellas, un mail, un posteo en el muro, en el Chat un mensajito. [Sujeto 4 - Entrevista [7364-7611]]

"Si no veo a una amiga le escribiré en su muro, o si lo está pasando mal, le dejaré un mensajito o simplemente para decirle a una persona que conozca, te quiero." [Sujeto 4 - Entrevista [5076-5239]]

"[...]me motivan los suscriptores, ellos me lo piden. A pesar que no tengo tanta cantidad de seguidores como otra gente. Hay gente que tiene dos millones de seguidores. El mayor tiene como 30 millones de personas que lo sigue. La poca gente que me sigue siempre me pregunta sobre mí . Dije algún día voy a tener que hacer este video." [Sujeto 3 - Entrevista [7358-7674]]

"En mi canal de Youtube igual tiene que hacer una pauta de lo que iba a decir. Uno escribe una pauta. Por ejemplo, hace poco subí un vídeo sobre las 50 cosas sobre mí. Uno no puede improvisarlo. Igual me costó mucho buscar las 50 cosas que tengo yo. Ahí tuve que hacer un Word y escribir una pauta. Igual en otros. Los primeros grabados con celular son sin pauta..." [Sujeto 3 - Entrevista [6931-7295]] "Soy más de expresar mis sentimientos [a mis amigos], especialmente cuando estábamos muy colapsados todos, y pretendía inyectar amor, pues nos irritábamos por todo." [Sujeto 4 - Entrevista [7966-8119]]

"Entonces depende de lo que voy a escribir. Si escribo para ellos [amigos], o como me gustaría a mí que me hicieran sentir. Pero cuando publico en mis estados son más personales. Espero que alguien me diga si le gusta o no. Por eso, de política no [escribo], tengo muchas ideas políticas,[ pero eso] complica todo." [Sujeto 4 - Entrevista [3463-3750]]

"-E1: Por qué les hacen esto... / - E1: Por qué / - E2: Me quiero morir corazón /- E2: Me quiero vivir /- E1: Vive cariño vive /- E2: No /- E1: Si /- E2: Que paja /- E2: Paja / - E1: vive / - E2: uhg- / E1: No, nada de eso / - E1: No tienes permitido morir / - E2: Por qué no /- E2: Tengo derechos / - E1: Tienes derecho a vivir / - E2: Tengo derecho a morir en vida /- E1: Ndo" [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Chat - Whatsaap [4363-5535]]

"E2: La emilia /-E1: Aay pucha que es lindaaa mi niñita / - E2: Dice que te quiere y te quiere conocer / - E2: Y el audio esta diciendo pati© / - E1: Pucha / - E1: Tengo que enseñarle /- E1: A decirte tia cuca / - E2: Yaaa jajajajjaaj /- E1: Un dia quiero verlaa /- E1: Debe estar super grande /- E2: Esta enormegantesca/- E1: Debe estar super lindaa /- E2: Mah leenda que el agua leempea /- E1: Quierooo verlaaaa T€0 /- E2: Ya algundia ¡re atu casa con /ella " [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Chat - Whatsaap [4399-5665]]

"Ana18/02/2014 18:40 hola boni cm has estado tiempo sin saber de ti / Joan S 18/02/2014 18:41 hola !! suupeery tu? demasiado tiempo / Ana 23/02/2014 14:42 siii bn bn llegando al termino de las vacaciones" [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Chat - Whatsaap [2592-3446]]

"Ana 23/09/2014 12:19 Hola boni Cm has estado?? / Joan S 23/09/2014 12:33Hola linda!! Bien y tú? / Ana24/09/2014 12:06 Bn bn Cm te ha ido / Joan S 24/09/2014 12:06 Súper bien! Y a ti? Aun en odonto? /Ana24/09/2014 12:07 Algo bn jajajaj difícil aun Siii aunq este semestre veo si sigo pero espero q si / Joan S 24/09/2014 12:08 No te está gustando?? Y si te cambias, te inscribiste para la psu / Ana24/09/2014 12:09 Noo es q resulta q ne volvi a echar biocel asi q si no lo paso me voy." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Chat - Whatsaap [2592-3446]]

"E2: Ahora otra maqueta para el viernes / - E2: Esta carrera es como un paseoen bici / - E2: Bici en llamas / - E2: Piso en llamas / - E2: Todo en llamas / - E2: Esta carrera es un infierno /- E1: Pucha me rei super fuerte / - E1: Es muy complicado lo que debes hacer?:') / - E2: Hacer una casa para un jardinero en base a un concepto abstracto / - E2: Es fácil hasta que empiezas a armarla, ya que se colocas ciertas proyecciones se pierde el sentido / - E2: Tiene que ser algo simple." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Chat - Whatsaap [3464-4054]]

4.1.3.1.2. Con interés sensual.

Por otra parte, las finalidades de las prácticas de escritura vernácula para establecer contactos interpersonales, se manifiesta en registros que denotan interés sexual. Así los resultados evidenciaron los siguientes escritos cuyo objetivo es establecer contacto con otros, motivado por atracción de los sentidos:

"Tu belleza me atrae, quiero conocerte un poco dame tu whatsapp o facebook? Hmm no tengo wsp e.e Mi feisbuc está en la descripción." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [208-342]]

"[...] pero si de verdad me amas juégatela, demuestra que me deseas, que de verdad quieres un futuro a mi lado [...]" [Sujeto 3 - Redes sociales indirectas - Blogs [2213­2864]]

"e amo <3 hermosa <333 mi bonitaa !! rika no es necesario que lo publiques pero así almenos te hablo por todos los lugares que pueda <3 / lindo lindo lindo <3 tqmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm <3 !" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [1786-1975]]

"te amo <3... publica estooo !!! y las demás ya te he enviado como mil "te quieros" y te amos y no veo ninguno :C... !!!:0 querido anónimo xd No tengo ningún te quiero ni nada en mi bandeja de entrada xd pero me sentí alagada xd jajaj <3" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [3798-4039]]

"Te quiero para mi, cosita rica... Serás mía todita <3 :3 (PONE UN CORAZÓN ! :) )jjajajajajajajaj ! anónimo me haces sentir ultra halagada, te haré feliz con un corazón ... <3 jajaja felicidad para los belulovers xd" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [2573-2791]]

"Porque eres tan linda :/no sé :( no es mi culpa jajaja) " [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [3219-3275]]

"_Quiero estar contigo -le dije-. Te necesito cerca.Te necesito todo." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [527-596]]

Perdón por ser tan complicada u-u / no tienes que pedir perdón por ser como eres para mí, eres perfecta" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [714-815]]

4.1.3.2. Con la finalidad de comunicar opiniones e ideas.

Asimismo, en el contexto de las finalidades de las prácticas de escritura vernácula, los resultados indican que uno de los propósitos lo constituye el comunicar consciente y específicamente algo, describiendo una situación y la posición del emisor frente a ella. En este sentido, es posible identificar textos en que se argumentan con matices sarcásticos y narran situaciones ideológicas que surgen en torno a ellas, y se cuentan situaciones y experiencias dadas en un espacio-temporal atingente.

4.1.3.2.1. Escritos argumentativos que describen una situación y la posición del emisor frente a ella.

Los resultados identificaron un conjunto de escritos cuya finalidad es expresar opiniones o rebatirlas y persuadir a quien lee. Estos se evidencian en los siguientes fragmentos textuales:

"Esto no tiene nombre, simplemente, no tiene nombre. / Esto es un texto con una visión personal, bastante feminista, [...] / Vivimos en una sociedad enferma, sí, enferma, de machista, egoista, consumista, basada en estereotipos y cánones, que sólo nosotros somos capaces de comprender si es que los comprendemos, porque muchas veces sólo los aceptamos, escuchamos y repetimos como ovejas, beee, putas, bee. / [...]" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [17-4493]] "Hola, niños. Les quiero presentar un proyecto que veo con harto futuro. Y generalmente todas mis premoniciones y decretos son ciertas, no me extrañaría ver a Fusión Fría como una revista que marque tendencia en unos años más, en todos los kioscos del país. / Fusión Fría es la versión contemporánea de la Revista Ritmo, la antítesis de Revista Paula, todo lo que no quería ser la Miss 17 y todo lo que quiso ser Sonido Colectivo. Algo como Ercilla, cercana a El Mostrador con tintes de la Punto Final. [...]" [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Facebook [56-1363]]

"Mi intención al escribir, es incluir al mundo en el ámbito del romanticismo, porque es algo que la gente ha perdido mucho, dicen que el hombre debe ser siempre romántico, no la mujer...como que mis escritos siempre van relacionado a eso. En que la gente sepa lo que es el verdadero, por así decirlo, amor [...] porque soy una persona súper romántica, todo primero lo piensa por el amor y luego lo relaciona con otras cosas, siempre va relacionado con eso, como que no tengo otro mundo, por asi decirlo." [Sujeto 3 - Entrevista [3812-4327]]

4.1.3.2.2. Escritos argumentativos con matices sarcásticos.

Los resultados identificaron, asimismo, un conjunto de escritos de corte sarcástico. Estas evidencias que se presentan a continuación, reflejan una forma de ironía un tanto más evidente y agresiva ya que por lo general se utiliza de modo burlón respecto de una persona o situación particular:

"Declaración pública de la Internacional Pesimista / Ante el escenario electoral que se avecina en la UPLA, los forjadores de la Revolución Pesimista, con un compromiso inalterable con la justa y depresiva causa Marxista-Nihilista, declaramos: / - Ambas listas son una mierda. /- A las dos las odiamos. /- Sin embargo, a la Lista A la odiamos menos. /- La "B", de Bachelet, representa el positivismo y amor a la democracia burguesa. Mal, mal, mal. / - Nos complace reconocer el acuerdo de un programa en conjunto con la lista que apoyamos, la cual nos ha prestado atención y ha demostrado respeto por nuestra organización. [...]" [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Facebook [1551-3500]]

"[...] Eso es todo. Nos vemos en una próxima asamblea, si es que ninguno de nosotros se mata. / Firmantes: Gran Salame - Líder espiritual de la Internacional Pesimista. / Dios - Secretario General de la Internacional Pesimista. / [...] - Encargada de Asuntos Exteriores Góticos. / Juan Carlos Bodoque - Militante y hater. /Diego Armando Maradona - Militante y hater. [...] - Anarco-hater. / [...]- Encargado de Música Depresiva con Conciencia Social." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Facebook [1551-3500]]

"Labial rojo, muy rojo, rojo pasión, rojo ’’puta”, me gusta que sea de ’’puta”, hace juego con mi pañuelo, hace juego conmigo. [...] Me creo de lo más pin up alternativa y salgo de lo más provocativa con mi chaqueta de cuero al hombro [...]/ Saco las llaves, cierro la puerta y camino cual diva sonriendo, nunca más." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [108-2050]]

4.1.3.2.3. Escritos que narran situaciones y posiciones ideológicas que surgen en torno a ellas.

Los resultados permiten identificar también un conjunto de narraciones cuya finalidad es transmitir vivencias y experiencias entre pares. El acto de efectuar una narración tiene como faceta ética que las experiencias compartidas por el relato eviten que los errores del pasado se multipliquen en el futuro y que los aciertos se repitan. Las evidencias hablan por sí solas:

"Son casi las 1 de la tarde. No fui a clases. No debería haber ido, en realidad. Hoy íbamos con mis compañeros al GAM, a celebrar entre intelectuales aburridos el cumpleaños de Nicanor Parra. Mucho seminario, mucha ponencia absurda para explicar quién es ese viejo. Ya pasó con muchos héroes que no fueron profetas en su tierra, así que este era un evento para hacer justicia, esa palabra tan escasa en este país, al legado del antipoeta. [...] [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [14073-17761]]

[...] Navegaba por Internet y una noticia sacude mi cabeza: "Muere Gustavo Cerati", gritaban los titulares. Vi la fuente: Radio Mitre y Telefé. / "Bleh, medios de mierda. Quizás sea una mentira más de Lanata", dije. Como todas las malas noticias, se expande como el Ébola. / Aparece en Bienvenidos, el matinal de Canal 13. "Más medios de mierda. No le creeré a nadie. Esperaré el comunicado de la clínica", pensé. Y caí en cuenta que al ser una mala noticia, tenía que estar en malos medios. / Cerati murió. / [...] [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [14073-17761]]

"Hice un esfuerzo gigante para redactar este mamotreto ayer, pero no pude. El 10 de septiembre no es un día donde escribir se dé como un abrir y cerrar de ojos. Hoy me desperté a la hora que siempre me he despertado los 11 de septiembre, el día más triste del año, casi a la misma hora en que bombardearon La Moneda, a las 9 de la mañana [...]" [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [6777-14067]] "[...] El único motivo por el que me siento orgulloso de nacer y vivir en este pedazo de tierra explotado por gringos, ocurrió hace 41 años, durante mil días. / A modo de inspiración, en mi fondo de pantalla está él, inmortal, único, grande y nuestro: Salvador Allende Gossens. Una mirada calma, caminando entre la gente, seguramente observando cómo cambiar el mundo, pelo engominado, bigote recortado, lentes hipsters. Él los usó antes que fueran moda. Hago un paralelo con los políticos de ahora y me da risa, son el reflejo de la miserable y decadente humanidad, se encargaron de aniquilar la fuerza de la política, son políticos que desprecian lo real y lo medular, los organismos celulares, las reuniones, juntas de vecinos y sindicatos, son entes despreciables que se desenvuelven en una podrida "democracia" representativa [...] [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [6777-14067]]

"OPINIÓN / Así no se puede. Son las 4:15 de la mañana y no puedo dormir. El insomnio lo auspicia mi vecino, con su bachata, cumbia, reggaetón y todos esos estilos mezclados, sonando a un volumen desproporcionado. Empezó la fiesta a eso de las 18 horas, con parlantes afuera, gritos de alegría y referencias a un farol que no alumbraba. Paró un momento, se detuvo la bulla. [...]" [Sujeto 2 - Redes sociales Indirectas - Blogs 1 [42-6752]

"[...] Son las 6 de la mañana. Carabineros llegó. Apagaron todo. No se repitió la escena de hace años, donde nos apedrearon la casa. Un último mensaje, antes de dormir como una morsa: esta es la gente a la que se debe combatir con más fuerza. Durruti decía que al fascismo no se le discute; se le destruye. Bueno, a esta gente no hay que destruir, porque, aunque los deteste, son nuestros hermanos (ya, no es para tanto. Digámosles "primos hiper lejanos") de clase. / Hay que educarlos. El trabajo cultural acá debe ser el triple de fuerte, porque una sociedad más justa, requiere ciudadanos capaces de reconocerá sus pares [...]" [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [42-6752]

4.1.3.2.4. Escritos que tienen por finalidad "contar" situaciones y vivencias.

Las evidencias que se presentan a continuación, identificaron un conjunto de escritos cuya finalidad es narrar vivencias, enmarcados en un contexto situacional, que guardan una relativa coherencia:

"Era víspera de año nuevo, corría diciembre de 2010 y no tenía metas ni propósitos, solo ganas de hacer algo distinto en mi vida, tenía amor por los animales no humanos, varios gatos que eran mis compañeros más fieles y demasiadas cosas en la cabeza".[ Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [5617­5870]]

"Aplico también rímel y delineador líquido negro. Dibujo una línea bien gruesa y larga, bien al estilo suicide y una sombra del color de la champaña en todo el párpado. Champaña, lo pienso y me da sed. El último detalle es sombra blanca en el lagrimal,[...]" [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [234-488]]

"Disimulo bien las ojeras, ni se nota que lloré, ya no hay rastros de maquillaje corrido, ni ojos rojos, no quedan lágrimas y mis dientes dejaron de crujir. Bototos con taco y pantys negras, un poco corridas y quemadas con cigarro, un vestido acinturado y corto, de falda estilo plato, bien retro. Me creo de lo más pin up alternativa y salgo de lo más provocativa con mi chaqueta de cuero al hombro" [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [567-970]]

"Salgo tras mi próxima víctima con la esperanza de que no sea un macho alfa falocéntrico y con la ilusión no de que caiga a mis pies, si no de que caiga a mi cama y sepulte al fin el recuerdo del último imbécil que estuvo en ella:" [Sujeto 1 - Redes sociales Indirectas - Blogs [1450-1681]]

"Se me cayo el internet desde anoche hasta recién, afuera llueve y hace frío,el frío se cuela por mi ventana y los hoyitos de las paredes (como en lamayoría de las casonas antiguas), se me acabó el tabaco, ya me había gastado el presta lúea y no podré salir, que triste mi existencia." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [5212-5501]]

"Así no se puede. Son las 4:15 de la mañana y no puedo dormir. El insomnio lo auspicia mi vecino, con su bachata, cumbia, reggaetón y todos esos estilos mezclados, sonando a un volumen desproporcionado" [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [50-254]]

"Empezó la fiesta a eso de las 18 horas, con parlantes afuera, gritos de alegría y referencias a un farol que no alumbraba. Paró un momento, se detuvo la bulla. Al parecer entraron todos sus invitados, por el frío y el cielo que amenazaba con dejar caer SU orina." [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [256-524]] "No es primera vez que hace este show. Recuerdo que un año, para Fiestas Patrias, estuvo 4 días y 3 noches con la música sin parar. Esa vez, el repertorio era más extenso: incluía rancheras, cueca brava y el Himno Nacional. Sí, bailaron hasta el Himno Nacional [...]." [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [524­1131]]

"El otro día, que estaba en esta misma situación, deseaba tirar bencina a su patio, centro neurálgico de las reuniones de él, su familia y amigos, para que uno de los miembros de su jauría de imbéciles gritones, lance un cigarro al suelo y se incendiara todo. Y todos murieran hechos cenizas, mientras el rostro de él se desfiguraba, se asaba y se lo comía su perro. Soy un sádico de mierda, lo sé. Pero es su culpa. Después de 3 años de padecimiento, no puedo desear que sólo se le queme un parlante, también deseo su destrucción personal." [Sujeto 2 - Redes sociales Indirectas - Blogs 1 [2815-3366]]

4.1.3.2.5. Escritos que tienen por finalidad comentar situaciones o circunstancias dadas en un espacio-temporal contingente.

Los resultados identificaron un conjunto de escritos cuya finalidad es compartir lo que se piensa, sabe, hace o siente sobre lo que sucede en el entorno de quien escribe y que tienen sentido para un tiempo determinado. Estos textos se evidenciaron principalmente en medios como Twitter, como lo confirman las evidencias recolectadas en este estudio:

"Después de todos estos años lavando su imagen, ya empiezo a entender por qué el rostro de Iris Fontbona se encuentra en ese estado." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [1299-1431]]

"Y el Puma Rodríguez informándonos la realidad de Venezuela, desde Miami." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [1684-1756]]

"No es por ná', pero yo ME NIEGO a creer que la gente de la PUC quiere el arancel diferenciado." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [3554­3649]]

"Las cosas por su nombre: lo que acabamos de escuchar de Hernán Larraín es fascismo puro." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [110-199]]

"Un pie en la calle y otro en la institucionalidad, no se puede tener. Sobretodo el PC que siempre ha sido disciplinado con los pactos. #T0" [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [3007-3146]]

"Ya es insostenible ese argumento de mierda de "hacerle el juego a la derecha". Se cae a pedazos solo". [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [3152­3254]]

"Paren la soberbia, compañeros. Labbé va a volver a la política y lo más probable es que encuentre un cargo en Las Condes o la misma Provi." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [3351-3490]]

"Ligar al MIR con el PC, sólo demuestra que @gustavohasbun es el mayor imbécil que adorna el parlamento". [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [3699-3803]]

"De verdad que a quienes no escucharía ni aunque tuviese un oído biónico, sería a Pérez Yoma y a Ricardo Lagos." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [3808-3919]]

"Gué fatídico debe ser este día para Don Francisco. Registren esto, porque lo estamos viendo caer de a poquito." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [1762-1873]] "ES QUE AMO A LA BEATRIZ SÁNCHEZ WEÓN. A ELLA NO ME LA TOCAN."

[Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [3924-3988]]

"Hoy, si buscamos Nicole Sessarego, salen reportajes sobre su vil y cruel asesinato." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [4135-4219]]

"Qué terrible. Probablemente, en un futuro, cuando buscáramos Nicole Sessarego en youtube, iban a salir sus reportajes y Entrevistas". [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [4224-4357]]

"Y bueno, en dos días he dejado de hablar con dos amigas" [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [960-1015]]

"Creo que me quiero casar con Nicole #TeVereVolver."[Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [1021-1071]]

"Cacharon esas armonías al final de Vuelvo? No playback, motherfuckers." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [1436-1506]]

"¡Publica una foto del tiempo que hace donde estás ahora! es tiempo de dormir, pero dudo que duerma, meh." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [1883-1988]] "[...] el te rojo sirve para bajar de peso en la zofri sale como 2 lucas el indu, que es más rico que el chino tu veras queda en tus manos" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Chat - Facebook [551-683]]

"Busqué #SodaStereo con el buscador por voz de Google y entendió lo que sale en la foto." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [17-105]]

"¿Cuándo se va a comprar un departamento pa' recibir a los niños?". Juan Herrera, Padre de Familia hasta el final." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [204-318]]

"En cada escena que pasa de Los 80's, ruego que no sea la última. No quiero que termine :(" [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [323-413]] "Las cosas pasaron así: Estaba escuchando música y apareció She Will be Loved. Pa' la cagá'. Después, salió Still loving you. Muerte". [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [592-725]]

"Guerra de género en todas las casas y televisores de Chile. Las señoras por Pituca sin Lucas; los hombres por el sorteo de la Copa América." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [2814-2953]]

"No me digan que muere el Bruno D: #Los80" [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [3306-3346]]

"Recién llegué. Estuve toda la tarde-noche en la lucha contra un cálculo renal. Necesito que alguien me diga qué pasó en Los 80's" [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [1165-1294]]

"Por un momento temí que Lucho Jara arruinara 'Travesuras' ". [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [1878-1936]]

"Creo que la vida quiere que me quede tapadita hasta la cabeza leyendo y con un café C'" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [5501-5588]]

4.1.3.3. Para satisfacer necesidades personales.

El estudio ha permitido develar que otra de las finalidades de las prácticas letradas son comunicar estímulos e incentivos que mueven a los sujetos de estudio a escribir, sean estos para satisfacer necesidades anímicas o declarar directamente qué los motiva a escribir.

4.1.3.3.1. Escritos donde se declaran las motivaciones personales para escribir.

Los resultados del estudio evidencian las motivaciones personales, anímicas y explícitas que llevan a los sujetos a escribir, como se evidencia a continuación:

"Otra razón que tengo para escribir esto, cuando ya son las 5 de la mañana y Carabineros no llega (sí, los llamé mientras iba por un vaso de bebida y un pan con queso derretido. Así escribo mejor), es porque me cuestiono la vida de él. Y al cuestionar su vida, pongo en análisis la vida del común y silvestre proletario, que se desvanece de tanto trabajar." [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [3366­3729]]

"Mmm... y aca estoy, cai finalmente en la tentación de tener un espacio para poner toda la shit ke no le puedo gritar en la cara al mundo, kizas sea un buen método de desahogo [...]" [ Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 2 [6404-7018]] "Este es un poema ke expresa lo loco ke puede estar un hombre por una mujer, me representa en su totalidad, obviamente no dire el nombre de esa mujer, xk soy un cobarde, lo asumo y kizas nunca se lo diga y muera con el secreto, pero es mejor contemplarla ke abrir la boca y perderla para siempre, tengo miedos, opinen sobre esto y sobre el poema, kizas en una opinión este la solución. [...]" [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 2 [4028-5746]]

"Aún me cuesta escribir, y no porque no lo haya vivido, como suele ser el "argumento" de quienes tienen más odio en su corazón que cualquier otra madre que busque justicia; no. Me cuesta, porque me siento herido, mancillado, humillado, deshumanizado, pero intentando ser humano en un país que perdió toda clase de valores desde el Golpe de Estado" [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [7500-7852]]

"La verdad, escribo esto como una terapia. Es mi desahogo." [Sujeto 2 - Redes sociales Indirectas - Blogs 1 [1131-1190]]

" Los quiero, a veces me pasa que necesito publicar lo que siento. Los quiero cualquier ene cantidad con todo mi corazón." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [0-1542]]

"Pienso, voy a escribir algo bonito para que sepan que no estoy enojada con el mundo, sino que estresada." [Sujeto 4 - Entrevista [8119-8224]] "[...] pero antes los escribía por sentimientos personales, propios, que tenía hacia la gente. Que era como que a veces, igual, me pasaban a llevar, o cosas así, entonces mi medio de desahogo era escribir mis sentimientos." [Sujeto 3 - Entrevista [2355-2571]]

"No publico cualquier cosa, pero si escribo todas las cosas que me pasan o siento. Si tengo mucha pena o mucha rabia soy de llegar y escribir, pero no de llegar y publicar." [Sujeto 4 - Entrevista [960-1136]]

"[Escribo] Generalmente cuando estoy molesta con algo, más que con pena. Cuando algo me molesta y no puedo decírselo a la persona o porque escapa de mis manos, un profesor otra universidad. Todo eso que me molesta, sí, lo escribo y lo redacto bien para que se note la rabia que de verdad tengo, pero también lo hago para comunicarme con mis amigos, si una canción me gusta, o una imagen. Publico muchas imágenes especialmente de libros. [Sujeto 4 - Entrevista [1200-1633]]

"[...] Para demostrar que no todo es color de rosa en la universidad o en la carrera. No porque yo no hable en la asamblea, yo encuentro que uno habla y se arma un despelote, esté de acuerdo con lo que esté pasando o no. No soy de las personas que se dejan pasar a llegar, me carga, pero no soy polvorita, porque me he tenido que aprender a controlar." [Sujeto 4 - Entrevista [2690-3167]]

"Para expresar lo que siento, cuando es pertinente." [Sujeto 4 - Entrevista [7313-7362]]

"Yo no escribo para que me critiquen, lo hago porque me gusta escribir." [Sujeto 4 - Entrevista [3925-3998]]

"Yo creo que busco más poder comunicarme con los demás. No sé si busco otro fin." [Sujeto 4 - Entrevista [3818-3902]]

"Me comunico para dar opiniones respecto a temas de mi interés, o para dar órdenes y sobre todo para comunicar mis sentimientos y mis pensamientos." [Sujeto 3 - Entrevista [359-506]] "Entonces como que me explayo hablando o me explayo escribiendo, antes escribía mucho, ahora con el canal de Youtube, escribo menos. Pero soy como esas personas que todo lo relacionado con la timidez se va, al momento de escribir y al momento de grabar. [...]. Me ha servido mucho, mucho." [Sujeto 3 - Entrevista [874-1755]]

"En realidad soy como súper tímida, pero como que al momento de escribir o al momento de estar frente a una cámara como que todo eso, toda esa timidez se va." [Sujeto 3 - Entrevista [715-873]]

"Porque soy un provocador. Me gusta hacer a la gente sentir emociones y llevarlas al extremo. También, porque asumo mi rol de comunicador social y los aportes que debo hacer para cambiar la sociedad." [Sujeto 2 - Entrevista [244-445]]

"Como un modo de protesta también a modo de experimento social, para saber que reacciones también provocaba eso que impacto hacía en la sociedad". [Sujeto 1 - Entrevista [98-247]]

"Escribí lo que escribí por lo que lo hace cualquier persona que escribe algo, la necesidad de comunicar eso, la necesidad de ver qué impacto tiene en la sociedad. Todos tenemos algo que decir, ya sea una crítica una opinión, y yo tenía eso que decir." [Sujeto 1 - Entrevista [617-872]]

"Depende del escrito [es lo que pretendo provocar]" [Sujeto 1 - Entrevista [1847-1898]]

"Generalmente, [busco] la reflexión. También escribo textos así, ayudando a alguien. Quiérete, acéptate...como ese estilo. Siempre busco provocar una reflexión, buena mala, crítica, pero siempre una reflexión." [Sujeto 1 - Entrevista [1945­2149]]

"Porque soy una persona crítica, me gustaría ver que la sociedad fuera más crítica, generalmente están tan enajenados en la tecnología, en su propia vida que no hay un cambio, como comentábamos ante, la realidad a pesar que han cambiado los años, sigue siendo muy parecida, entonces para que haya un cambio tiene que haber una crítica, no se puede hacer un mundo tan diferente con gente tan indiferente." [Sujeto 1 - Entrevista [2167-2577]] "Quiero provocar algo...bueno o malo, pero que haya debate." [Sujeto 1 - Entrevista [4138-4200]]

"De todas las personas que lo lean, a alguien le va a ser un clic, o tal vez va a decir que no está de acuerdo y comenzar a rebatirme y generará sus propios argumentos." [Sujeto 1 - Entrevista [7210-7381]]

"Para difundir información, puntos de vista, generar debate." [Sujeto 1 - Entrevista [7424-7479]]

"Porque Internet es un medio comunicativo, de comunicación, pero a diferencia de la televisión, no somos solo consumidores, sino que también productores. Si uno pone algo, puede tener repercusión, lo twittean y se hace famoso. Sería para compartir información." [Sujeto 1 - Entrevista [7628-7890]]

"Me gusta escribir y colocarlo en plataformas virtuales donde yo trabajo ahora que es una radio comunitaria o en una revista también que un profe me consiguió por ahí." [Sujeto 2 - Entrevista [1590-1759]]

"Me gusta generar contenido..." [Sujeto 2 - Entrevista [2428-2460]]

[¿qué quieres provocar?] "De todo, de todo...me gusta que la gente se ría de partida." [Sujeto 2 - Entrevista [2464-2556]]

Eso me gusta que la gente se ría, o buscarle por el lado del humor o de lo ridículo. [Sujeto 2 - Entrevista [2557-2641]]

"El lenguaje también crea realidades, uno a través de eso va fomentando el cambio. Igual hace años no había ningún vegetariano, ahora se han organizado, aunque no siempre tienen muy claro lo que quieren, por lo menos muestra algo, ahí hay una crítica a la realidad." [Sujeto 1 - Entrevista [3329-3598]]

4.2. Prácticas de Escritura Vernácula de los Jóvenes en Internet: Formas lingüísticas evidenciadas en el estudio

La categorización de los hallazgos ha permitido identificar un conjunto de formas que adquieren los mensajes y que, para efectos de esta clasificación, confluyen con las funciones del lenguaje. La función que desempeña un mensaje viene determinada por el predominio de alguno de los elementos del proceso comunicativo o porque el mensaje incide de manera directa sobre dicho elemento. En este contexto, se evidenciaron cinco de las funciones del lenguaje, a partir de las cuales se clasificaron las prácticas de escritura verácula de producción: poética, conativa, metalingüística, fática y expresiva. No obstante, esta distinción no es una separación estricta, pues las formas lingüísticas no son solamente envolturas de los significados y mensajes, sino que contribuyen directamente al significado expresado. Es decir, las formas portan elementos de significado y se encuentran completamente interrelacionadas.

4.2.1. De producción de textos poéticos/estéticos.

Una de las formas lingüísticas evidenciadas en el estudio, lo constituye la producción de textos poéticos / estéticos. En esta práctica letrada los escritos producidos, se centran en el mensaje y en los recursos estilísticos utilizados para dar mayor énfasis al mismo. La función poética se evidencia a través de la transcripción de citas literarias y frases hechas, la creación de textos literarios y la escritura de pensamientos.

4.2.1.1. Transcripción de citas literarias.

Esta práctica letrada consiste en la copia literal del fragmento de una obra literaria, que contiene una idea, frase o construcción literaria previamente realizada por otro autor. Como lo demuestran las evidencias, se suele dar noticia de la autoría o algún indicio del origen del texto:

"La mujer que te ama puede realzar tu creatividad, puede inspirarte a alcanzar cimas que nunca has soñado. Y ella no te pide nada. Simplemente quiere tu amor, que es su derecho básico." El libro de la mujer - Osho. [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [1622-1837]]

"Sexualmente me enloqueces, sentimentalmente me enamoras." Christian Grey. [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging -Tumblr [820-895] ]

"Sé que soy un idiota al esperarte, pues sé que no vendrás." Mario Benedetti. [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [900-977] ]

"Quiero que tú mundo comience y termine conmigo". Christian Grey. [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1551-1619]]

"Eran amantes eternos, buscarse y encontrarse una y otra vez era su karma." Retrato en sepia. Isabel Allende. [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [3450-3559] ]. [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [244-358]]

"Todo escritor juega, hasta cierto punto, con el deseo de ser leído y de no ser leído a la vez". Marguerite Yourcenar. [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [120-238]]

"Loco, irracional, imposible y estúpido. Prólogo -¿ Qué es lo más loco y estúpido que haz [sic] hecho? Suspirando le dijo: -Enamorarme perdidamente de ti..." Mackall. [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [2056-2207] ]

"Si el libro que leemos no nos despierta de un puñetazo en el cráneo, ¿para qué leerlo?... Un libro tiene que ser un hacha que rompa el mar de hielo que llevamos dentro". Franz Kafka. [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [2214-2399]] "Y debo decir que confío plenamente en la casualidad de haberte conocido. Que nunca intentaré olvidarte, y que si lo hiciera, no lo conseguiría. " Rayuela - Julio Cortázar. [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [2404-2574] ]

"Los profesores nos volvieron locos / a preguntas que no venían al caso / cómo se suman números complejos / hay o no hay arañas en la luna / cómo murió la familia del zar / ¿es posible cantar con la boca cerrada? / quién le pintó bigotes a la Gioconda / cómo se llaman los habitantes de Jerusalén / hay o no hay oxígeno en el aire / cuántos son los apóstoles de Cristo / cuál es el significado de la palabra consueta / cuáles fueron / las palabras que dijo Cristo en la cruz /quién es el autor de Madame Bovary / dónde escribió Cervantes el Quijote / cómo mató David al gigante Goliat / etimología de la palabra filosofía / cuál es la capital de Venezuela / cuándo llegaron los españoles a Chile / [...] /". Nicanor Parra. [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [2581-3357]]

4.2.1.2. Creación de textos literarios.

La manifestación de la función poética a través de la creación de textos propios, que demuestran intención literaria, ya sea por el uso del lenguaje o de recursos lingüísticos, dándole ciertas características estéticas al mensaje, constituye parte de la producción de textos poético-estéticos evidenciada en los resultados del estudio. Para efectos de este estudio, no aplica valorar el mérito literario del mensaje. Los textos en cuestión se muestran a continuación:

/ "Solo queríamos libertad, / Pero las balas de la opresión / Sellaron las puertas / A un buen futuro, / Esas balas cayeron para romper la calidez de la alegría, / Las calles y la historia tragaron toda la sangre derramada./

/ No importa, / Así es la historia, / Siempre desfavorable al más pequeño, / Llenaron de odio nuestros corazones / Y ahora mataría el sonido que / hace el lápiz al deslizarse / Me molestan el sonido y las palabras / Todo lo que he escuchado son excusas baratas / Y que se burlan del dolor de las personas. / / Ven amor, / Trae a nuestros hijos a disfrutar / De las rosas marchitas, / Del pasto seco, / Del jardín que el hombre aplastó, / Ahí las plantas no florecen y el agua escasea. /

/ Tú el tirano que no tuvo piedad, / ¿Por qué lloras? / Tus lágrimas de culpa / No sirven para lavar mis profundas heridas, / Mi cuerpo nunca las sintió, / Solo lloré cuando lavaron mi cerebro / Y al despertar me di cuenta / Que había sido dominado, / Mis ideas no estaban para darle sentido a mi vida, / Era uno más del montón que camina errante / Y que obvia, no le interesa / o simplemente aplaude lo que pasó.

/ Quizás nadie lea esto / Y el anonimato se adueñe de esta hoja, / Y se la lleve el viento con su brisa poco piadosa de lo olvidado, / El mismo viento que corrió ese día que corrió nuestra sangre."/ [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 2 [521-1808]]

/ "Darling algún día te lo diré, lo juro, quizás ese día no sienta nada por ti, pero el desahogo será el mismo, mientras, con el anonimato de tu nombre guardado solo en mi corazón y en las mentes de mis más cercanos, te digo que eres un ser que cada día me fascina más y más, no quiero parar de descubrirte, de mirarte y contemplarte, porque eres hecha a imagen y semejanza de lo divino, Darling, contemplo desde abajo tu pureza y grandeza de espíritu que regalas al mundo con un pestañeo de tus ojos, con solo palabras vagas que de tu boca emanan, gracias por existir Darling." / [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 2 [1941-3050]] / "Deseo encontrarte en / El río sin agua, / En el lápiz sin tinta, / En la felicidad amarga / De no tenerte a mi lado/ Mis lágrimas caen, / A un suelo que no es sólido, / Porque desde que tú no estás, / Ya nada lo es. / He olvidado mi nombre, / Porque solo pienso en ti, / También mis manos, / Porque recuerdo tus caricias, / He perdido mis labios, /En un vago intento por / Recuperar tus besos. /

/ Ya nada es lo que fue, / A veces pienso que nada pasó, / Porque si tú no regresas, / El pasado, presente y futuro no existen, / No hay tiempo, / No hay lugar, / No hay gente, / Solo estoy yo esperándote. / Veo siluetas, / Que intentan parecerse a la tuya, / Pero no lo son, / Porque tú eres única, / La salvación de un mundo casi extinto, / Mi mundo. / Ahora solo me queda, / Respirar un aire contaminado, / Acostarme en una cama vacía, / En la soledad más fría y absoluta

/ Caminar con pasos / errantes solo esperando la muerte, / En esta espera impaciente, solo te digo, /Te amo./" [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 2 [3052­4007]]

/ "Creo / Creo que me extrañas... / Creo que me amas... / Creo que quieres pasar cada minuto del día conmigo / Creo que sueñas cada noche que estamos juntos / Creo que piensas en mi cada día / Solo son "creo" ... aún no se que somos... quiero volver... / pero me da miedo... quiero que sepas que si alguna vez / revisas este blog, te digo de todo corazón que te amo, / que eres una persona súper importante en mi vida... / Gracias por todos estos días de charlas, de risas, de alegrías, / de silencios con miradas infinitas, de tus besos esos besos que / cambiaron con el paso del tiempo y se volvieron mucho más / apasionados, intensos y con un sabor de alegría y de amor."/ [Sujeto 3 - Redes sociales Indirectas - Blogs [263-912]]

/ "ADIÓS / En costa lejana / y en mar de Pasión, / dijimos adioses / sin decir adiós. / Y no fue verdad / la alucinación. / Ni tú la creiste / ni la creo yo, / "y es cierto y no es cierto" / como en la canción. /

/ Que yendo hacia el Sur / diciendo iba yo: /-Vamos hacia el mar / que devora al Sol/

/ Y yendo hacia el Norte / decía tu voz: / -Vamos a ver juntos / dónde se hace el Sol./

/ Ni por juego digas / o exageración / que nos separaron / tierra y mar, que son:/ ella, sueño, y él, / alucinación./

/ No te digas solo / ni pida tu voz / albergue para uno / al albergador. / Echarás la sombra / que siempre se echó, / morderás la duna / con paso de dos.../

/ ¡Para que ninguno, / ni hombre ni dios, / nos llame partidos / como luna y sol; / para que ni roca / ni viento errador, / ni río con vado / ni árbol sombreador, / aprendan y digan / mentira o error / del Sur y del Norte, / del uno y del dos!"/ [Sujeto 3 - Redes sociales indirectas - Blogs [1357-2206]]

/ "Siempre hay una segunda oportunidad / Siempre hay una segunda oportunidad... / para volver a amar... / para volver a querer... / para volver a sentir que estas en mi corazón... / no importa cuanto tiempo pase... / siempre te voy a amar."/ [Sujeto 3 - Redes sociales indirectas - Blogs [3117-3348]]

"IY me escondí, / me escondí / en mi misma / y me liberé /" [Sujeto 1 - Redes sociales Indirectas - Blogs [3082-3133]]

"Momentos / ¿Cómo sucedió? no lo sé, sólo sé que sucedió ¿por qué sucedió? nadie lo sabe y por el momento quiero que siga sucediendo, ¿por cuantos momentos más? tampoco lo sé, no quiero ni pensarlo... no, definitivamente no, ya no quiero pensar en eso., en que serán solo momentos, el tiempo nos corre en contra esta vez cariño, antes siempre nos corrió a favor, pero ¿sabes? aunque solo sea un momento quiero que tus ojos de ternura me duren para siempre, si... siempre, a pesar de que sabes cuanto detesto esa palabra, porque no existe... solo existen los momentos." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [2920-3497]]

"Amor dime donde estas, ven a rescatarme de esto tan horrible, la gente me dice que te fuiste y solo me dejaste, abandonado, no creo eso amor, nos amábamos y nos queríamos, éramos felices, por favor contesta, todo es distinto ahora amor sin ti, ya nada es, la gente esta caminando amor y no vuela como antes, se saludan en vez de escupirse e insultarse, como lo hacían cuando estabas tú. Me tratan con cuidado en el lugar donde estoy, encerrado en un cuarto de 3x3 con una incomoda camisa, una anciana señora me cuida y cada vez que le pregunto por ti, me dice que estas en un lugar mejor. ¡Es imposible! ¿Cómo puedes estar en un lugar mejor sin mí? ¿Por qué no voy contigo y lo disfrutamos juntos? Dime "sí", por favor, quiero verte, besar tu cuello y tus labios, admirar tus ojos tan lindos, calidos, tiernos y sinceros que quizás ahora me miran con lástima desde donde tú estás. / A diario escucho que me llaman "loco". Amor sin ti la cordura no existe, tampoco la felicidad, el mundo es distinto, gira para otro lado, el sol alumbra y sale de día, ¡La gente ahora escribe!, insisto, no como antes ¿Qué le pasa al mundo? Se miran unos a otros con amor, el amor que no existe si tú no estás. Regresa por favor, ten piedad para con este loco que te ama y piensa en ti como ningún cuerdo. " [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 2 [4028-5746]] "Antes de ella fueron sus ojos y antes de sus ojos fueron otros ojos, unos ojos que pedían voz y aceptación, esos ojos chocolate eran realmente adictos a la aceptación y temerosos del rechazo, gritaban "quiéranme, sosténganme, estoy aquí" en silencio disfrazado de indiferencia y frialdad." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [4031-4324]]

4.2.1.3. Producción de pensamientos o transcripción de "frases hechas".

Finalmente, la producción de textos poético-estéticos se encuentra en textos que manifiestan pensamientos o son frases hechas. Esta práctica letrada consiste en la transcripción o creación de un enunciado que expresa una idea o representación mental sobre algo o alguien, generalmente sin intención de sentencia, que suele repetirse, en diversos sitios virtuales, sin identificación de autor, haciendo difícil identificar si pertenece a la autoría de quien escribe. Este tipo de representaciones suelen denominarse también memes —especialmente cuando los textos van acompañados de imágenes o elementos multimodales— o remix, que corresponde a una mezcla o recomposición nueva. Algunas evidencias representativas se describen a continuación:

"Tipos de sonrisas: / 1-. Cuando uno esta enamorado / 2-, Cuando quieres ocultar que pasa algo / 3-. Cuando están con tus amigos. / 4-, Cuando estas incomoda. / 5-, Cuando algo realmente te causa gracia. / 6-, Cuando simplemente estas feliz./ " [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [294­522]]

"Tarde 9 meses en formar tu corazón, no dejes que alguien venga y lo rompa en 15 segundos. /-Mamá./" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1409­1506]]

"El hombre le rompió el corazón y ella no ha vuelto a fijarse en otro hombre." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1771-1844]] "Solo somos dos tontos jugando a quién escribe primero." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [2092-2146]] "El corazón no muere cuando deja de latir; el corazón muere cuando los latidos ya no tienen sentido." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1950­2051]]

"He dicho tantas veces en mi vida la palabra "quizás” que ya pierde el sentido y se transforma en un una negación que no tranza." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [2928-3058]]

"Escribí mis sentimientos en un papel y cada palabra fue dedicada para ti". [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1868-1944]

"Disfruta la vida que es una sola". [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [58-91]]

"Amor para quien busca una respuesta, es un poquito más que hacerte bien." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [4362-4435]]

"_Quiero estar contigo -le dije-. Te necesito cerca.Te necesito todo." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [527-596]]

Perdón por ser tan complicada u-u / no tienes que pedir perdón por ser como eres para mí, eres perfecta" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [714-815]]

"Que rían tus ojos al verme llegar." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1201-1239]]

4.2.2. De producción de textos conativos.

Las formas lingüísticas evidencian la producción de textos conativos. Estos escritos apelan directamente a un interlocutor para llamar su atención, para influir sobre él. La función del lenguaje está centrada en el receptor de la comunicación. Los resultados arrojaron las siguientes evidencias:

"[...] si le molesta mejor retírese de aquí. Debo advertir también que hay bastante sárcasmo, si le gusta bien, si no, bien de todos modos, mejor, porque significa que le llegó." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [132-307]]

"Señores, no todas las mujeres se visten para provocarlos a ustedes, bájense un poquito el ego..." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [1915-2008]] "[...] ¿no le gusta? será porque lo identificó, [...]" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [3715-3755]

"[...] Oigame ud, señor lleno de postgrados y títulos, qué se siente hacer diferencias según el órgano reproductor de la persona el año 2014." [ Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [1956-2091]]

"¿Qué chucha Andrade? ¿Por qué tan al choque? Que así le hable a sus militantes pa' maquinear en las federaciones, pero no a la @labeasanchez " [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Mlcroblogglng - Twitter [3989-4130]]

"AY SRA. ELIANA HAGA LO QUE USTED QUIERA <3" [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [3259-3301]]

4.2.3. De producción de textos con función metalingüística.

La producción de textos con función metalingüística representa otra forma lingüística que asumen las prácticas de escritura vernácula de los jóvenes en internet. Los escritos clasificados en esta categoría emplean el lenguaje para hablar del lenguaje. La función del lenguaje se centra en el código de comunicación. Los resultados arrojaron las siguientes evidencias:

"Capa > Cotona > Guardapolvo./Por guardapolvo, quiso decir "capa". /Me acordé cuando un profesor me dijo "Póngase el guardapolvo". [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [2529-2665]]

"Creo que están mal escritas las weas en ingles pero estoy pendiente de mi estudio no de redactar bien el ingles xD+ jajajaj estaban bastante mal escritas po xD rne costó traducirlas xd" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [2798-2984]]

"i'll kill márcelo and i will burn his "shiti" body in a "kettle" cocinarlo ? ._. que miedo !!" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [2991-3085]]

"I'll train hard and when the moment arrives ¡'II punish marcelo._. okeeeeeeeeeeeeeeeeeeey !!! ._. no quiero muertes ! [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [3092-3216]]

4.2.4. De producción de textos con función fática.

Otra forma lingüística identificada en la práctica de la escritura vernácula es la denominada de producción de textos con función fática. Los escritos clasificados en esta categoría se emplean para iniciar, prolongar, interrumpir o finalizar una conversación. Esta función está centrada en el canal de comunicación:

"Holi, solo diré que soy una aspirante a profe apestosa y fluorescente. A que no sabes quién soy xddd Una mofeta salvaje <3 ?" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [5847-5976]]

"Cómo están? esta semana me hice algo hermoso un lindo tatuaje dice LOVE y me encantó! tenía que compartirlo con ustedes espero les guste tanto como a mi / pd: en la foto se ve medio rojito alrededor por el echo de que sacaron la foto justo después de hacerlo y aún no se descinchaba ahora está mas hermoso de lo que se ve en la imagen. Saludos lindos y lindas." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [27-396]] "Hola querid@s :)))como están ? Les tinca hacer un live en youtube para que me conozcan mas? eso si seria mas tardecito díganme que les parece saludooooos ! Pd: mi pelo es rojo y siempre me e creído la sirenita. " [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [612-830]]

"¿Cómo están? ... yo ahora me pondré a estudiar jajaja ..." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [419-478]]

"Hola ! Buenos dias ! Que tengan un lindo dia" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [507-552]]

"Buenas noches a todos y todas somos 90 *-* queda poquito para los 100 les prepararé algo ! descansen ! su fiel servidora ironwoman pd: la peor cara de todas xd xd." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [837-1007]]

"Que onda,que pasa, que cuentan,que hacen?" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [1013-1055]]

"descansen chicoooos byebye !! " [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [1062­1093]]

"Hola chicos :B que hacen? pronto tendrán sorpresas espero que les gusten ! 25 de febrero * Un saludo chicos que tengan una linda noche !! pd: estoy pensando en hacer videos en youtube o algo entrete que dicen? igual según yo soy super fome xD" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [1099-1349]]

"Hola, niños. Les quiero presentar un proyecto que veo con harto futuro [,..]"[Sujeto 2 - Redes sociales directas - Facebook [56-1363]]

/ Ven amor, / Trae a nuestros hijos a disfrutar / De las rosas marchitas, / Del pasto seco, / Del jardín que el hombre aplastó, / Ahí las plantas no florecen y el agua escasea. /

/ Tú el tirano que no tuvo piedad, / ¿Por qué lloras? / Tus lágrimas de culpa / No sirven para lavar mis profundas heridas, / [...] [Sujeto 2 - Redes sociales Indirectas - Blogs 2 [521-1808]]

4.2.5. De producción de textos con función expresiva.

Finalmente, las prácticas de escritura vernácula de los jóvenes en internet, se manifiesta en formas lingüísticas de producción de textos con función expresiva. Estos escritos surgen de la intimidad de la persona, los afectos, pensamientos o sentimientos del que escribe. En estos textos se percibe una emoción en el mensaje. Esta función está centrada en el emisor. Los resultados evidencian lo siguiente:

"[...] años.- Cuantas veces no manché de sangre las camisas del colegio, por escribir en mi diario "te amo mamá", cuantas veces salí del baño con una sonrisa gigante pero con unas horribles muñecas, que pedían a gritos ser liberadas de aquellas esposas de colores que estaban adornando bajo el delantal, cuantas veces me dormí con los ojos hinchados de tanto llorar y las mejillas adoloridas de tanto fingir, cuantas veces no me enfrenté a mi familia y sentí que no era capaz de ganar,cuantas veces me faltó la fuerza para seguir luchando quise desistir, cuantas veces me molestaron en el colegio y escribí en mi corazón "te odio papá", cuantas veces no dije aquello que debía decir, cuanto tiempo guardé rencor y me callé[...] [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [1467-2915]]

"OK, lo tengo claro me e vuelto una persona loca... pero loca por tus besos, tus caricias, tus ojitos [...]" [Sujeto 3 - Redes sociales indirectas - Blogs [2213-2864]]

"Me gustas / Hablando contigo día y noche me doy cuenta que lentamente empiezo a sentir que otra vez llenas mi corazón de alegrías y de sentimientos [...]" [Sujeto 3 - Redes sociales indirectas - Blogs [3-257]]

"Mi cuerpo yace en mi cama, como sin vida, sin aliento, sin ganas. Me siento tan sola que he invitado a los miedos a ser mis amigos. [...]" [Sujeto 1 - Redes sociales Indirectas - Blogs [5199-5602]]

"No sé cómo reaccionar. He estado contenido desde las 6 de la mañana. En mí queda la amargura de no poder despedirme, [...]" [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Facebook [4016-4277]]

/ "Deseo encontrarte en / El río sin agua, / En el lápiz sin tinta, / En la felicidad amarga / De no tenerte a mi lado./

/ Mis lágrimas caen, / A un suelo que no es sólido, / Porque desde que tú no estás, / Ya nada lo es.[...] / Ahora solo me queda, / Respirar un aire contaminado, / Acostarme en una cama vacía, / En la soledad más fría y absoluta / Caminar con pasos / errantes solo esperando la muerte, / En esta espera impaciente, solo te digo, /Te amo./" [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 2 [3052-4007]]

CAPITULO 5. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS

RESULTADOS

El presente capítulo da cuenta del análisis e interpretación de los resultados del estudio en referencia, sobre las prácticas de escritura vernácula en Internet de los sujetos investigados y las competencias comunicativas esgrimidas en ellas. En el contexto de la propia complejidad del objeto de estudio como práctica social, para mejor comprensión y previo al desarrollo de los tópicos en torno a la temática, a continuación se presenta un esquema interpretativo como forma de facilitar la lectura de los mismos:

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Figura 8. Mapa conceptual de la interpretación y análisis de los resultados.

5.1. Las prácticas de escritura vernácula en Internet constituyen un espacio de manifestación de los procesos de subjetivación de los sujetos de estudio.

Foucault (1982) afirma que somos prisioneros de ciertas concepciones de nosotros mismos y de nuestra conducta, entendiendo que lo que hacemos y lo que creemos que somos, es lo que nos hace ser lo que somos; somos el producto de nuestras prácticas. La subjetivación es el término que se utiliza para referirse al proceso por el cual nos convertimos en sujetos, es decir, la constitución de nuestra subjetividad a partir de prácticas históricas. (Foucault, 1979, citado en Gómez, 2003)

Siguiendo a Weiss (2014), entendemos —para los efectos del presente estudio— la subjetivación como proceso de creación de un sí mismo, de un sujeto capaz de actuar con voluntad y cierta libertad, un sujeto con agencia. Ser sujeto, actor o persona implica el sentido de la agencia del yo, que deriva de la sensación de poder iniciar y llevar a cabo actividades por su cuenta, de tener voluntad propia. Esta asunción como sujeto, se realiza a través de dos procesos paralelos, a saber, el proceso de sociabilización —es decir, la interiorización de roles y normas— y el proceso de desarrollo de la subjetividad —es decir, la manifestación de los gustos e intereses. Del alejamiento de ambos procesos surge la subjetivación: la emancipación y elaboración de normas y valores propios que configuran al sujeto.

En este contexto, el análisis de las prácticas de escritura en los espacios virtuales y la información obtenida mediante las entrevistas, evidenciaron que uno de los contenidos recurrentes en dichas prácticas son los relacionados con la construcción de la identidad personal de los sujetos de estudio; la difusión de ideas, creencias e ideologías como parte de la construcción de su identidad social, reflejando, ambos proceso —paralelamente— un proceso de transición en el concepto de intimidad.

5.1.1. La construcción de la identidad personal de los sujetos de estudio.

La identidad personal es el conjunto de características propias de una persona y la concepción que tiene de sí misma en relación con el resto: es individual, dinámica y abarca diferentes dimensiones del individuo. Al respecto, uno de los sujetos de estudio, por ejemplo, se cuestiona:

"Quizás esta fui siempre y quise creer que era otra [...]" [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [2204-2255]].

Otro de los sujetos reafirma su identidad señalando:

"[...]me gusta hacer lo que hago soy así y no tengo para que fingir en ser alguien que no soy como muchos youtubers [...] " [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [1207-1669]]

El desarrollo identitario de un sujeto permite, principalmente, dos procesos; por un lado la individualización o diferenciarse del resto de las personas y por otro ofrece la posibilidad de pertencencia a un grupo o colectivo. Como ejemplo:

"[...] esta semana me hice algo hermoso un lindo tatuaje dice LOVE y me encantó! tenía que compartirlo con ustedes espero les guste tanto como a mi [...]" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [27-396]]

Por otra parte la pertenencia al grupo se reafirma en el siguiente escrito:

"[...] porque más que compañeros con ideales comunes somos amigos, porque a pesar de toda la carga que tenemos, estamos de a poco ganando las batallas académicas y únicamente ñoños les deseo, mis queridos amigos feliz día." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [3012-3245]]

Esta representación que surge en la mente sobre uno mismo, que es parte de la construcción de la identidad, no incluye solamente el aspecto físico, o sea las características exteriores, como se evidencia en este posteo...

"[...] mi pelo es rojo y siempre me e creído la sirenita." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [612-830]];

...sino también todas aquellas cuestiones vinculadas a nuestro interior: ideas, opiniones, sentimientos, entre otras cuestiones:

"Mis talentos y motivaciones son total y absolutamente comunicacionales." [Sujeto 2 - Entrevista [9834-10071]]

"[...] Eso es lo que pienso yo." [Sujeto 3 - Entrevista [4356-4972]] /

"Siempre digo que le depresión es un exceso de realidad, pasado y desilusiones, seguramente la bipolaridad tiene que ver con el exceso de amor." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [7218-7365]]

"Hoy hice dos programas de radio y un ensayo. Soy Dios." [Sujeto 2 - Redes sociales directas - Microblogging - Twitter [3495-3549]]

"Soy un pájaro nocturno." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Facebook [478-501]] "Yes I am fat." [Sujeto 3 - Redes sociales directas - Microblogging - Tumblr [226-242]]

"me látigo la espalda con palabras despiadadas, me lleno la cabeza de ideas sobre mi misma que quizás solo a mi se me ocurren. Saboteo mi placer porque me siento poco digna de él." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [6347-6526]]

Weiss (2014) afirma que "la construcción de una identidad es un asunto importante para los jóvenes, tanto la construcción de una identidad social o cultural como de una identidad personal Frente al interrogante cartesiano ¿quién soy yo?, que define un "yo" para todo tiempo y lugar, Foucault se pregunta ¿quiénes somos en este momento preciso de la historia? La pregunta lanzada por Foucault, ¿quiénes somos hoy?, se enfrenta a un “yo” como esencia natural y se refiere a un nosotros constituido en un espacio y en un tiempo determinados (Gómez, 2003).

Entonces, en un sentido más amplio, la identidad o subjetividad identitaria, se reconoce como un proceso constituido por prácticas con un significado cultural, ideológico y social, es decir, somos en razón de nuestra historia, nuestras prácticas y el significado colectivo que estas prácticas adquieren; estas evidencias se reflejan en las formas de hacer, de hablar, de pensar, de concebir el mundo, de organizar su vida en espacios y tiempo (Aguado & Portal, 1991). Hernández (2007) señala por otra parte que "la formación de la identidad personal es un proceso de apropiación de recursos identitarios, referencias compartidas y un aprendizaje de la experiencia. Las identificaciones se generan en la práctica social, y son vividas en y a través de la actividad en diferentes ámbitos de la vida o mundos figurados [...]".

En este marco contextual, la estrecha relación entre los procesos identitarios y las prácticas sociales resulta evidente. Referirse a la escritura vernácula en Internet es aludir a un tipo de práctica social, "donde —de acuerdo con Hernández (2007)— los actores realizan cierto tipo de actividades que requieren del desarrollo de determinados conocimientos y habilidades, comparten ciertos significados, normas y valores en sus interacciones" . En este tenor, constituyen espacios que permiten la construcción de la identidad de los sujetos y denotan aspectos más amplios correspondientes a los procesos de subjetividad de los mismos.

Sin embargo, cabe preguntarse cuáles son las características de estas identidades, construidas en espacios virtuales; ¿esta identidad se construye sobre lo que soy, o lo que quiero ser o parecer?; qué cambios conllevan, qué priorizan. Las evidencias del grupo etario de los sujetos en estudio, reflejan una identidad más definida; ellos expresan sus ideas, el mundo valórico que les identifica y sus creencias: eso los perfila y esboza lo que son. Los resabios de los avatares de la adolescencia, son manejados por estos jóvenes adultos, con cierta estrategia.

5.1.2. La construcción y difusión de ideas, creencias e ideologías, como parte de la identidad social de los sujetos de estudio.

La ideología es definida como "un conjunto de valores sociales, ideas, creencias, sentimientos, representaciones e instituciones mediante el cual la gente, de forma colectiva, da sentido al mundo en el que vive" (Quin, 2000). Es decir, la ideología determina al sujeto poseedor y lo colocan en la realidad existente de manera particular. Si bien por un lado una ideología es entendida como un modo de pensar individual, en el cual se hacen presentes diferentes preferencias, elecciones, creencias e ideas, también puede ser comprendida como el sistema de ideas de un grupo social que se expresa a través de él en el conjunto social.

Los resultados evidencian textos producidos con una finalidad comunicativa consciente y específica: persuadir, narrar, informar o defender una postura; compartir experiencias; identificarse con un sistema de valores, adherir a una ideología:

"Que rabia encontrarse en el siglo XXI y darse cuenta que la discriminación hacia el sexo femenino sigue presente. ¿Cómo es posible que grandes catedráticos incurren en una forma de discriminación tan anticuada?" [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [1548-1763]]

"Aún me cuesta escribir, y no porque no lo haya vivido, como suele ser el "argumento" de quienes tienen más odio en su corazón que cualquier otra madre que busque justicia; no. Me cuesta, porque me siento herido, mancillado, humillado, deshumanizado, pero intentando ser humano en un país que perdió toda clase de valores desde el Golpe de Estado." [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [7500-7852]]

"Sin embargo, todavía existen hombres, tanto varones o mujeres, que creen que el sexo masculino tiene privilegios". [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [1841-1955]]

"¿en que momento tuvimos que tapamos hasta en el sol?, ¿en que momento la ropa dejó de ser un instrumento de abrigo y pasó a definir nuestra moralidad?" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [1486-1640]]

"¿Cuál es tu golosina favorita? cocholate vegan <3" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [606-658]]

El concepto de identidad social fue propuesto por Tajfel (1982), quien lo define como aquella parte del autoconcepto de un individuo que deriva del conocimiento de su pertenencia a un grupo (o grupos) social junto con el significado valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia. La hipótesis de la que parte Tajfel (1982) es que, por muy rica y compleja que sea la idea que los individuos tienen de sí mismos en relación con el mundo físico o social que les rodea, algunos aspectos de esta idea son aportados por la pertenencia a ciertos grupos o categorías sociales.

Tajfel (1982) sostenía que habrían importantes diferencias entre la identidad social y la identidad personal. La identidad social asume que cualquier individuo se caracteriza, por un lado, por poseer rasgos de orden social que señalarían su pertenencia a grupos o categorías que representan la identidad social y, por otro lado, por poseer rasgos de orden personal que son los atributos más específicos del individuo, más idiosincrásicos, que representan la identidad personal. Los aspectos personales y sociales de la identidad se pueden articular de forma que mientras que la identidad social se refiere a un sentimiento de similitud con otros, la identidad personal se refiere a otro sentimiento que lo diferencia de esos otros. (Canto & Moral, 2005)

A medida que los jóvenes se enfrentan con una variedad de ideas, aprenden que existen diversos puntos de vista que pueden coexistir. También se dan cuenta que el conocimiento y los valores son relativos, reconocen que cada individuo tiene su propio sistema de valores. Al definir sus propios sistemas de valores logran afirmar su identidad.

En la actualidad, según Erazo & Muñoz (2007):

Las TIC son más que herramientas; son una mediación cultural en la constitución de la subjetividad de los jóvenes. [...] Dichas mediaciones son más que máquinas, y los jóvenes, en cuanto agentes culturales, han construido con ellas una relación simbiótica que supera el acceso y el uso, invitándonos a una reflexión sobre las implicaciones de esta nueva forma de subjetividad, de esta nueva forma de habitar el mundo. Los procesos de subjetivación juvenil se encuentran ante un ecosistema modificado, donde tecnologías y seres humanos al interactuar reconstruyen sus roles y a la sociedad misma, es decir, en la medida en que se introduce el uso y apropiación de las TIC, se transforman las relaciones de poder y las prácticas de saber en el tejido social, en el ambiente, (pp. 747-748)

Finalmente, de acuerdo con Hernández (2008), "la subjetivación se desarrolla y se vuelve observable, no de manera introspectiva, sino en las interacciones de los sujetos, en las prácticas en ¡as que participan las personas y en la forma como hablan sobre ellas y sobre sí mismas". Para lo anterior es importante la interacción con otros, las vivencias diversas y cómo los sujetos las comparten con sus pares.

Se puede señalar que en el contexto del proceso de subjetivación que los sujetos realizan mediante sus prácticas letradas digitales, se desarrolla paralelamente tanto la subjetividad identitaria como social, las que llevan finalmente al desarrollo del yo, y que parafraseando a Weiss (2014) su concreción comprende:

(a) el desarrollo de ideas, gustos, intereses propios y capacidades, como lo manifiesta el siguiente sujeto de estudio, quien declara:

"[...] Tendré pareja sólo si lo deseo, amando libremente. Daré todo lo que pueda en todos los ámbitos respetando mis necesidades físicas y psíquicas" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [6940-7197]];

(b) la “apropiación” de los flujos culturales, que los inserta en esquemas cognitivos y morales, que se evidencia en el siguiente razonamiento:

"Algo que una vez oí explicar es que la meta más difícil de alcanzar no es la riqueza ni el poder. No se trata de algo material, no es ningún título de la universidad, no está en buscar, está en el ser. No hay que cambiar ni perseguir, sólo es estar, sólo es sentir, la más difícil de entre las metas es ser feliz." [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [6313-6627]];

(c) la emancipación de las normas y valores dominantes y el desarrollo de normas y valores propios, lo cual lo evidencia cuando uno de los sujetos de estudios se pregunta:

"¿en que momento empezamos a ser "inmorales" por mostrar nuestro cuerpo tal cual como la naturaleza nos dotó?" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Facebook [1640­1750]];

(d) asimismo, el conocimiento emocional de sí mismo, como refleja la siguiente evidencia:

"Me interesa comunicar todo tipo de tema que sea de mi interés, por lo general intento comunicar el mundo del "amor" siempre trato de enseñarle al mundo lo bueno que es amar y ser amado, no necesariamente uno debe amar a una persona a su pareja, puede amar a sus mascotas, padres, familiares, etc." [Sujeto 3 - Entrevista [574-873]];

otra evidencia la encontramos en el uno de los textos extraídos de un blogs:

"Estoy entrando en un estado altamente depresivo, he entrado tantas veces que conozco bien la puerta y hasta la salida, pero hay días que no quiero salir, quizás merezco esto, así como no merezco los orgasmos." [Sujeto 1 - Redes sociales indirectas - Blogs [5603-5813]]; y

(e) la capacidad de reflexionar sobre las distintas demandas de los “otros" y sobre la posición propia frente a estas demandas, que se evidencia en la siguiente declaración:

"El trabajo cultural acá debe ser el triple de fuerte, porque una sociedad más justa, requiere ciudadanos capaces de reconocer a sus pares." [Sujeto 2 - Redes sociales indirectas - Blogs 1 [6611-6754]]

En este contexto, se puede afirmar que los jóvenes de hoy crecen en un contexto saturado de tecnologías y comunicaciones digitales, y en estos nuevos espacios digitales, desarrollan marcos preliminares para interpretar la vida, conjuntos de opiniones y prejuicios, estereotipos y dilemas que orientan su comprensión de los significados de las acciones cotidianas. Es aquí también donde se pone en juego su experiencia de la ciudadanía. Es un contexto en el que los jóvenes representan y comparten sus biografías, sus sentimientos y sus experiencias, construyen sus identidades y aprenden las normas de conducta del grupo paritario. Sería necesario y urgente que educadores e investigadores se centrasen en estos espacios informales que ni siquiera se reconocen en la mayoría de los estudios tecnológicos, políticos y educativos. (Buckingham & Rodríguez, 2013)

5.1.3. Proceso de transición del concepto de "intimidad" en los sujetos de estudio.

Para tener un criterio de identidad personal es necesario desarrollar el concepto de intimidad, el cual se adquiere en la infancia, cuando poco a poco el niño aprende a distinguir entre la idea de yo y los demás. Cuando se consolida la noción del yo, la persona ya puede empezar a comprender quién es. Pensamos y observamos lo que nos rodea externamente y paralelamente estamos en un cuerpo, con unos sentimientos e ideas en relación con nuestro interior. Es una especie de diálogo íntimo y este rasgo es una parte de nuestra identidad personal. Las evidencias de los sujetos señalan:

"Hay contenidos muy personales mío, que no lo expondría frente a la cámara, es exponer mucho tu vida personal. Si ya con el video de las 50 cosas dije harto mío, entonces hay cosas muy sentimentales mías que yo escribo y que yo no las diría." [Sujeto 3 - Entrevista [8371-8687]].

Más allá de las diferencias de clase, género o inscripción geográfica, el vasto terreno de la vida social de los jóvenes se vuelca a la red generando posibilidades de conexión entre los grupos y las redes de amistad. En la medida en que Internet facilita la publicación de contenidos se gestan transformaciones de la intimidad que va articulando un espacio inédito para las generaciones anteriores, el de una galaxia comunicativa en la que lo público, lo privado y lo íntimo se entremezclan en la red. Por ejemplo:

" Los quiero, a veces me pasa que necesito publicar lo que siento. Los quiero cualquier ene cantidad con todo mi corazón." [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Facebook [0-1542]]

En este aspecto, hace hincapié Sibilia (2008) de un cambio del concepto de intimidad, que hoy los jóvenes construyen mediatizados por las tecnologías. Declara uno de los sujetos de este estudio:

"[...] Pero cuando publico en mis estados, [que] son más personales. Espero que alguien me diga Si le gusta O no. [...]." [Sujeto 4 - Entrevista [3463-3750]] .

Como hemos sido testigos: "En los últimos años surgieron, en Internet, un conjunto de prácticas que podríamos denominar 'confesionales'. Millones de usuarios de todo el mundo se apropiaron de las diversas herramientas disponibles online, y las usan para exhibir su intimidad. Los detalles más jugosos o inocuos de sus vidas supuestamente privadas se exponen todos los días en las pantallas, derramándose en blogs y fotologs, a través de webcams siempre encendidas o en sitios como YouTube, MySpace y Facebook [...]." (Sibilia, 2008)

Al respecto, uno de nuestros sujetos de estudio señala:

"En mi canal de Youtube igual tengo que hacer una pauta de lo que voy a decir. Uno escribe una pauta. Por ejemplo, hace poco subí un vídeo sobre las 50 cosas sobre mí. Uno no puede improvisarlo. Igual me costó mucho buscar las 50 cosas que tengo yo. Ahí tuve que hacer un Word y escribir una pauta. Igual en otros. [...] "[Sujeto 3 - Entrevista [6931-7295]]

Sibilia (2008), afirma:

Los diarios íntimos de antaño eran, para sus autores, cartas remitidas a sí mismos. Escritos sumamente privados, introspectivos y secretos, porque permitían sumergirse en la propia interioridad. Esos instrumentos posibilitaban ahondar en toda la riqueza y en la misteriosa densidad de la vida interior de cada uno, con el fin de descifrar todo aquello que se hospedaba en sus recónditas profundidades. En cambio, los nuevos diarios éxtimos de Internet son verdaderas cartas-abiertas [éxtimos es un neologismo propuesto por la autora que indica la cualidad opuesta a lo íntimo] (pp. 34 -35)

Por eso, parece evidente en las prácticas de los sujetos en estudio, que tanto sus objetivos como sus sentidos son otros. Ya desde su misma definición, en vez de apuntar hacia dentro de uno mismo, estos nuevos medios de expresión y comunicación buscan conquistar la visibilidad (Sibilia, 2008). Lo denota uno de los sujetos en el siguiente texto:

"En realidad soy como súper tímida, pero como que al momento de escribir o al momento de estar frente a una cámara como que todo eso, toda esa timidez se va." [Sujeto 3 - Entrevista [715-873]]."

Sibilia (2008) reflexiona sobre esta nueva práctica asumiéndola como un espacio en el que se revelan ciertos cambios que actualmente se están desarrollando en la subjetividad y la sociabilidad, como se hace evidente en la siguiente declaración:

"Me comunico para dar opiniones respecto a temas de mi interés, o para dar órdenes y sobre todo para comunicar mis sentimientos y mis pensamientos." [Sujeto 3 - Entrevista [359-506]]

En este aspecto, "sin duda tanto la producción como el consumo de dichos materiales audiovisuales de nuevo cuño serían sintomáticos de un conjunto de transformaciones muy elocuentes en los modos de ser y estar en el mundo, en las formas de construcción del yo y en los tipos de intercambios sociales que hoy se despliegan" (Arias, 2012). No obstante, los resultados obtenidos en este estudio dan cuenta de ciertos límites autoimpuestos; si bien pareciera que la exposición del yo en la Internet, es producto de la necesidad de existir en estos medios, como señala Sibilia (2008) mostrarse para poder ser alguien, aún hay reflexiones que nos hacen pensar que las barreras entre el ámbito privado y el público, no han sido completamente eliminadas. Uno de los sujetos señala:

"Yo todo lo escribo, pero no todo lo envío". [Sujeto 4 - Entrevista [6801-6844]] Continuando con Sibilia (2008), lo anterior hace pensar que:

No es fácil adivinar hacia dónde apunta todo esto, ya que se trata de una transición que está en pleno curso, cuyo desarrollo es sumamente veloz y su camino no solo está repleto de metamorfosis constantes sino también de contradicciones y sorpresas. Aunque todavía persistan varias características de aquellos modelos típicamente modernos, son muchos los indicios que sugieren ese desplazamiento del núcleo en torno del cual se construyen las subjetividades, (p. 37)

Ciertamente, el uso de las nuevas tecnologías está permitiendo a los jóvenes nuevas opciones de sociabilización, lo cual justifica su predilección por el uso de las redes sociales como medio de comunicación, permitiendo que el individuo, independiente de sus condiciones de introversión o extraversión, encuentre en Internet las posibilidades de interactuar con otros, protegido por las características de este medio, aportando a su arbitrio información para despertar en los demás el interés por su persona. Ello evidencia una fuerte dosis de exhibicionismo y voyerismo, a través de textos con una gran carga de espontaniedad irreflexiva. Es entonces cuando los límites de la intimidad puede ser traspasada inexorablemente. Cuáles serán sus límites, aún no lo sabemos.

5.2. Las prácticas de escritura vernácula de los sujetos de estudio, evidencian la diversificación del concepto de competencia comunicativa.

Variados autores han identificado diversas competencias —o subcompetencias— que conforman la competencia comunicativa. Esta diversidad es muestra de la complejidad y extensión de su significado. Para los efectos de este estudio nos hemos remitido a lo señalado en el marco referencial por Pilleux (2001), quien la define como "la capacidad de interpretar y usar apropiadamente el significado social de las variedades lingüísticas, desde cualquier circunstancia, en relación con las funciones y variedades de la lengua y con las suposiciones culturales en la situación de comunicación".

En este contexto, la competencia comunicativa resulta ser una suma de competencias, que incluye la competencia lingüística, la competencia sociolingüística, la competencia pragmática y la psicolingüística. No obstante, para el Marco Común Europeo de Referencia para las Lenguas (Consejo de Europa, 2002), la competencia sociolingüística, junto con la lingüística y la pragmática conforman las competencias comunicativas de la lengua e incluyen el dominio de aspectos como: marcadores lingüísticos de relaciones sociales (saludos y formas de tratamiento, convenciones para los turnos de palabra, interjecciones y frases interjectivas); normas de cortesía; expresiones de sabiduría popular (refranes, modismos, expresiones de creencias, actitudes o valores, etc.); las diferencias de registro, los dialectos y los acentos (reconocimiento de los marcadores lingüísticos, por ejemplo, de la clase social, la procedencia regional, el origen nacional, el grupo étnico o el grupo profesional), en sus manifestaciones del léxico, la gramática, la fonología, las características vocales, la paralingüística o el lenguaje corporal. (Centro Virtual Cervantes, 1997)

Consecuentemente, los resultados del presente estudio, evidenciaron la ampliación o diversificación del concepto de competencia comunicativa, a través de la manifestación de aspectos asociados con las competencias pragmáticas, sociolingüística y lingüística en las prácticas de escritura vernácula en Internet de los sujetos de estudio.

5.2.1. Manifestación de la competencia pragmática en las prácticas de escritura vernácula.

La competencia pragmática es el conocimiento de los principios y reglas que rigen la adecuación del comportamiento lingüístico a la finalidad comunicativa y que permiten determinar los significados inferenciales de los enunciados. En un contexto comunicativo, los participantes utilizan el lenguaje adecuándolo al interlocutor, al espacio, al tiempo, a las intenciones, a las metas, a las normas reguladoras, a los canales, etc. Al respecto, los sujetos nos entregan las siguientes evidencias:

"Depende de qué esté escribiendo, de qué quiero comunicar y a quién va dirigido. Si es un público netamente adolescente o de Facebook, obviamente voy a usar más modismos, pero también lo voy a tratar de escribir de una manera que no sea... puede ser coloquial, pero bien escrito." [Sujeto 1 - Entrevista [4550-4838]]

" Yo siempre leo lo que escribo, porque eso queda ahí siempre, las palabras te condenan." [Sujeto 4 - Entrevista [6255-6485]]

"[...] sé diferenciar ese ámbito. Por ejemplo un Whatsaap yo puedo hablar muy informalmente y acortar palabras, pero al momento de escribir un informe tengo que hacerlo bien. [..]" [Sujeto 3 - Entrevista [5732-6355]]

En acuerdo con Palazzo (2011), los jóvenes son los primeros en autorregular la lengua a las necesidades interaccionales, un ejemplo de ello es el chat. Entre ellos la sensación de libertad de expresión se potencia y llega a constituir un código endogrupal, muchas veces restringido para los no iniciados; altamente ostensivo y también críptico, en el marco de una relación simétrica que los diferencia de los otros en términos generacionales a la vez que los identifica, desde el discurso, con sus pares. "La antinormatividad prevalece ya que el interés está en el decir y decirlo ya y no en el modo lingüísticamente correcto, en una situación de vivencia inmediata y también efímera. Esto no excluye la existencia de reglas de interacción." (Palazzo, 2011)

Los resultados del estudio revelan que los sujetos tienen consciencia de sus comunicaciones y a quienes dirigen sus escritos, diferenciando las comunicaciones del ámbito privado (sentimiento y emociones), dirigidas al círculo de amistades y conocidos, de aquellas comunicaciones de carácter más público donde expresan ideas y contenidos sociales; así como las características de los diversos canales de comunicación (Chat, Facebook, etc.). Como señala Pérez (2013), de manera simple, la competencia pragmática consiste en saber utilizar situacionalmente el lenguaje, la adecuación de la producción lingüística a ciertos parámetros extralingüísticos (situación comunicativa)

5.2.2. Manifestación de la competencia lingüística en las prácticas de escritura vernácula.

La competencia lingüística o gramatical es la que tiene que ver con el conocimiento del código lingüístico propiamente tal, es decir, el conocimiento lingüístico de los elementos léxicos, morfosintácticos, semánticos, fonéticos y fonológicos. La forma, el sistema de reglas lingüísticas interiorizadas por los hablantes, que conforman sus conocimientos verbales y que les permiten entender un número infinito de enunciados. Los sujetos nos ofrecen las siguientes evidencias:

"El tema de las mayúsculas, el tema de la puntuación y la ortografía trato de respetarlo. Todo lo que pudiese intervenir de manera negativa, en lo que trato de comunicar lo evito." [Sujeto 1 - Entrevista [5010-5192]]

"[...] Aunque dentro de toda la sátira, cuido mucho mi ortografía y redacción, le da un toque más elegante." [Sujeto 2 - Entrevista [1408-1525]]

"En el chateo es más liberal, utilizo algunas formas como el "que" solo la "q". Tiendo a abreviar o a usar emoticones, muchos emoticones. Yo siempre leo lo que escribo, porque eso queda ahí siempre, las palabras te condenan." [Sujeto 4 - Entrevista [6255-6485]]

Como se señaló en el marco referencial, numerosos estudios sostienen que la falta de competencias lingüísticas que tienen nuestros estudiantes, nada tiene que ver con el uso de los mensajes de textos en redes sociales, pues se trata de un lenguaje nuevo para nuevos canales de comunicación. Los resultados obtenidos demuestran que tal afirmación parece ser cierta. Los sujetos de investigación demuestran interés por aspectos formales de la lengua, con fines funcionales, y manifiestan el interés que para ellos tiene escribir bien, para ser comprendidos. Se adecúan a la normativa general del código escrito cuando participan en comunicaciones con objetivo público, identificando claramente los códigos y lenguajes de un chat, con respecto a un texto con fines de algún carácter temático y dirigido a público amplio y que reúnen textos literarios de creación propia. Siguiendo a Gómez (2007):

...los nuevos géneros de la escritura electrónica presentan en ocasiones características ortográficas y ortotipográficas distintas de la norma general. No tiene sentido la condena generalizada de determinados géneros de escritura electrónica por el supuesto perjuicio ortográfico que provocan en el alumnado de secundaria, porque las discrepancias con la norma suelen ser completamente intencionadas —heterografías— y el uso frecuente de los géneros electrónicos de escritura lleva aparejado una mayor competencia ortográfica (p. 159).

En conclusión — y de acuerdo con Gómez (2014) — el análisis del origen de los errores ortográficos en hablantes adolescentes revela una escasa inciencia de la escritura disortográfica en las cacografías de los textos académicos; es evidente que las faltas de ortografía que se cometen por desconocimiento en textos formales también aparecen en los textos digitales, pero esto no significa que se produzcan por los nuevos géneros de comunicación electrónica.

5.2.3. Manifestación de la competencia sociolingüística en estas prácticas de escritura.

La competencia sociolingüística como uno de los componentes de la competencia comunicativa, hace referencia a la capacidad de una persona para producir y entender adecuadamente expresiones lingüísticas en diferentes contextos de uso, en los que se dan factores variables tales como la situación de los participantes y la relación que hay entre ellos, sus intenciones comunicativas, el evento comunicativo en el que están participando y las normas y convenciones de interacción que lo regulan. Está relacionada con el conocimiento y uso de normas que rige la aplicación social de la lengua. (Centro Virtual Cervantes, 1997)

En cuanto a la competencia sociolingüística en las redes sociales, esta incluye el conocimiento y adecuación a las reglas de interacción social en estos ámbitos. Al respecto, Palazzo (2009) señala:

Los participantes jóvenes de una conversación de chat están adecuados al género discursivo (conversación online), considerando un nivel sociolingüístico cuyo registro se caracteriza, por ser coloquial y preferentemente antinormativo. Por tanto, ponen en juego la competencia sociolingüística, que se caracteriza por la adecuación del discurso a los factores que intervienen en la situación de enunciación. Esto les permite interpretar y usar el significado social de la variedad coloquial (30).

Lo anterior, lo podemos evidenciar en estas dos comunicaciones —chat y correo electrónico—, que demuestran la adecuación del discurso a los factores contextúales, de destinatarios, de finalidad, de registro, entre otros:

"V: aun así pa mi la wea es contra cualquier sujetx e institución que quiera denotar su poder sobre mi, sea promotor o falso crítico xd" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - Chat - Facebook [1287-1422]] "Buenas tardes, esperando se encuentre usted bien, me dirijo a usted para comentarle una situación que tenemos como curso y plantear una solución. Debido a que no tuvimos la ayudantía del libro el viernes, no nos sentimos en condiciones dar la prueba mañana y el hecho de darla podría perjudicar a la mayoría del curso, cosa que sabemos que no está dentro de sus intenciones; teniendo en cuenta que las notas de la primera prueba no fueron las mejores [...]" [Sujeto 1 - Correo electrónico [29-752]]

Sin duda, la competencia sociolingüística reclama la capacidad de diferenciar dialecto o variedad, registro y la habilidad para interpretar referencias culturales y lenguaje figurado.

En este contexto, hemos identificado algunos conocimientos, habilidades y actitudes, que son parte de las competencias comunicativas observadas en los sujetos de estudio en sus prácticas letradas digitales, y que señalamos a continuación con sus respectivas evidencias:

En primer lugar, el conocimiento y manejo de los códigos del lenguaje de Internet —también denominados netspeak—; así, como la identificación de las características lingüístico-gramaticales de su lengua nativa, aplicándolas y utilizándolas contextualmente. Los sujetos hablan a través de evidencias como la siguiente:

"[...] sé diferenciar ese ámbito. Por ejemplo un Whatsaap yo puedo hablar muy informalmente y acortar palabras, pero al momento de escribir un informe tengo que hacerlo bien [...]" [Sujeto 3 - Entrevista [5732-6355]].

En segunda instancia, la habilidad para la utilización de aplicaciones, herramientas y recursos informáticos con el propósito de comunicarse en forma eficaz. Lo cual lo evidencia este sujeto cuando señala:

"[Prefiero] Facebook, porque Tumblr me quita demasiado tiempo, me envicio con Tumblr. Ocupo un blog privado de Google, que en realidad es para conservar las cosas, ideas que desarrollaré en el verano, todo en el verano. Además ocupo Instagram, pero es pura foto y Twitter un poco, cuando quiero saber de noticias." [Sujeto 4 - Entrevista [4336-4644]]

En tercer lugar, la habilidad para producir mensajes audiovisuales y, a lo menos, percibir la necesidad de lograr una actitud responsable frente a su trascendencia e implicaciones en los nuevos entornos de comunicación. Al respecto, uno de los sujetos señala:

"porque las palabras quedan y uno las va a volver a ver. Sí, reviso todo, porque tengo entendido que los chat de las redes sociales son permanentes." [ Sujeto 4 - Entrevista [6501-6652]

Asimismo, en cuarta instancia, la capacidad de tener una actitud proactiva para manejar la información comprensiva, crítica y autónomamente. Donde tenemos por ejemplo:

"[...] entonces como tengo capacidad para escribir cosas las camuflo y siempre sale algo académico con un tinte más de escritura creativa más que académico, me ha costado nota SÍ. Pero no importa [...]" [Sujeto 2 - Entrevista [7654-8057]]

Una quinta característica de estas competencias comunicativas en entornos digitales, es una actitud crítica como audiencias activa, especialmente a partir del uso de las tecnologías digitales que permitan la participación y la interactividad.

"Porque Internet es un medio comunicativo..., de comunicación, pero a diferencia de la televisión, no somos solo consumidores, sino que también productores. Si uno pone algo, puede tener repercusión, lo twittean y se hace famoso. Sería para compartir información." [Sujeto 1 - Entrevista [7628-7890]]

Finalmente, la habilidad de adecuar el comportamiento lingüístico, según la finalidad comunicativa y aspectos sociales, lo evidencia el siguiente sujeto:

"Yo creo que [mi estilo es] más formal. Aunque nunca a una amiga le voy a escribir formal. Pero si estoy molesta voy a escribir mucho más formal. Un correo académico va a ser mucho más formal y un estado de Facebook depende del contenido. Si el contenido es livianito, o la película que me gusta, ahora que estamos con la película del Hobbit pero si algo me molesta mucho, procuraré ser más formal, cuidaré las palabras, evitar repetir, de colocar tantos signos de exclamación cuando estoy muy feliz." [Sujeto 4 - Entrevista [5753-6254]]

Con base en lo anterior, se identifican los tres componentes tradicionales de una competencia: los conocimientos (Saber), las habilidades (Saber hacer) y las actitudes (Ser). A partir de ellos se puede esbozar el significado y los componentes de las competencias comunicativas en estos nuevos entornos tecnológicos, permitiendo caracterizar a la competencias comunicativas digitales como el conjunto de conocimientos, habilidades y actitudes en el uso de la lengua para consumir, producir, compartir y difundir contenidos o mensajes en los escenarios virtuales.

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Figura 9. Mapa conceptual de las competencias comunicativas requeridas en los nuevos escenarios tecnológicos.

5.3. Las prácticas de escritura vernácula en internet son uno de los tipos de prácticas que caracterizan las ciberculturas juveniles.

La palabra cibercultura deriva del concepto de ciberespacio que fue popularizado por el escritor William Gibson en su novela "Neuromante" de 1984. Según Sanguinetti, (2011):

A finales de la década del ochenta, cuando el proceso de expansión de las nuevas tecnologías de la información y comunicación (TIC) comenzó a acelerarse, el término cibercultura definió las experiencias y producciones que se desarrollaban en esta nueva dimensión de la cultura contemporánea, que hacía de las mediaciones tecnológicas su centro de gravedad. Entre sus rasgos primordiales encontramos la interactividad con las máquinas, la hipertextualidad y la conectividad que facilita formas de comunicación e información mediada por los computadores. Aquello que comenzó como una expresión para identificar a ciertos grupos marginales de científicos, tecnólogos, artistas, fue paulatinamente extendiéndose a medida que avanzaba la informatización de la sociedad (3).

Las TIC son adoptadas con gran facilidad por los jóvenes. Según Urresti (2008), las TIC les ofrecen algo nuevo, un entorno de relaciones comunicativas. Este nuevo entorno para la comunicación constituye un ámbito de actividad y reiacionamiento que podríamos llamar cibercultura. En este contexto, las prácticas letradas en estudio son ámbitos de encuentro virtual entre jóvenes, espacios de comunicación en los que se desarrollan formas de interrelación que crean entre sus participantes un espacio compartido para comunicarse y desarrollar actividades.

Los resultados reflejan el consumo tecnológico ya no como una predisposición a priori, sino como una actividad situada en un espacio que es, a la vez, escenario de tensión y negociación de significados culturales. Según Cárcamo, Scheihing, & Cárdenas (2013):

En este sentido, nos desplazamos hacia una ‘cultura-mundo’ que advierte sobre el impacto de las nuevas redes en los modos de vida, no como punto de llegada sino de partida, en tanto que es en este ámbito “donde el sujeto juvenil adquiere sus distintas especificidades y donde despliega su visibilidad como actor situado socialmente con esquemas de representación que configuran campos de acción diferenciados. Se trata, [...] ya no de una conexión automática sino que selectiva y estratégica, orientada al vínculo generacional que orienta exploraciones y aprendizajes compartidos, construidos colaborativamente. (p. 42)

En este contexto, se puede señalar que las prácticas de escritura vernácula en espacios virtuales, son formas de comunicación mediada por los computadores, concordante con las prácticas propias de las denominadas ciberculturas juveniles, donde se manifiestan, en forma paralela y complementaria a las formas de comunicación propias de la vida cotidiana las comunicaciones en el ciberespacio, prácticas que no están ajenas de otras formas de comunicación lingüística fuera de Internet, pero adquieren singularidades que refuerzan la construcción del discurso juvenil en el contexto de lo que se ha denominado ciberdiscursos juveniles.

5.3.1. Estas prácticas se desarrollan paralelamente entre la vida cotidiana y el ciberespacio.

Según Vigotsky (1977), "la vida cotidiana está cargada de rutinas y símbolos, construidos mediante interacciones grupales" y que aluden a procesos de intersubjetividad (el proceso en el que compartimos nuestros conocimientos con otros en el mundo de la vida) que, a su vez, sirven de base para la construcción de los saberes de quienes practican la vida social en determinados contextos (Wenger, 2001); estos son concebidos como escenarios de prácticas, donde los sujetos realizan sus acciones, y —al mismo tiempo— constituyen el espacio de producción de vida.

Parafraseando a Tully & Alfaraz (2012), las interrelaciones sociales en la vida cotidiana tienen lugar de una manera diferente a como ocurrían hace quince o treinta años atrás, y ello se hace evidente sobre todo en el caso de los jóvenes. Hasta ahora, la investigación social entendía que la apropiación juvenil del contexto ocurría en forma concéntrica, desde un círculo interior cercano al hogar familiar hacia círculos cada vez más alejados y exteriores. Sin embargo, en los hechos, hoy los espacios son apropiados solamente de manera parcial; se vive de manera simultánea en mundos paralelos —por ejemplo, la casa y el ciberespacio, o el aula y los amigos con quienes se intercambian mensajes vía teléfono móvil— y la participación simultánea en distintos mundos parciales (la escuela, la familia, grupos de pares, trabajos), de los que se entra y se sale permanentemente (la literatura en inglés se refiere a eso con el verbo switch, que aquí podríamos castellanizar como switchear, en el sentido de cambiar de forma inmediata).

La posibilidad de encontrarse tanto en un mundo como en el otro —que la tecnología permite— donde la presencia física no implica necesariamente que se esté allí, habla de que la cotidianidad de los jóvenes se configura de acuerdo con nuevos parámetros. Es decir, tanto la vida cotidiana como la vida virtual (ciberespacio) están siendo vividas paralelamente. Al respecto, los jóvenes hablan a través de sus evidencias:

"De repente puedo estar caminando por la playa y veo algo que quiero escribir. Que me nace escribirlo, lo escribo directamente en un papel o directamente lo escribo en el lugar. No es que yo quiera escribir, simplemente me nace, pues si yo quisiera escribir tal vez saldría forzado." [Sujeto 1 - Entrevista [1135-1425]]

"... escribo en cualquier lado. A veces estoy en clases y...oh qué buena idea.Jo voy a escribir. Si algo me molesta lo escribo en un papel, o en un celular, como borrador y después más calmado lo reviso y lo publico si lo decido." [Sujeto 4 - Entrevista [618-913]]

"[...] Pero si me voy a meter a Facebook a revisar estado o solicitudes lo hago desde el celular que es más cómodo. Pero a veces escribo historias o viñetas, esas las voy escribiendo en la micro. Después las paso al notebook si es que tengo tiempo y ganas. No me siento todo el tiempo a escribir. Escribo cuando tengo el celular a mano, escribo cuando lo siento, pero si tengo la tablet o computador también lo hago, pero no tengo un lugar específico." [Sujeto 4 - Entrevista [33-595]]

Contextualizando, la interactividad a través de la web forma parte de las prácticas cotidianas de los jóvenes, lo que los convierte en residentes del ciberespacio (White, & Le Cornu, 2011), con base en la idea de que un residente es un sujeto para quien la web es crucial para facilitar la proyección de su identidad, de sus relaciones y de sus prácticas. Esto lo distingue del visitante, que hace un uso esporádico y utilitario de sus herramientas y servicios.

5.3.2. Estas prácticas son concordantes con los denominados ciberdiscursos juveniles.

La complejidad del contexto en el cual se desarrollan las prácticas comunicativas actualmente, radica principalmente en que en ellas confluyen las nuevas formas de cultura, de interacción y de lenguaje. Frente a lo anterior, Palazzo (2011) propone una categoría de análisis que denomina ciberdiscurso juvenil.

"El ciberdiscurso juvenil puede definirse sucintamente como la palabra en tanto habla escrita compuesta por otros signos no verbales, en el contexto de uso del ciberespacio, atendiendo a la particular construcción discursiva de los jóvenes" (Palazzo, 2009). Es decir, el ciberdiscurso juvenil es una práctica cultural del tipo discursiva donde las imágenes de afiliación y autonomía se construyen a través de un lenguaje significativo y simbólico que, si bien responde a los modos de decir juveniles en espacios orales, se reafirma en la escritura y la imagen ciberespaciales. Parafraseando a Vaqueiro (2012), entre los principales aspectos que caracterizan estas prácticas discursivas, se encuentran: la adecuación lingüística, la competencia comunicativa —en especial, la pragmática y tecnológica—, el registro coloquial —la variedad coloquial escrita—, la construcción de la imagen, los participantes y las temáticas. Estos aspectos se manifiestan en los registros que se presentan a continuación:

"Los correos normalmente son muy formales, por muro de Facebook, soy más lejana, en el chat soy más lúdica, y en muro cuando es privado." [Sujeto 4 - Entrevista [7828-7966]] /

"Depende de qué esté escribiendo, de qué quiero comunicar y a quién va dirigido. Si es un público netamente adolescente o de Facebook, obviamente voy a usar más modismos, pero también lo voy a tratar de escribir de una manera que no sea... puede ser coloquial, pero bien escrito." [Sujeto 1 - Entrevista [4550-4838]]

"[Escribo para] Gente de mi edad o de más gente, en realidad mi interlocutor es desde la adolescencia para arriba cualquier puede leerlo y tomarlo." [Sujeto 1 - Entrevista [1541-1677]]

"Son dirigidos a las personas que yo quiero, que ahora últimamente he escrito harto que es relacionado a mi pololo, y como nuestra historia igual es un poco cuática, porque vive en el sur y yo vivo acá. entonces hay harto que escribir." [Sujeto 3 - Entrevista [2121-2357]]

"El principal es Youtube, después pasa a Facebook. Twitter nunca lo ocupo y Tumblr a veces lo ocupo, pero ocupo mucho más el Facebook. En mi estado me explayo escribiendo. Últimamente no he escrito mucho, porque no he tenido tiempo, pero cuando escribo algo, por lo general lo escribo ahí." [Sujeto 3 - Entrevista [6371-6662]]

En últuma instancia otra de las características más controversiales de estos discursos juveniles en la red, es lo llamado nueva oralidad, que hace alusión a un intento de acercamiento de la oralidad a la escritura. "Este solo hecho llama la atención, toda vez que en la enseñanza y aprendizaje de la lengua es de vieja data la fijación de límites entre el lenguaje escrito y el oral. En cambio, dichos límites tienden a desaparecer en el uso de esta modalidad discursiva con características de la escritura, porque de hecho se puede conservar, pero a la vez con un gran número de elementos de la oralidad." (Ong, 2006)

" te quierrro muSShooo xD :* Lindaaaaa <3 yo igual te quiero muSSho" [Sujeto 1 - Redes sociales directas - ASK FM [432-501]]

<3 mi novio jajaja siempre me hace reir y me hace feliche ... mi familia y mis amigos <3 y los gatos de mi novio xd jajaja" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [1074-1201]]

¿Crees que eres valiente? jajaj todo el rato xD e.e osea que ondi xD ... en verdad a veces soy super cobarde :"( [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [3678­3791]]

"mmmmm... vi tus videos xD no crees que eres un poco patética? / wujajajajaja okey? xd no soy patética para que sepas queridísimo anónimo :) me gusta hacer lo que hago soy así y no tengo para que fingir en ser alguien que no soy como muchos youtubers ... y si me encuentras patética no me importa por que el patético eres tu (hombre o mujer) que ni da la cara al decirme esto y ocupa un anónimo en un ask ... me suena mas patético lo que haces tu :) sidos" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [1207-1669]]

"Ana18/02/2014 18:40 hola boni cm has estado tiempo sin saber de ti / Joan S 18/02/2014 18:41 hola !! suupeery tu? demasiado tiempo / Ana 23/02/2014 14:42 siii bn bn llegando al termino de las vacaciones" [Sujeto 4 - Redes sociales directas - Chat - Whatsaap [2592-3446]]

"e amo <3 hermosa <333 mi bonitaa !! rika no es necesario que lo publiques pero así almenos te hablo por todos los lugares que pueda <3 / lindo lindo lindo <3 tqmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm <3 !" [Sujeto 3 - Redes sociales directas - ASK FM [1786-1975]]

Los resultados confirman que el ciberdiscurso juvenil se construye a través de formas socialmente acanónicas, antinormativas, pero adecuadas y reguladas por el género y la situación de comunicación. La categorización realizada del corpus de esta investigación es consistente con los aspectos generales que caracterizan los ciberdiscursos juveniles.

CONCLUSIONES

La presente investigación ha tenido por finalidad describir las prácticas letradas vernáculas de estudiantes de educación superior en el ámbito de las comunicaciones escritas en Internet, caracterizando las competencias comunicativas implicadas en estas prácticas, en el bien entendido que el corpus reunido —tanto en forma de entrevistas, muestras de textos o datos recogidos de la exploración de los espacios virtuales personales— sin duda alguna, no agota las posibilidades.

A modo conclusivo, podemos señalar que estas prácticas de escritura vernácula de los sujetos de estudio se caracterizan por una conectividad cotidiana, sin restricciones de tiempo ni de espacio físico, y que se efectúan principalmente a través de dispositivos móviles y computadores portátiles. En estos espacios virtuales, al margen de la actividad académica en que están insertos, los jóvenes realizan sus prácticas de escritura, en forma completamente natural, la tienen asumida como una actividad más. No comprenden ni conocen un mundo sin Internet (residentes del ciberespacio). Pues, independiente de las motivaciones personales de los jóvenes para escribir, la mayoría de ellos tiene el dispositivo a disposición gran parte del día para comunicarse. Por lo tanto, la motivación para escribir está supeditada a las vivencias del día a día (vida cotidiana), aspectos personales y sociales. Cabe recordar, que este grupo etario ya no tiene control parental para el uso de dispositivos ni en su actividad en Internet.

El uso de espacios virtuales propios o de perfiles en redes sociales les permite a los jóvenes principalmente estar conectados. Para este grupo etario el principal objetivo de Internet y de las redes sociales es: comunicación y conexión. La finalidad principal es comunicar aspectos del mundo emocional y privado, pero también expresar sus ideas, creencias, con una fuerte tendencia a configurar ideologías y querer transmitirlas (procesos de subjetivación). En segundo lugar, es un espacio informativo; en tercer lugar, de entretenimiento y solo en la cuarta ubicación, lo consideran un espacio de sociabilización. Estos jóvenes manifiestan conciencia de sus comunicaciones y a quien dirigen sus escritos. Diferenciando las comunicaciones del ámbito privado, dirigidas al círculo de amistades y conocidos, de aquellas comunicaciones de carácter más público donde expresan ideas y contenidos sociales (competencia pragmática).

Por otra parte, no se percibe una mayor elaboración en los sitios virtuales de estos jóvenes, que no sean las herramientas propias de configuración que ofrece cada uno de estos espacios, fondos con imágenes y música. No obstante, lo anterior no desvirtúa su dominio del entorno interactivo de la Web 2.0. Ellos se manejan sin problemas en el entorno multimedia y utilizan los recursos variados que ofrecen estas tecnologías. Los resultados obtenidos demuestran que los jóvenes han convertido los perfiles de una red social como Facebook, en espacios personales, del tipo blog o fotolog.

Asimismo, es posible constatar la creación de variados mensajes con claros fines poéticos, pero también la transcripción de textos de origen literario, que les identifica en sus sentimientos y emociones; los cuales reciclan y comparten profusamente. Este tipo de producción también recibe el nombre de remixy memes.

También se pudo observar cierto reconocimiento de autoría de la gran mayoría de los textos de calidad literaria. Las prácticas letradas de los jóvenes reflejan una asunción natural de las comunicaciones escritas del papel a la pantalla. Los textos digitales y sus variadas características de multimodalidad conviven naturalmente en los actos comunicativos de estos jóvenes.

Ciertamente, el lenguaje que utilizan los jóvenes en Internet es sentido como propio e identificador, como todo acto juvenil (ciberdiscurso juvenil). Los jóvenes condicionan el uso del registro lingüístico de sus comunicaciones digitales, a un conjunto de factores contextúales que ameritan, según su percepción, a escribir formal o informalmente (competencia sociolingüística). Los jóvenes se manifiestan conscientes de la situación comunicativa en la que están imbuidos, identifican público e intencionalidad; no obstante, asocian el registro del habla con aspectos formales de sus escritos —del tipo ortográfico y gramatical— para favorecer la comprensión del mensaje que emiten.

Asimismo, los jóvenes demuestran interés por aspectos formales de la lengua, y manifiestan el interés que para ellos tiene escribir bien, para ser comprendidos. Se adecúan a la normativa general del código escrito cuando participan en comunicaciones con objetivo público, identificando claramente los códigos y lenguajes de un chat —y sus representaciones de oralidad—, con respecto a un texto con carácter temático y dirigido a público amplio, así como al compartir textos literarios de creación propia, (competencia lingüística)

Las prácticas letradas vernáculas de jóvenes en la red son permanentes y requieren competencias digitales que han adquirido de manera autónoma y en colaboración con otros jóvenes. Constituyen, por tanto, un espacio de aprendizaje informal y colaborativo. También son dinámicas, lo cual requiere una constante actualización de los nuevos medios y recursos, propios de una tecnología en constante evolución. Los jóvenes se manifiestan conscientes de sus comunicaciones y de los efectos que pueden provocar en sus pares, y que no obstante la creciente popularidad de las redes y comunidades virtuales, no hay elementos para pensar que reemplazarán los vínculos familiares, las relaciones amorosas o las formas de sociabilidad tradicionales. En este aspecto, los resultados demuestran que uno de los usos dado a

Internet, es para estar en contacto con los conocidos, con quienes se tiene un vínculo afectivo que se construyó en la vida cotidiana; o una relación cotidiana intensa como los compañeros de la universidad conformada a través del trabajo en equipo, el intercambio de información o la socialización mediante los medios informáticos.

A partir de la descripción de las prácticas de escritura vernácula —expuestas precedentemente y con el propósito de caracterizarlas— podemos definir a priori las competencias comunicativas digitales como el conjunto de conocimientos, habilidades y actitudes en el uso de la lengua para consumir, producir, compartir y difundir contenidos o mensajes en los escenarios virtuales.

Con base en dicho contexto, las competencias comunicativas de las prácticas de escritura vernácula en Internet se caracterizan por demandar conocimientos para el manejo de los códigos multimedia en interacción con los códigos lingüísticos tradicionales. Efectivamente, la competencia lingüística que comprende los preceptos morfosintácticos, ortotipográfico, fonético y fonológico de la lengua nativa, hoy reclama, además, el conocimiento y manejo de los códigos ¡cónicos, netspeak, simbología, abreviaturas y otras formas que se representan en la escritura, es decir, aquella que discrepa intencionadamente de la norma culta del español en determinados géneros textuales exclusivos de la escritura digital, y que refleja marcados rasgos de oralidad. Cabe destacar que vincular cualquier empeoramiento de la competencia lingüística a la escritura en las redes sociales es un error, refrendado por numerosos estudio, la capacidad de abstracción y de manipulación del lenguaje requiere de una buena capacidad cognitiva para dominar determinados usos creativos de la escritura digital.

Asimismo desde el punto de vista de las habilidades, en las competencias comunicativas de las prácticas de escritura vernácula en Internet, se pueden distinguir tres de ellas como fundamentales. La primera, es la habilidad tecnológica (llamada también competencia tecnológica) que le permita interactuar, a lo menos a nivel de usuario, eficazmente con los diversos dispositivos computacionales y canales informáticos. En segundo lugar, habilidades informacionales, que abarcan tanto destrezas lectoras y de comprensión de la información —que le permitan manejarse en los formatos hipertextuales y multimodales propias de las prácticas letradas en pantalla—; así como habilidades para manejar la información, es decir, para la búsqueda, selección, organización y el tratamiento de la información. Lo cual es un aspecto de especial relevancia, dado que una de las características de estos dispositivos letrados, es la gran cantidad de información —mucha de ella, sin aporte alguno— que los jóvenes deben saber manejar (competencia informacional). En tercera instancia, se encuentran las habilidades de interacción social, que exige la capacidad de identificar situaciones, registros y formas de acuerdo a los diversos contextos situacionales, sociales e históricos. El mejor hablante es quien en el momento preciso, reconociendo al interlocutor y utilizando las palabras adecuadas, manifiesta sin ambigüedad exactamente lo que desea expresar. Esa premisa es válida para cualquier situación comunicativa, incluyendo aquellas en las que participamos a través de Internet. Lo anterior es consecuente con los componentes pragmático y sociolingüístico de las competencias comunicativas.

Desde el punto de vista de las actitudes, las competencias comunicativas de las prácticas de escritura vernácula en Internet requieren el desarrollo de actitudes asociadas con la capacidad de autonomía y autogestión del conocimiento; así como espíritu crítico y creativo que permita un planteamiento frente al tratamiento de la información; una actitud participativa, colaborativa; crítico-constructiva en su contexto social y la valoración y desarrollo de prácticas seguras y éticas en Internet.

Lo anterior se manifiesta en un conjunto de acciones que configuran las prácticas letradas de los jóvenes en internet. Estas son parte y reflejan la complejidad de las dos conductas principales: leer y escribir. De acuerdo al marco de referencia del presente estudio, estas acciones son: consumir, producir, compartir, participar y difundir contenidos. Reutilizar, localizar, filtrar y sintetizar conocimiento. Citar y reconocer el valor del trabajo de los otros. Re interpretar, renovar, reciclar, recuperar y reconstruir, es decir, crear discursos propios a partir del conocimiento distribuido. Avanzar en nuevas interpretaciones y puntos de vista. Devolver, compartir, mediante la publicación y divulgación del pensamientos y obras propias. Colaborar con a la construcción del conocimiento común.

Lo anterior demuestra que leer y escribir son tareas bastante diferentes si se desarrollan en estos escenarios digitales, puesto que los artefactos escritos se diversifican y sofistican en la red. Seguimos utilizando los verbos leer y escribir para referirnos a tareas distintas, más complejas, variadas que requieren otras competencias, y tienen menos cosas en común que las podían tener los lectores de hace cincuenta años atrás.

Estos escenarios están cambiando no solamente las formas y canales de comunicación, sino que también los significados y la estructuración del pensamiento y, por ende, la manera de construir el conocimiento. Valga como ejemplo el pensamiento lineal y secuencial de quienes hemos sido culturizados con los maravillosos libros que huelen a tinta. En comparación con la hipertextualidad que los nativos digitales enfrentan en los contextos virtuales.

En lo que respecta a las proyecciones de este tipo de estudio se pueden identificar tres aspectos principales —estrechamente interrelacionados— que creemos deben ser desarrollados en futuras investigaciones:

El primero, dice relación con el estudio de las prácticas de lectoescritura digitales de los jóvenes que permitan conocer su mundo tecnológico-cotidiano, donde comenzar por lo vernáculo, puede develarnos el quehacer del joven cibernauta, quien a espaldas del docente —durante las horas de clases—, confluye simultáneamente entre el Internet (ciberespacio) y el aula. Con ello podremos adaptar en consensos multidisciplinarios los currículos educacionales, logrando propuestas significativas y útiles, no solo en los aspectos didácticos, sino que en torno a los aspectos sociales, éticos y valóricos, que exigen estas prácticas.

El segundo aspecto hace relación directa con el estudio de las competencias comunicativas, cuya transvesalidad a todo el sistema educativo y social la convierte en una competencia excepcional y fundamental. El presente estudio ha demostrado la gran diversificación de conductas que hoy se requiere para comunicarse eficazmente en los nuevos escenarios virtuales; asimismo, que la falta de competencias comunicativas en los jóvenes, tiene una génesis más profunda y ajena al uso de una jerga propia en redes sociales. Las carencias de nuestros jóvenes en este aspecto, se remontan mucho más atrás, y están profundamente enraizadas en un sistema educativo que requiere mejoras sustantivas en la calidad y equidad de las oportunidades de sus conciudadanos; y que tiene como contraparte fundamental la formación de profesores idóneos y acorde a los nuevos tiempos. Es entonces que un adecuado provecho de los nuevos entornos tecnológicos, ofrece oportunidades de desarrollo que se hacen imprescindibles de remontar para la adecuada formación en los conocimientos, habilidades y actitudes que necesita el ciudadano de este siglo.

En tercer lugar, los inminentes cambios de esta sociedad —sea cual sea el calificativo que se le coloque— impone profundizar en el conocimiento de las nuevas formas de pensamiento, de estructura, de visión de mundo de los nativos digitales. Por ejemplo, se señaló que se vislumbran cambios en el concepto de intimidad..., lo cual va en directa relación con los procesos de subjetivación de los jóvenes, ahora mediados por dispositivos y canales de comunicación en constante evolución, donde el concepto de identidad personal va fuertemente contenido por la presencia social y la necesidad de estar conectado, de existir virtualmente de recibir muchos likes.

Las reflexiones de Hymes en la década de los setenta del siglo XX, identificaron la dimensión social de las competencias que conformaban lo que acuñó como competencias comunicativas. Así como Vygotski, en el siglo XIX, identificaba el carácter social del aprendizaje. Sin duda, es en este siglo, en el contexto de los nuevos escenarios digitales y la penetración de las redes sociales, que las concepciones de ambos teóricos cobran mayor sentido.

En estos escenarios, creemos que son los profesores —como connaturales investigadores etnográficos— los llamados a ser protagonistas de estos cambios, dejando de lado posturas retrógradas, que menoscaban prácticas como las aquí estudiadas, sin lograr interpretar y valorar el profundo conocimiento que ellas ofrecen. Son los docentes los llamados a replantearse la relación entre la reflexión metalingüística y el uso de la lengua, reconociendo que hay una distancia importante entre conocimiento del código y el uso real. Que conocer estas prácticas y llevarlas al entorno académico, va más allá del interés por motivar a los jóvenes, sino que hoy por hoy es una necesidad real de la comunicación escrita.

A modo de contextualización, en el "Fedro" de Platón (370 a.C.), se puede encontrar el mito sobre la invención de la escritura. La historia, según se la cuenta Sócrates a su amigo Fedro, se desarrolla de la siguiente forma: Thamus —rey de una gran ciudad del Alto Egipto— invitó en una ocasión al dios Theuth, quien había inventado muchas cosas, incluyendo los números, el cálculo, la geometría, la astronomía y la escritura. Theuth mostró sus inventos al rey Thamus, afirmando que deberían darse a conocer ampliamente y ponerse a disposición de los egipcios .Thamus le preguntó por la utilidad de cada uno de ellos y, a medida que el diosTheuth se la explicaba, expresaba su aprobación o desaprobación.

Cuando le presenta la escritura... el rey Thamus señala:

'[...] Padre que eres de las letras, por apego a ellas, les atribuyes poderes contrarios a ¡os que tienen. Porque es olvido lo que producirán en las almas de quienes las aprendan, al descuidar la memoria, ya que, fiándose de lo escrito, llegarán ai recuerdo desde fuera, a través de caracteres ajenos, no desde dentro, desde ellos mismos y por sí mismos. No es, pues, un fármaco de la memoria lo que has hallado, sino un simple recordatorio. Apariencia de sabiduría es lo que proporcionas a tus alumnos, que no verdad. Porque habiendo oído muchas cosas sin aprenderlas, parecerá quetienen muchos conocimientos, siendo, ai contrario, en la mayoría de ios casos, totalmente ignorantes, y difíciles, además, de tratar porque han acabado por convertirse en sabios aparentes en lugar de sabios de verdad [...]"

Estas palabras del más grande filósofo clásico de Occidente, sometidas a una interpretación contemporánea, adquieren una profunda significación en nuestros tiempos. De ellas podemos inferir dos aspectos fundamentales, relacionados con la información y la tecnología.

La primera de ellas nos recuerda que el acceso a caudales de información no es sinónimo de conocimiento:

"...porque habiendo oído muchas cosas sin aprenderlas, parecerá que tienen muchos conocimientos, siendo, ai contrario, en ¡a mayoría de ios casos, totalmente ignorantes..."

Sin duda, hoy día tenemos acceso a enormes cantidades de información, bibliotecas enteras han sido digitalizadas, todo tipo de documentación, imágenes, sonidos y movimientos: gran parte de la cultura escrita de la humanidad está al alcance de los jóvenes internautas; pero conviviendo también con una enorme cantidad de información basura. La investigación empírica demuestra que los nativos digitales—a los que alude Prensky— efectivamente frecuentan la red y dominan su mecánica sin dificultad, pero tienen carencias para utilizarla de manera significativa. He aquí una tarea pendiente, parte fundamental de las habilidades comunicativas que deben desarrollar los jóvenes al término de su educación formal. Más que acumular información, hoy deben ser capaces de saber dónde buscarla y cómo procesarla; generando con ella conocimiento significativo y constructivo.

El segundo aspecto permite un parangón con el efecto que la tecnología tiene sobre las personas:

"...Porque es olvido lo que producirán en las almas de quienes las aprendan, ai descuidar la memoria, ya que, fiándose de lo escrito, llegarán ai recuerdo desde fuera, a través de caracteres ajenos, no desde dentro, desde ellos mismos y por sí mismos.

La escritura —dice Sócrates— pretende establecer fuera del pensamiento lo que en realidad solo puede existir dentro de él. Es un objeto, un producto manufacturado, lo mismo que se dice de las computadoras. La tecnología, esencialmente inocua, es un medio para el ser humano, quien es el encargado de darle una finalidad; que, en cuanto medio, obviamente será la de estar a su servicio. Sin embargo, la falta de claridad en cuanto al verdadero fin de la tecnología, o su razón de ser, puede hacer que el ser humano se constituya en una amenaza para sí mismo.

Pues, en este contexto, el uso correcto de la tecnología va más allá del hardware y un manejo eficaz de la información, sus implicacias valóricas y éticas son tareas pendientes de aplicar en la letra (currículum) y en la práctica (enseñanza) de nuestro sistema educativo. Los jóvenes están desarrollando procesos personales, sicológicos y sociales, mediados por esta tecnología. No podemos sustraernos a eso: he aquí, una vez más, la importancia de lo vernáculo.

Se requiere conocer más estos procesos y cómo están cambiando las formas de comunicarnos, de estructurar el pensamiento y, por ende, de construir el conocimiento. Asignaturas transversales que tienen como objetivo desarrollar habilidades comunicativas deben ser replanteadas y adecuadas a las nuevas competencias comunicativas requeridas en los nuevos escenarios tecnológicos.

Finalmente, hay dos aspectos que podemos afirmar con la certeza de no errar:

.. Vivir entre, con y por la palabra hablada y escrita es un elemento ineludible de ia condición humana... hoy por hoy, las tecnologías han ingresado ai espectro de nuestra humanidad y cotidianidad... y han llegado para quedarse...”

GLOSARIO

Competencias y habilidades que involucran la capacidad de comprender la importancia de usar la información en el momento indicado para resolver problemas. Para entender mejor el concepto de alfabetización conviene considerar el término igualmente relativo de su opuesto, el analfabetismo. Los términos asimétricos de “letrado/iletrado”(o alfabetizado/analfabeto), que datan de la segunda mitad del siglo XVI, se anticipan en varios siglos al término “literacy”(alfabetización) aparecido en el léxico inglés casi al final del siglo XIX. (Braslavsky, 2003). Véase Literacidad.

Alfabetización Funcional

En las décadas del 60 y 70 se sostenía que el aprendizaje de la escritura y la lectura y la formación profesional no pueden desarrollarse paralelamente ni ser disociados cronológicamente: son actividades integradas, en relación directa con la adquisición de aptitudes profesionales y de conocimientos utilizables en un medio determinado.

Ask.tm

Espacio virtual en el cual se pueden hacer preguntas en anonimato, dar me gusta a las respuestas y recibir también preguntas. Las preguntas pueden ser recibidas anónimamente. Para esto se debe registrar en la red social, que permite configurar la cuenta, cambiar foto de perfil y compartir con una serie de personas.

Blog

También llamado bitácora o weblog, es un sitio web donde uno o varios autores (bloggers) publican regularmente artículos (llámense entradas o posts) de temas muy variados que son ordenados cronológicamente. Debajo de cada entrada se puede opcionalmente ofrecer un espacio donde los lectores pueden dejar sus comentarios y varios botones para compartir el contenido en las redes sociales.

(Bloguero) Término original en inglés para designar al bloguero o autor de un blog.

Cibercultura

Fue definida como las experiencias y producciones que se desarrollan en esta nueva dimensión de la cultura contemporánea, que hace de las mediaciones tecnológicas su centro de gravedad.

Ciberdiscurso juvenil

La palabra en tanto 'habla escrita' compuesta por otros signos no verbales, en el contexto de uso del ciberespacio, atendiendo a la particular construcción discursiva de los jóvenes. (Palazzo, 2009).

Ciberespacio

Realidad simulada que se encuentra implementada dentro de los computadores y de las redes digitales de todo el mundo. Si bien el ciberespacio no debe confundirse con Internet, ya que el primer concepto es más amplio que el segundo, el término se refiere a menudo a los objetos e identidades que existen dentro de la misma red informática mundial, así que se podría decir, metafóricamente, que una página web 'se encuentra en el ciberespacio'.

Competencia comunicativa

Es la capacidad comunicativa de una persona, capacidad que abarca tanto el conocimiento de la lengua como la habilidad para utilizarla. La adquisición de tal competencia está mediada por la experiencia social, las necesidades y motivaciones, y la acción, que es a la vez una fuente renovada de motivaciones, necesidades y experiencias. (Hymes, 1972). La competencia comunicativa resulta ser una suma de competencias, de las cuales hay numerosas variantes. En este estudio se ha considerado aquella que incluye la competencia lingüística, la competencia sociolingüística, la competencia pragmática y la competencia psicolingüística.

Competencia lingüística o gramatical

Es la que tiene que ver con el conocimiento del código lingüístico propiamente tal, es decir, el conocimiento lingüístico de los elementos léxicos, morfosintácticos, semánticos, fonéticos y fonológicos. Véase Competencia comunicativa.

Competencia pragmática

Es el conocimiento de los principios y reglas que rigen la adecuación del comportamiento lingüístico a la finalidad comunicativa y que permiten determinar los significados inferenciales de los enunciados. Véase Competencia comunicativa.

Competencia psicolingüística

Factores de la personalidad, la sociocognición y el componente afectivo que cada individuo posee. Véase Competencia comunicativa.

Competencia sociolingüística

Es la que hace referencia a la capacidad de una persona para producir y entender adecuadamente expresiones lingüísticas en diferentes contextos de uso, en los que se dan factores variables tales como la situación de los participantes y la relación que hay entre ellos, sus intenciones comunicativas, el evento comunicativo en el que están participando y las normas y convenciones de interacción que lo regulan. Está relacionada con el conocimiento y uso de normas que rige la aplicación social de la lengua. Véase Competencia comunicativa.

Cualitativa, investigación

Es el procedimiento metodológico que utiliza palabras, textos, discursos, dibujos, gráficos e imágenes para comprender la vida social por medio de significados y desde una perspectiva holística, pues se trata de entender el conjunto de cualidades interrelacionadas que caracterizan a un determinado fenómeno.

Cultura vernácula

Es la que se desarrolla en torno a la vida cotidiana local, siendo ajena a las prácticas culturales pertenecientes a la alta cultura (o formales) y aquellas otras con carácter comercial. Véase Vernáculo.

Educación mediática

Conocimiento de las técnicas, de los instrumentos tecnológicos y de las posibilidades del software, de los lenguajes específicos y de sus funciones informativas, expresivas y educativas.

Entrevista cualitativa enfocada

Indaga en una experiencia concreta del informante sobre la que se desea saber y cuyos efectos quieren analizarse. La entrevista se estructura en torno a las preguntas del investigador y respuestas del informante, lo cual produce un flujo de información que la va dotando de contenidos y significados.

Escritura disortográfica o heterográfica

Designa la norma de escritura que discrepa intencionadamente de la norma culta del español en determinados géneros textuales exclusivos de la escritura digital (Ejemplo: el chat). La norma disortográfica en español no supone una alternativa a la norma culta basada en la tradición cultural y en el canon literario; por el contrario, se trata de un nuevo proceso de escritura digital que utiliza una ortografía fonética, junto a otros rasgos orales y multimodales, como un elemento esencial en la imagen que los jóvenes quieren transmitir a otros usuarios en los procesos de comunicación a través de las redes sociales.

Etnopoética

Es el arte de crear mediante la palabra. Forma de comunicación verbal con finalidad estética, a través de la cual las personas pueden dar rienda suelta a las necesidades de construir y compartir mundos imaginarios, sentimientos, recuerdos, vivencias, etc.

Extimidad (Diarios éximos)

La palabra “extimidad” indica lo opuesto a la "intimidad". Es la exposición de los aspectos íntimos de la persona (cuerpo, pensamientos, etc.). Fue inventada por Jacques Lacan -aparece por primera vez en su seminario sobre La ética del psicoanálisis en 1958.

Facebook

Espacio en que cada perfil de usuario, permite que los amigos escriban mensajes para que el usuario los vea. Solo es visible para usuarios registrados. Permite ingresar imágenes y multimedia.

Facebook Messenger

Servicio de mensajería instantánea en dispositivos móviles y computadores de Facebook.

Fanspage

(Página de fanáticos) Son una red social creada por Facebook para todas las empresas o personas emprendedoras que desean crear y diseñar marketing a través de ellas.

Guía de tópicos

Es un listado reducido de temas sobre los cuales se conversará en la entrevista cualitativa enfocada. Esta debe mostrar coherencia teórica, es decir, los tópicos de conversación deben ser fieles a los objetivos teóricos perseguidos, de tal manera que permitan conseguir información suficiente para avalar la investigación.

Identidad personal

Es el conjunto de características propias de una persona y la concepción que tiene de sí misma en relación con el resto: es individual, dinámica y abarca diferentes dimensiones del individuo.

Fue propuesto por Tajfel (1982), quien lo define como aquella parte del autoconcepto de un individuo que deriva del conocimiento de su pertenencia a un grupo (o grupos) social junto con el significado valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia.

Identidad virtual: Véase Perfil

Ideología

Es definida como un conjunto de creencias e ideas individuales, grupales o sociales que determinan al sujeto poseedor y que lo colocan en la realidad existente de manera particular.

Inmigrantes digitales

Son los nacidos antes de 1993, aquellos que se han adaptado a la tecnología.

Internet

Red telemática internacional, que procede de una red militar norteamericana (Arpanet, creada en 1969), que es fruto de la interconexión de múltiples redes que utilizan un mismo protocolo de comunicación (TCP-IP). Todo usuario de una computadora personal provista de un módem se puede conectar a Interner a través de un servidor. Los servicios que ofrecen son la consulta de información (sitios web), la mensajería electrónica, el comercio electrónico, etc. Suele escribirse con mayúscula.

Interpretativo, paradigma investigativo

Es aquel que analiza los fenómenos sociales dentro de la concepción fenomenológica, es decir, en su medio natural, en el propio mundo en que se presenta, por lo que las teorías emergen de estos datos observados. No se formulan marcos teóricos e hipótesis previas, sus estructuras conceptuales deformarían la realidad social.

Sitio web orientado a negocios. Fue fundado en diciembre de 2002 y lanzado en mayo de 2003 (comparable a un servicio de red social), principalmente para red profesional.

(Del inglés literacy, alfabetización) Puede definirse como el conjunto de competencias que hacen hábil a una persona para recibir y analizar información en determinado contexto por medio de la lectura y poder transformarla en conocimiento posteriormente para ser consignado gracias a la escritura. Está mediada por un reconocimiento y comprensión básicamente del lenguaje, pero además de ello, de los roles y dinámicas del lector y el escritor, como interlocutores en un contexto determinado.

Véase Nuevos Estudios de Literacidad (NEL).

Meme

Es un término utilizado en el mundo de Internet para describir una idea o un símbolo que se transmite de forma explosiva a través de los medios de Internet (email, red social, blog, noticias, entre otros servicios). Meme viene de la palabra griega "mimema", que significa "algo imitado", y representa una forma de propagación cultural, un medio para que la gente transmita memorias sociales e ideas culturales entre sí.

Microblogging

Servicio que permite a sus usuarios enviar y publicar mensajes breves (alrededor de 140 caracteres, como en Twitter), generalmente solo de texto. Las opciones para el envío de los mensajes varían desde sitios web, a través de SMS, mensajería instantánea o aplicaciones ad hoc.

Modelo SPEAKING

Hymes (1972) desarrolla un modelo de análisis para el habla, que posibilita un análisis concreto del material contextual. Se compone de: Situation (Situación, marco o escena), Participans (Participantes, estatus y papeles), Ends (finalidades que se pretenden), Act sequences (Secuencia de actos), Key (Clave o tono apropiado y manera de hablar), Instrumentales (Instrumentos verbales y no verbales, canales), Norms (Normas) y Genre (Género).

Narrativo, diseño

Es aquel que recolecta datos sobre las historias de vida y experiencias de los sujetos investigados con el fin de describirlas y analizarlas.

Nativo digital

Según, Prensky, 2010, son los adolescentes nacidos después de 1993 (cuando se creó el primer navegador e Internet pasó a ser civil), quienes han crecido con un móvil en el bolsillo, una pantalla en su habitación y el buscador Google como referente.

Naturalístico

Propio de la naturaleza.

Netspeak

Conjunto de abreviaciones, acrónimos y anglicismos, utilizados con frecuencia en la mensajería instantánea y en otros ámbitos de Internet.

Niños informatizados

Aquellos que nacieron y crecieron sabiendo que la tecnología estaba instalada en la sociedad. Para algunos, esa tecnología estaba instalada y visible en sus casas. Para otros se trataba de una de las tantas tecnologías "objeto de deseo".

Nuevos Estudios de Literacidad (NEL)

Corriente investigativa que abarca todos los conocimientos y actitudes necesarios para el uso eficaz en una comunidad de los géneros escritos.

Datos personales y rasgos propios que caracterizan a un usuario dentro de una red social, como su nombre, fotografía, lugar de residencia o preferencias. El perfil representa su identidad virtual.

Postear (post)

Es la acción de enviar un mensaje a un grupo de noticias, foro de discusión, comentarios en sitio web o un blog, a una publicación de Facebook o en Twitter, etc. En el caso de Twitter tienen su propio verbo: twittear (tuitear).

Práctica letrada

Se denomina así a la relación entre las actividades de lectura y escritura y las estructuras sociales en que ellas están inmersas.

Prácticas letradas vernáculas

Maneras de leer y escribir, informales, privadas y espontáneas, que las personas hacen por su cuenta, porque les da la gana, al margen de las instituciones.

Prosumidor mediático

Es el usuario de Internet que ya no es un mero consumidor de sus contenidos sino que se presenta como hacedor de los mismos.Sintetiza en la misma palabra los conceptos de 'consumidor' y 'productor'.

Redes Sociales

Son estructuras sociales compuestas de grupos de personas, las cuales están conectadas por uno o varios tipos de relaciones, tales como amistad, parentesco, intereses comunes o que comparten conocimientos. El origen de las redes sociales en Internet se remonta, al menos, a 1995, cuando se crea el sitio web classmates.com.

Son aquellos servicios prestados a través de Internet, que están formados por grupos de personas que comparten intereses en común y que interactúan entre ellas en igualdad de condiciones; además están en total control sobre la información que comparten mediante una plataforma digital con base en la web. Todos los miembros crean un perfil. Véase Perfil.

Redes sociales indirectas

Son aquellos servicios prestados a través de Internet que cuentan con usuarios que no suelen disponer de un perfil visible para todos, existiendo un individuo o grupo que controla y dirige la información o las discusiones en torno a un tema concreto.

Remix

Mezcla o recomposición nueva. Véase Meme.

Residentes del ciberespacio

Sujeto para quien la web es crucial para facilitar la proyección de su identidad, de sus relaciones y de sus prácticas. (White, 2011).

Skype

Software que permite comunicaciones de texto, voz y vídeo sobre Internet. Subjetivación, proceso de

Proceso de creación de un sí mismo, de un sujeto capaz de actuar con voluntad y cierta libertad, un sujeto con agencia. Usase Sujeto.

Subjetividad identitaria

Se reconoce como un proceso constituido por prácticas con un significado cultural, ideológico y social, es decir, somos en razón de nuestra historia, nuestras prácticas y el significado colectivo que estas adquieren; estas evidencias se reflejan en las formas de hacer, de hablar, de pensar, de concebir el mundo, de organizar su vida en espacios y tiempo.

Sujeto

(Actor o persona) Implica el sentido de la agencia del yo, que deriva de la sensación de poder iniciar y llevar a cabo actividades por su cuenta, de tener voluntad propia. Esta asunción como "sujeto", se realiza a través de dos procesos paralelos, el proceso de sociabilización —es decir, la interiorización de roles y normas— y el proceso de desarrollo de la subjetividad —es decir, la manifestación de los gustos e intereses.

Sujetos actuantes

Son las personas que, junto con al investigador, actúan con y sobre el objeto de estudio durante todo el proceso y no exclusivamente en la etapa de recolección de la información.

Tumblr

Espacio virtual que contienen pensamientos al azar, enlaces, imágenes y otro contenido, sin una temática definida excepto el hecho de que está realizado por un mismo autor.

Twitter

Servicio de envío de mensajes de texto plano de corta longitud, con un máximo de 140 caracteres, llamados tweets, que se muestran en la página principal del usuario.

Vernáculo / a

Nativo de un lugar o país.

Web 2.0

Está comúnmente asociado con aplicaciones web que facilitan el compartir información, la interoperabilidad, el diseño centrado en el usuario y la colaboración en la World Wide Web. Ejemplos de la Web 2.0 son las comunidades web, los servicios web, las aplicaciones web, los servicios de red social, los servicios de alojamiento de vídeos, las wikis, blogs, etc.

WhatsApp

Aplicación de Smartphone que permite a los usuarios recibir y enviar mensajes, fotos, videos etc., a otros dispositivos 'inteligentes'. Su funcionamiento es muy parecido al de los programas de mensajería instantánea para computadores más comunes o computadoras. En la actualidad puede ser instalada en PC.

Wiki

Del hawaiano wiki = rápido. Es un sitio web cuyas páginas pueden ser editadas por múltiples voluntarios a través del navegador web. Los usuarios pueden crear, modificar o borrar un mismo texto que comparten.

Youtubers

Son los usuarios de la plataforma de vídeos de Google: Youtube. A través de un canal propio crean contenido de interés para su audiencia. A modo de artículos de opinión, crónicas, consejos, reseñas o sátiras ofrecen su información de una forma única, original y diferente.

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ANEXOS

Anexo A: Proceso de elaboración del instrumento utilizado para la selección de los sujetos

(Con negrillas las variantes)

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Anexo B: Tabulación simple de la aplicación del cuestionario

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Variable 2: ¿Con qué frecuencia usas Internet?

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Variable 3: ¿Cuáles son las DOS actividades que realizas con más frecuencia Internet? (marca las dos más frecuentes)

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Variable 4: ¿Qué son para ti las redes sociales?, elige solo UNA opción, la que más te identifique.

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Variable 5: ¿Cuál es la red social que más utilizas? (Por favor, marque UNA)

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Variable 6: ¿Cuál es tu mensajería instantánea preferida? Elige solo la que más uses.

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Variable 7: ¿Qué tipo de web temáticas visitas frecuentemente? (Por favor, marca las que te identifiquen)

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Variable 8: Si necesitas enviar alguna información o mensaje informal ¿qué prefieres?

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Variable 9: En Internet: ¿posees alguna web blog, fotolog o página web, donde compartas contenidos, textos o artículos propios o de terceros?

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Variable 10: En redes sociales (como, por ejemplo, Facebook): ¿posees un espacio virtual, donde hayas creado un perfil y compartas información con terceros?

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Variable 13: Edad

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Variable 14: desea participar Valor Significado

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Anexo C: Gráficas e interpretación de los datos del cuestionario para contextualización del presente estudio

La aplicación del cuestionario, además de permitir la selección de los sujetos de estudio, ofreció un marco de referencia sobre la actividad letrada vernácula y el perfil de losjóvenes en Internet, que se resume a continuación:

Pregunta 1

¿Qué dispositivos usas para navegar por internet? (marca todas las que te identifiquen) (%)

La conectividad de los sujetos es en un alto porcentaje móvil; el 85% de los jóvenes se conecta a través de sus teléfonos móviles y un 94% poseen computadores portátiles. Lo anterior es concordante con el alto impacto que la penetración de la telefonía móvil ha tenido en Chile en el último lustro.

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Un 87% de los sujetos declaran estar conectados diariamente. Lo cual, relacionado con el ítem anterior, evidencian una conectividad permanente de un porcentaje de jóvenes sobre el 80 %.

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Las actividades más recurrentes en la red son buscar información y chatear, ambas con un 85,5 %. Le siguen ver películas y escuchar música (71 %), quedando en tercer lugar las prácticas en redes sociales (58 %). Solamente un 17,7 % declara considerar la edición de contenidos en espacios propios, como actividad frecuente.

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Un 92,7 % de los sujetos declaran que las redes sociales significan para ellos, comunicación y conexión; le sigue un 59,7 % que las percibe como fuente de información y noticias, y un 56,5 % como medio de diversión. Mientras que la percepción como instrumento de sociabilización y amistad es de un 51 %, ocupando en cuarto lugar.

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La red social más utilizada es Facebook (92 %); le siguen Youtube (69,4 %) e Instagram (33,9 %). La presencia de Twitter es solo de 15,3%, la menor de todas.

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En materia de mensajería WhatsApp, con un 83 %, no tiene competencia; la más cercana es Skype, con un 16,9 %.

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Las web temáticas más frecuentadas son las de música (78,2 %) y de noticias (62,9 %). Las web con temas atingentes a las disciplinas de estudio de los sujetos, arrojan un porcentaje de un 23 % en promedio.

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Para enviar un mensaje informal, el 70,2 % prefiere un mensaje de texto por chat; un 27,4, %un correo electrónico. Sin embargo, un 25 % aún prefiere hacer una llamada telefónica.

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Un 39 % de los sujetos declara tener un espacio virtual propio en Internet. La frecuencia corresponde a 49 sujetos.

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El 62% declara tener un perfil en alguna red social, frente a un 30 % que declara no tener dicho espacio virtual.

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¿Qué textos personales sueles escribir en internet? (Por favor, marca las que te identifiquen) (%)

Los sujetos declaran que los aportes textuales en la red que más realiza se llevan a cabo en muros de redes sociales (58,1 %); un 36,3 % son escritos propios, del tipo poemas, anécdotas, historias, etc., y 34,7 % textos sobre intereses personales.

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El 39,5 % de los sujetos declaran que escriben opinando en espacios virtuales, cuando los temas son de su interés. No obstante, un 10 % acota sus opiniones solo a muros de Abbildung in dieser Leseprobe nicht enthalten

Finalmente, cabe destacar que el interés manifestado por participar fue de un 39,5 %, y de un 37% de quiene indicaron que lo pensarían.

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Detalles

Título
Prácticas de escritura vernácula en Internet
Subtítulo
Estudio cualitativo de las competencias comunicativas en estudiantes de enseñanza superior
Curso
Tecnología Educativa
Calificación
6.8
Autor
Año
2015
Páginas
253
No. de catálogo
V383080
ISBN (Libro)
9783668654228
Tamaño de fichero
3317 KB
Idioma
Español
Notas
Calificación: Aprobación Unánime
Etiqueta
prácticas, internet, estudio, escritura vernácula
Citar trabajo
María Inés Përez Aguilar (Autor), 2015, Prácticas de escritura vernácula en Internet, Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/383080

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Título: Prácticas de escritura vernácula en Internet


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