Das Buch Jeremia besteht aus 52 Kapiteln, von der Berufung Jeremias bis hin zu seiner Verbannung. Diese Hausarbeit befasst sich mit Jer 7, 1-15; der Tempelrede. Für diese Arbeit werde ich mit meiner eigenen Übersetzung des hebräischen Textes aus der Biblia Hebraica Stuttgartensia arbeiten.
Um die Perikope besser zu erschließen werden die verschiedenen Schritte der Exegese zu Hilfe genommen. Zuerst wird mit Hilfe der Textabgrenzung die Perikope von den angrenzenden Kapiteln getrennt und die Tempelrede in das Buch Jeremia eingeordnet. In der anschließenden sprachlichen Analyse wird auf bestimmte Wörter des hebräischen Textes und auf textuelle Besonderheiten genauer eingegangen. Die Literarkritik zeigt, dass die Tempelrede, so wie sie heute in der Bibel gefunden werden kann, nicht auf einmal entstanden ist. Hier wird versucht den Text so genau wie möglich auf darauf hinweisende Merkmale zu untersuchen, umso diejenigen Verse zu identifizieren, die ursprünglich nicht Teil dieser Perikope waren. Im darauffolgenden Kapitel der Realienkunde und Traditionskritik, werden die damals historischen Faktoren erläutert. Dazu zählen der Tempelkult, der damalige König Jojakim und die Zerstörung der Stadt Schilo. Das letzte Kapitel widmet sich der Redaktionskritik, in welcher die Perikope auf Anzeichen deuteronomistischer Redaktion geprüft wird.
Jeremia erhält den Auftrag Gottes am Eingang des Jerusalemer Tempels zu einer Menschenmenge zu sprechen. Durch die Tempelrede überbringt er ihnen das Wort Gottes und sagt ihnen, dass sie ihr Verhalten zu bessern haben. Falls sie diese Warnung nicht beachten würde der Tempel und die gesamte Stadt zerstört werden.
Auf einen Blick
- Note: 1,3
- Eigene Übersetzung der Tempelrede aus der Biblia Hebraica Stuttgartensia
- Wortstatistik zu 52 Substantiven und 51 Verben
- 20 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Übersetzung
3. Textabgrenzung
4. Sprachliche Analyse
5. Literarkritik
6. Gattungskritik
7. Realienkunde und Traditionskritik
8. Redaktionskritik
9. Fazit
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht Jeremias Tempelrede in Jeremia 7,1–15 anhand einer eigenen Übersetzung aus dem Hebräischen. Sie fragt, wie die Perikope sprachlich, literarisch, gattungsgeschichtlich und historisch zu verstehen ist und welche Hinweise sie auf redaktionelle Bearbeitungen enthält.
- Eigene Übersetzung und Abgrenzung der Tempelrede
- Sprachliche Besonderheiten und Übersetzungsmöglichkeiten
- Literarkritische Untersuchung möglicher Bearbeitungen
- Gattung als Prophetenwort und Predigt
- Historischer Hintergrund und Bedeutung Schilos
- Deuteronomistische Einflüsse und redaktionskritische Forschungspositionen
Auszug aus dem Buch
7. Realienkunde und Traditionskritik
Bei der Realienkunde, so wie bei der Traditionskritik, wird auf den historischen Hintergrund geachtet. Ereignisse, die die Welt damals beschäftigt haben, heute aber keine Rolle mehr spielen, beeinflussen das Lesen und Verstehen des Textes. Durch das Erklären dieser Ereignisse, wird der Text für den modernen Leser verständlicher.
Jeremia hielt die Tempelrede im Jahre 609 v. Chr. Der Text lässt sich gut datieren; er ist um genau zu sein, der erste datierbare Text des Jeremiabuches. Die Tempelrede gehört zu den Teilen des Jeremia Buches, die während der Regierungszeit König Jojakims entstanden sind. Wie in Jer 26,1 erwähnt wird wurde die Tempelrede während den Anfängen Jojakims Amtszeit gehalten, also um die Wende vom 7. zum 6. Jahrhundert v. Chr. Jojakim wurde König nachdem sein Vater Joschija in 609 v. Chr. in der Schlacht von Megido gestorben ist. Jojakim war zu der Zeit der Tempelrede also erst ein paar Monate König, da die Schlacht im Sommer war und die Tempelrede im Herbst desselben Jahres geschah. Ursprünglich sollte Jojakim gar kein König werden, sondern sein Bruder Joahas, welcher aber kurz nach seinem Amtsantritt vom Pharao Necho II. als Gefangener nach Ägypten gebracht wurde. Daraufhin wurde Jojakim, dessen eigentlicher Name Eljakim war, von Pharao Necho zum neuen König ernannt. Dieser Herrschaftswechsel ist bedeutend für die Tempelrede. Jojakim war erst seit kurzem König über gesamt Juda und war noch nicht einmal der eigentliche Nachfolger, sondern kam nur durch die Absetzung seines Bruders auf den Thron. Jeremias Anschuldigungen an den Staatstempel, und somit auch an den Staat selbst, trafen Jojakim schon kurze Zeit nach seiner Krönung zum König, wodurch er wahrscheinlich sich und seine Machtposition bedroht sah. Außerdem ist wichtig zu wissen, dass der alte König Joschija vor seinem Tod eine religiöse Reform durchsetzte. In seinem 18. Jahr als König, fand er eine bis dahin verschollene Torarolle. Nach dem Finden dieser Rolle führte Joschija diese Gesetze ein und hoffte, dass dies den Zorn Gottes vermindern würde. Als Joschija aber starb und Jojakim an die Macht kam, widerrief dieser Teile der Reform seines Vaters. Das führte dazu, dass Jeremia gegen diese Widerrufung protestierte. Allerdings halfen seine Reden nicht und er wurde dafür von dem König verfolgt.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Die Einleitung stellt den Untersuchungsgegenstand und die exegetischen Arbeitsschritte vor.
2. Übersetzung: Das Kapitel enthält eine eigene Übersetzung von Jeremia 7,1–15 aus dem Hebräischen.
3. Textabgrenzung: Die Perikope wird innerhalb des Jeremiabuches eingeordnet und von angrenzenden Abschnitten abgegrenzt.
4. Sprachliche Analyse: Untersucht werden Aufbau, Erzählperspektive, Wortgebrauch und mögliche Übersetzungen hebräischer Ausdrücke.
5. Literarkritik: Das Kapitel prüft Wiederholungen und Brüche als mögliche Hinweise auf spätere Bearbeitungen und betrachtet die weitere Tempelrede in Jeremia 26.
6. Gattungskritik: Die Tempelrede wird anhand ihrer Formeln und sprachlichen Merkmale als Prophetenwort und Predigt untersucht.
7. Realienkunde und Traditionskritik: Dieses Kapitel erläutert den historischen und religiösen Hintergrund der Rede, darunter Jojakims Herrschaft, den Tempelkult und die Erinnerung an Schilo.
8. Redaktionskritik: Anhand ausgewählter Verse werden Hinweise auf deuteronomistische Bearbeitung und unterschiedliche Forschungspositionen erörtert.
9. Fazit: Das Schlusskapitel bündelt die Ergebnisse der einzelnen Untersuchungsschritte und ordnet die Bedeutung der Tempelrede ein.
Schlüsselwörter
Jeremia, Tempelrede, Exegese, Hebräische Bibel, Übersetzung, Textabgrenzung, Sprachanalyse, Literarkritik, Gattungskritik, Traditionskritik, Redaktionskritik, Deuteronomismus, Jerusalem, Schilo, Tempelkult
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit untersucht die Tempelrede in Jeremia 7,1–15 und ordnet sie in das Jeremiabuch sowie ihren historischen und religiösen Zusammenhang ein.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen die Übersetzung und sprachliche Gestaltung der Rede, ihre literarische Entstehung, ihre Gattung, ihr historischer Hintergrund und mögliche redaktionelle Einflüsse.
Was ist das Ziel der Untersuchung?
Die Arbeit will die Tempelrede mithilfe exegetischer Schritte erschließen und insbesondere ihre sprachlichen Besonderheiten und Spuren möglicher Bearbeitungen untersuchen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Untersuchung verbindet eine eigene Übersetzung aus dem Hebräischen mit Textabgrenzung, sprachlicher Analyse, Literatur- und Gattungskritik sowie traditions- und redaktionskritischen Verfahren.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil analysiert einzelne Wörter und Verse, fragt nach literarischen Brüchen und untersucht die Rede als Prophetenwort und Predigt. Außerdem betrachtet er historische Bezüge und die Diskussion über deuteronomistische Redaktion.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören Jeremia, Tempelrede, Exegese, Literarkritik, Traditionskritik, Redaktionskritik und Deuteronomismus.
Welche Rolle spielt Schilo für die Tempelrede?
Die Arbeit erläutert Schilo als historischen und traditionsgeschichtlichen Bezugspunkt der Rede. Jeremia erinnert seine Zuhörer an das dortige Heiligtum und dessen Zerstörung.
Wie bezieht die Arbeit die zweite Tempelrede in Jeremia 26 ein?
Sie betrachtet Jeremia 26,1–19 als weitere Darstellung der Tempelrede, die insbesondere deren Folgen und die Reaktionen auf Jeremia schildert.
Welche Forschungspositionen werden zur redaktionellen Bearbeitung besprochen?
Die Arbeit erörtert Winfried Thiels Abgrenzung eines Tempelworts und Theodor Seidls kritische Betrachtung einzelner darin enthaltener Verse.
- Citation du texte
- Anne Sander (Auteur), 2016, Die Tempelrede. Exegese von Jeremia 7, 1-15, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/416282
