Diese Arbeit wird unter der Fragestellung, inwieweit die Reinigung in der Ilias und der Odyssee vertreten ist, untersuchen, ob Homer die immaterielle Befleckung, die als ansteckend galt und nicht durch Materielles wie Schmutz verursacht wurde, kannte. Ferner wird untersucht, ob Homer auch blutige Reinigungsrituale bekannt gewesen sind. In der Fachliteratur bestehen zu diesen Fragestellungen einige Kontroversen. Während Stengel behauptet, dass Homer jede Art von Karthatik fremd gewesen sei und Gillies meint, dass die Befleckung bei Homer immer materiell verursacht sei, stellte Burkert die These auf, dass Homer die profanen Reinigungsrituale bekannt gewesen sind, nicht aber blutige Reinigungsrituale. Nilsson und Parker dagegen schreiben, dass Homer auch blutige Rituale kannte und dass sich einige Andeutungen zu diesen blutigen Reinigungsritualen bei Homer finden lassen. Um dieser Fragestellung nachzugehen werden zunächst die profanen Anlässe der Reinigung bei Homer in Bezug auf die Fragestellung dargestellt. Darauf werden die religiösen Anlässe der Reinigung bei Homer untersucht, die Kontroversen dazu in der Sekundärliteratur gegeneinander abwägt und die Frage, ob Homer auch die immaterielle Befleckung und blutige Reinigungsrituale kannte, beantwortet. Im Fazit werden die Ergebnisse der Untersuchung kurz zusammengestellt und auf weitere untersuchenswerte Aspekte bei Homer verwiesen. Auf eine Einführung in die griechische Religion und deren Reinheitsvorschriften musste zugunsten der Beantwortung der Fragestellung verzichtet werden. Ich verweise an dieser Stelle aber auf die einschlägigen Werke von Burkert und Nilsson. Ferner wird aufgrund der Fragestellung nicht auf die später auftretenden Reinigungsrituale, die in ihrer Ausführung komplizierter wurden, eingegangen.
Zur Literatur ist zu sagen, dass es sehr wenig ausführliche Untersuchungen zu diesem Thema gibt, bis auf die Arbeiten von Hoessly und Parker. Zumeist ist das Thema Reinigung bei Homer auf Aufsätze oder wenige Absätze in einer Gesamtdarstellung der griechischen Religion beschränkt, wie bei Burkert und Nilsson.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Profane Anlässe der Reinigung
2.1 Reinigung des Gastes
2.2 Reinigung nach dem Kampf
2.3 Reinigung vor der Mahlzeit
2.4 Reinigung zu kosmetischen Zwecken
3. Religiöse Anlässe der Reinigung
3.1 Kultische Reinigung von Schmutz
3.2 Rituelle Reinigung im Falle eines Todesfalls
3.3 Reinigung von Krankheit
3.4 Reinigung im Falle eines Mordes – Die Blutsühne
4. Fazit
Zielsetzung & Themen
Diese Arbeit untersucht die Darstellung von Reinigungsriten in der Ilias und der Odyssee, um der Frage nachzugehen, ob Homer bereits Kenntnisse über immaterielle Befleckungen sowie blutige Reinigungsrituale besaß, die über rein profane hygienische Waschungen hinausgehen.
- Analyse profaner Reinigungsanlässe wie Gastaufnahme, Mahlzeiten und Kampfhandlungen.
- Untersuchung religiöser Reinigungsrituale im Kontext von Tod, Krankheit und Mord (Blutsühne).
- Kritische Auseinandersetzung mit der literaturwissenschaftlichen Debatte zur homerischen Katharsis.
- Erörterung der symbolischen Bedeutung von Reinheit und Trennung in der griechischen Epik.
Auszug aus dem Buch
3.4 Reinigungen im Falle eines Mordes – Die Blutsühne
Die Blutsühne in Folge einer Tötung eines Menschen, der nicht als Verbrecher galt, war eine Art der Reinigung, die später mit dem Gesetz verbunden wurde. Oft wurde die Ansicht vertreten, dass bei Homer die Blutsühne völlig fehle, wie Burkert schreibt.66 Parker dagegen schreibt, dass es sich nur um eine Abwesenheit des eigentlichen Reinigungsrituals handelt und dass vieles darauf hindeutet, dass Homer die Befleckung durch einen Todesfall gekannt hat.67 Es lassen sich einige Andeutungen auf die Reinigung der Blutschuld finden. Die Beschreibung von Priamos, der in das Zelt von Achill tritt, deutet daraufhin, dass es Reinigungsrituale der Blutschuld schon gegeben hat:
Wie wenn ein Mann belastet mit Blutschuld, der in der Heimat / Einen Bürger erschlug, zum anderen Volke sich rettet / In des begüterten Haus68
Und auch Theoklymenos berichtet, dass er auch aus seiner Heimat entflohen ist:
Ich bin auch aus der Heimat entflohn! Denn ich tötete jemand, / Einen Bürger der Stadt; und viele Brüder und Vettern / Hat er, gewaltig im Volke der rossenährenden Argos! / Diesen bin ich entronnen, den Tod und das schwarze Verhängnis / Fliehend! 69
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Die Arbeit stellt die Forschungsfrage nach dem Wissen Homers über immaterielle Befleckung und blutige Reinigungsrituale vor dem Hintergrund der Fachliteratur.
2. Profane Anlässe der Reinigung: Dieses Kapitel analysiert alltägliche Waschungen, etwa bei der Bewirtung von Gästen, nach Kämpfen, vor Mahlzeiten und zu ästhetischen Zwecken.
3. Religiöse Anlässe der Reinigung: Hier werden komplexe rituelle Handlungen untersucht, die in Verbindung mit Götterkontakten, Todesfällen, Krankheiten und der Sühnung von Morden stehen.
4. Fazit: Die Arbeit schließt mit dem Ergebnis, dass Homer durchaus Kenntnisse über rituelle Reinigungen und immaterielle Befleckungen hatte, auch wenn diese in der epischen Dichtung oft nur angedeutet werden.
Schlüsselwörter
Homer, Ilias, Odyssee, Reinigung, Katharsis, Befleckung, Rituale, Blutsühne, Griechische Religion, Miasma, Opferritus, Profane Reinigung, Antike Epik, Totenkult.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser wissenschaftlichen Arbeit grundlegend?
Die Arbeit untersucht die Bedeutung und Vorkommen von Reinigungsriten in den Epen Ilias und Odyssee von Homer.
Welche zentralen Themenfelder werden bearbeitet?
Das Spektrum reicht von profanen hygienischen Waschungen im Alltag bis hin zu komplexen religiösen Reinigungsritualen bei schweren Ereignissen wie Tod, Krankheit oder Mord.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Ziel ist es, die kontroverse Frage zu klären, ob Homer bereits zwischen materieller Verschmutzung und einer immateriellen, „ansteckenden“ Befleckung unterschieden hat.
Welche wissenschaftliche Methode wird angewendet?
Die Autorin führt eine textnahe Analyse der homerischen Epen durch und kontrastiert ihre Ergebnisse mit existierenden Theorien der altertumswissenschaftlichen Fachliteratur.
Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in eine detaillierte Analyse der profanen Anlässe (Gast, Kampf, Mahlzeit) und eine tiefgehende Betrachtung religiöser Reinigungsanlässe.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den prägenden Begriffen gehören Reinigung, Katharsis, Blutsühne, Ilias, Odyssee und griechische Religion.
Warum wird die Reinigung des Gastes als symbolisch beschrieben?
Die Reinigung des Gastes markiert laut der Untersuchung eine Grenze zwischen der Fremde und dem Bereich der neuen Heimat.
Welche Rolle spielt die Blutsühne in der Arbeit?
Die Arbeit analysiert, ob Homer die Blutsühne als reinigungsbedürftigen Zustand kannte und weist auf Andeutungen wie das Ausspucken von Blut oder Räucherrituale hin.
Kommt die Arbeit zu dem Schluss, dass Homer Reinigungsrituale kannte?
Ja, die Autorin widerspricht der Ansicht, dass Homer nur profane Waschungen kannte, und sieht in den Textstellen Belege für eine tiefere Kenntnis ritueller Reinigung.
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- Sylvia Schindler (Author), 2003, Reinigung bei Homer - Eine Untersuchung der Ilias und der Odyssee unter besonderer Berücksichtigung der rituellen Reinigung, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/44787
