Taufe und Abendmahl - das sind die beiden Sakramente, die die protestantische Kirche kennt und um die es immer wieder Auseinandersetzungen und Streitigkeiten gibt - und gab. Angefangen in der Alten Kirche, das Mittelalter, über die Reformation bis hin in die Neuzeit gibt es die unterschiedlichsten Meinungen und Positionen, was diese Sakramente betrifft -und jede Position beruft sich darauf, biblisch fundiert zu argumentieren, was die Sache nicht leichter werden lässt.
Im Rahmen dieser Seminararbeit ist es schlichtweg nicht möglich, einen gesamtbiblischen Überblick über diese beiden Sakramente zu geben, weshalb ich mich für die Taufe entschieden habe, ist sie doch das Sakrament, das schon von der Sache her zu sehr unterschiedlichen Meinungen führen kann: Sollen Kinder getauft werden? Wie verhält es sich mit dem Heiligen Geist und der Taufe? Muss oder soll der Täufling im Vorfeld einen Taufunterricht, eine Unterweisung erhalten? Was hat das Anrufen oder Aussprechen des Gottesnamens für eine Bedeutung?
All diese Fragen werden immer wieder gestellt und haben, wie ich finde, auch eine gewisse Berechtigung. Zieht man nun noch die Frage nach der Taufe zur Sündenvergebung hinzu, so findet man auf all diese Fragen in der Apostelgeschichte Antworten oder zumindest Hinweise darauf, was in der jeweiligen Hinsicht wohl der biblischen Lehre entspricht. Dass die Apostelgeschichte darüber hinaus einer der ältesten Zeugen der frühen Christengemeinde und des frühchristlichen Gemeindelebens ist, lässt die Frage nach „Taufe in der Apostelgeschichte“ noch interessanter und relevanter werden, als sie ohnehin schon ist. Aus diesem Grunde möchte ich mit der vorliegenden Arbeit einen Überblick darüber geben, welche Bedeutung die Taufe in der Apostelgeschichte hat.
Nach einer kurzen Darstellung der in Frage kommenden Stellen, werde ich die meines Erachtens fünf wichtigsten Aspekte von Taufe in der Apostelgeschichte analysieren: die Johannestaufe, die Taufe auf den Namen, Taufe und Geistempfang, die Taufe einer Hausgemeinschaft und Kindertaufe sowie letztlich Taufunterricht in der Apostelgeschichte. Mit einem zusammenfassenden Schlusswort werde ich diese Arbeit beenden.
Inhaltsverzeichnis
1 VORWORT
2 VORKOMMEN VON BAPTIZEIN UND BAPTISMA IN ACT
3 VERSCHIEDENE ÜBERLIEFERUNGEN VON TAUFE IN ACT
3.1 DIE JOHANNESTAUFE
3.2 TAUFE AUF DEN NAMEN
3.2.1 Sprachliche Untersuchung
3.2.1.1 Die Verbindung epi bzw. en to| onomati tinos
3.2.1.2 Die Verbindung eis to onoma tinos
3.2.2 Inhaltliche Untersuchung
3.3 TAUFE UND GEISTEMPFANG
3.3.1 Pfingsterzählung (Act 2, 38-40)
3.3.2 Handauflegung des Petrus und Johannes bei den Getauften in Samarien (Act 8,14-17)
3.3.3 Hananias bei Paulus und dessen Taufe (Act 9,17f)
3.3.4 Die Korneliusgeschichte (Act 10,1-11,18)
3.3.5 Paulus und die Johannesjünger in Ephesus (Act 19,1-6)
3.3.6 Zusammenfassung
3.4 TAUFE EINER HAUSGEMEINSCHAFT UND KINDERTAUFE
3.5 TAUFUNTERRICHT IN DER APOSTELGESCHICHTE
4 SCHLUSSWORT
Zielsetzung & Themen
Die Arbeit verfolgt das Ziel, einen wissenschaftlichen Überblick über die Bedeutung und die unterschiedlichen Taufverständnisse in der Apostelgeschichte zu geben, und untersucht dabei insbesondere den Zusammenhang zwischen Taufe und Geistempfang sowie die Frage nach dem Taufunterricht.
- Die Rolle der Johannestaufe im Vergleich zur christlichen Taufe.
- Die Bedeutung der Formel "Taufe auf den Namen" und die damit verbundene Übereignung an Christus.
- Das Verhältnis von Wassertaufe und dem Empfang des Heiligen Geistes an verschiedenen Stellen der Apostelgeschichte.
- Die Untersuchung der sogenannten Hausgemeinschaftstaufen hinsichtlich der Frage nach einer frühen Kindertaufe.
- Die Analyse der Form und Bedeutung des Taufunterrichts zur Zeit der Apostelgeschichte.
Auszug aus dem Buch
3.3.4 Die Korneliusgeschichte (Act 10,1-11,18)
Eine ähnliche Abfolge von Geistempfang und Taufe finden wir in Act 10,44-48. Petrus gelangt durch göttliches Eingreifen nach Cäsarea zu dem Hauptmann Kornelius. Sicherlich ist die Korneliusgeschichte in Act 10,1-48 eine in vielerlei Hinsicht interessante Geschichte, wobei ich einige Dinge lediglich nur ansatzweise darstellen werde, soweit sie für die Fragestellung relevant sind.
Betrachtet man diese einheitliche Erzählung nun im Hinblick auf den Zusammenhang von Taufe und Geistempfang im Rahmen von Act, so wird man eine erstaunliche Feststellung machen. Denn ging man bisher davon aus, dass der Geistempfang streng an die Taufe geknüpft war, ergibt sich in der Korneliusgeschichte ein ganz anderes Bild. Es wird berichtet, dass Petrus predigte und während seiner Predigt der Heilige Geist schon auf die Zuhörer fällt (vgl. Act 10,44; 11,15). Dabei spielt es eben wie oben erwähnt keine Rolle, ob dieses Fallen des Heiligen Geistes (ἐπέπεσεν τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον) zu Beginn der Petruspredigt war oder an deren Ende. Vielmehr ist das Entscheidende an diesem Text, dass Menschen hier den Heiligen Geist empfangen, bevor sie getauft werden.
Zusammenfassung der Kapitel
VORWORT: Der Autor erläutert die Auswahl des Themas Taufe aufgrund der Vielfalt der Ansichten und der Relevanz für das frühchristliche Gemeindeleben.
VORKOMMEN VON BAPTIZEIN UND BAPTISMA IN ACT: Es erfolgt eine chronologische Auflistung und knappe Analyse aller Textstellen in der Apostelgeschichte, an denen die Begriffe für Taufe vorkommen.
VERSCHIEDENE ÜBERLIEFERUNGEN VON TAUFE IN ACT: Dieser Hauptteil analysiert die unterschiedlichen Taufverständnisse, von der Johannestaufe über die Taufe auf den Namen bis hin zur Frage nach Taufe und Geistempfang.
SCHLUSSWORT: Es wird resümiert, dass die moderne Taufpraxis der Landeskirchen keine direkte biblische Entsprechung in der Apostelgeschichte findet, da diese eine Vielfalt von Taufpraktiken widerspiegelt, denen jedoch stets der Glaube vorausgeht.
Schlüsselwörter
Apostelgeschichte, Taufe, Johannestaufe, Heiliger Geist, Geistempfang, Name Jesu, Kindertaufe, Hausgemeinschaft, Taufunterricht, Urchristentum, Buße, Umkehr, Bekehrung, Sakrament, Handauflegung.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit untersucht das Verständnis und die Praxis der Taufe in der Apostelgeschichte, wobei sie insbesondere die Vielfalt der in den Berichten auftretenden Taufhandlungen beleuchtet.
Welche zentralen Themenfelder werden behandelt?
Die Schwerpunkte liegen auf der Johannestaufe, der Formel "Taufe auf den Namen", dem Verhältnis von Taufe zu Geistempfang, der Debatte um Kindertaufe in Hausgemeinschaften sowie der Art des Taufunterrichts.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Ziel ist es, einen Überblick über die Bedeutung der Taufe in der Apostelgeschichte zu geben und kritisch zu hinterfragen, inwieweit moderne Taufpraktiken biblisch fundiert sind.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Der Autor konzentriert sich auf redaktions-, traditions- und wirkungsgeschichtliche Aspekte der Texte, unter Einbeziehung sprachlicher Untersuchungen der verwendeten griechischen Formeln.
Was ist das zentrale Ergebnis bezüglich des Geistempfangs?
Die Arbeit kommt zu dem Schluss, dass der Geistempfang nicht strikt und untrennbar an den Vollzug der Wassertaufe gebunden ist, da die Texte unterschiedliche Abfolgen aufzeigen.
Welche Position vertritt der Autor zur Kindertaufe?
Der Autor kommt zu dem Schluss, dass es in der Apostelgeschichte keine Belege für eine Kindertaufe gibt und die Darstellung stets von einem bewussten Glauben des Täuflings vor der Taufe ausgeht.
Gibt es einen "Normalfall" für die Taufe in der Apostelgeschichte?
Nein, der Autor argumentiert, dass es keinen einheitlichen "Normalfall" gab, da die Berichte sowohl quantitativ als auch qualitativ stark variieren.
Welche Bedeutung kommt der "Taufe auf den Namen" zu?
Sie wird als eine Übereignung des Täuflings an den Herrn Jesus gedeutet, die über eine bloße symbolische Handlung hinausgeht und mit einem apotropäischen Schutz vor dämonischen Mächten verbunden ist.
- Quote paper
- David Brunner (Author), 2004, Taufe in der Apostelgeschichte, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/45305
