Mit dem angeblichen Beweis dafür, daß die westlichen Gegenwartsgesellschaften ihre Moral unwiederbringlich verloren haben, hat „After Virtue“ seinem Autor Alasdair MacIntyre 1981 schlagartig einen exponierten Platz in der angelsächsischen Moralphilosophie beschert. Seine Untersuchung ist im Kontext der neoaristotelischen Versuche zur Revitalisierung einer Tugendethik (virtue ethics) zu sehen, deren Ziel es ist, die in der Neuzeit vergessene ethische Zentralkategorie der Tugend wieder zu einem moralischen Angelpunkt zu machen. Dementsprechend steht bei diesen Entwürfen der Charakter der Handelnden im Schlaglicht des Interesses. Vor dem Hintergrund eines gesteigerten Bewußtseins hinsichtlich der Probleme ausschließlich handlungsorientierter Ethiken entwickelten sich in den letzten 25 Jahren im nord-amerikanischen Raum verschiedene Tugendethikentwürfe, die im letzten Jahrzehnt auch im deutschsprachigen Raum auf ein großes Interesse stießen. „After Virtue“ kann zu den Initialwerken dieser Strömung gerechnet werden, wobei es aufgrund seiner Interdisziplinarität in einem bedeutenden Maße auch zum Aufschwung des Kommunitarismus beigetragen hat.
Allein daher ist es nicht verwunderlich, daß MacIntyre seine Analyse mit einer Kritik an der gegenwärtigen Moralität beginnt und dann die Ursachen dieses Zustandes zu analysieren versucht. Seiner Meinung nach besteht das Problem darin, daß spätestens nach Kant „der Verlust der Tugend“ die ganze Ethik in eine Orientierungskrise gestürzt hat. Zu seinem Ziel, der Begründung der Vorrangstellung der Tugend(en) in einer Ethik, gehört dementsprechend sowohl der Beweis, daß eine Normbegründung mit tugendausschließenden Theorien zwangsläufig scheitern müsse, als auch, daß mit einer Tugendethik alle ge- und verbotenen Normen schlüssig abgeleitet werden können.
In der vorliegenden Arbeit soll untersucht werden, ob die Diagnose MacIntyres über den Zustand der Gegenwartsmoral zutreffend ist und ob sein Konzept zur Revitalisierung einer Tugendethik erfolgreich sein kann. Bei der Diskussion über die Möglichkeiten zur Verwirklichung und über die Konsequenzen von MacIntyres Konzeption stellt sich explizit die Frage nach dem Verhältnis zwischen tugendethischen und normenethischen Begründungsansätzen: Genügt eine tugendethische Reform der bisherigen normenethischen Ansätze oder bedarf es einer konsequenten Ablösung dieser Theorien durch eine tugendethische Revolution?
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Analyse von MacIntyres Tugendkonzept anhand von Praxis, Lebenssuche und Tradition
- Prüfung der Verbindung von Tugendethik und Kants kategorischem Imperativ
- 109 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. Reform oder Revolution? Eine Einführung in die Problemstellung
2. Philosophie oder Propaganda? Über Intentionen und Methoden
2.1 Der Erkenntnisweg zur Lebensaufgabe
2.2 Konzeption, Methode und Darstellungsweise
3. Die Demontage des „Projekts der Aufklärung“. Darstellung und Ursachenanalyse des jetzigen moralischen Verfallszustandes
3.1 Die emotivistische Gegenwartskultur
3.1.1 Das moralische Dilemma als Ansatzpunkt
3.1.2 Der Emotivismus als Ursachenanalyse
3.1.3 Die postmoderne Anthropologie als Fundierung
3.2 Die geschichtsphilosophische Darstellung der Aufklärung:
3.2.1 Der geschichtsphilosophische Ansatz als Untersuchungsmethode
3.2.1.1 Das Untersuchungsformat
3.2.1.2 Die rationale Aufklärung
3.2.1.3 Die sensualistische Aufklärung
3.2.2.1 Die neue Rationalität als Ursache und Systemfehler
3.2.2.2 Die These in der Diskussion
3.3 Das moralische Defizit der modernen Gegenwartsgesellschaften
3.3.1 Die vorherrschenden Ethiken als Katalysatoren des Dilemmas
3.3.2 Die Gesellschaftsordnung als soziologische Grundbedingung der Ethik
3.4 „Nietzsche oder Aristoteles?“ Eine kritische Zwischenbilanz
4. Ein völlig anderer Ansatz? Die Revitalisierung der aristotelischen Tugendethik
4.1 Die klassische Tradition der Tugendbegründung
4.2 Ein modernes Tugendkonzept
4.2.1 Die Kerndefinition der Tugenden durch den Begriff der Praxis
4.2.2 Die zweite Definitionsebene als das lebenslange Streben nach dem Guten
4.2.3 Die Rahmendefinition der Tradition
4.3 Kritische Anfragen
4.3.1 Die mangelnde Normativität der strukturellen Teleologie
4.3.2 Die Problematik der narrativen Struktur
4.3.3 Praxen, Tugenden und ihre Realitätsnähe
4.4 Eine überzeugende Alternative?
5. Licht am Ende des Tunnels? Das Ende von „After virtue“ zwischen Agonie und Konstruktivismus
5.1 Eine Degenerationsgeschichte als Traditionsvergleich
5.2 Die Soziologie als Grundlagenproblem
5.3 Ein konstruktiver Überwindungsversuch?
6. Moral am Ende? Standortbestimmung und Ausblick von „After Virtue“
Zielsetzung und Themenschwerpunkte
Die Arbeit untersucht Alasdair MacIntyres Diagnose einer moralischen Krise der Gegenwart und prüft, ob sein in „After Virtue“ entwickelter Entwurf einer erneuerten Tugendethik zu deren Überwindung beitragen kann. Im Zentrum steht die Frage, ob bestehende normenethische Ansätze tugendethisch ergänzt werden können oder durch eine Tugendethik ersetzt werden müssen.
- Emotivismus und die Sprache moralischer Urteile
- MacIntyres Kritik an der Moralbegründung der Aufklärung
- Aristotelische Tugendtradition und modernes Tugendkonzept
- Praxis, gutes Leben und Tradition als Ebenen der Tugendethik
- Verhältnis von Gemeinschaft, Liberalismus und Gerechtigkeit
Auszug aus dem Buch
4.2.1 Die Kerndefinition der Tugenden durch den Begriff der Praxis
MacIntyre definiert den Begriff der Tugend auf einer ersten Ebene durch den für ihn zentralen Begriff der Praxis, mit der er „jede kohärente und komplexe Form sozial begründeter, kooperativer Form menschlicher Tätigkeit [meint], durch die dieser Form von Tätigkeit inhärenten Güter im Verlauf dieser Tätigkeit verwirklicht werden, jene Maßstäbe der Vortrefflichkeit zu erreichen, die dieser Form von Tätigkeit angemessen und zum Teil durch sie definiert sind, mit dem Ergebnis, daß menschliche Kräfte zur Erlangung der Vortrefflichkeit und menschliche Vorstellungen der involvierten Ziele und Güter systematisch erweitert werden.“
Anhand seiner Beispiele wird klar, daß mit Praxis die einzelnen Lebenskontexte bezeichnet werden, in denen sich das ganze menschliche Handeln vollzieht. Sie sind grundlegende und umfassende menschliche Lebensvollzüge und dürfen nicht mit einem Satz von technischen Fähigkeiten verwechselt werden, da für deren Bewertung die sich stets verändernden Maßstäbe der Praxen selbst normativ sind. Die Definition von Praxis wird durch zwei Strukturelemente verankert:
Erstens kann sie sowohl dem Erwerb inhärenter als auch externer Güter (external goods) dienen. Kompetitive Güter wie Geld oder Macht können auch ohne diese Praxis mit einem anderen Mittel zum Zweck erreicht werden und können nur nach dem Kriterium der Nützlichkeit bewertet werden. Da die Teilnahme an einer Praxis aber im Idealfall nicht der Verwirklichung äußerer Güter dient, hängt das jeweilige Gelingen in erster Linie nicht vom Erreichen eines Zieles ab, sondern vom rechten Vollzug der Handlung selbst. Dies führt zum einen dazu, daß der Erwerb von inhärenten Gütern nur durch die Teilnahme an der jeweiligen Praxis erreicht werden kann und daß von ihrem Erwerb alle Beteiligten gleichermaßen profitieren, während die äußeren Güter immer nur im Besitz dessen sind, der sie erlangt.
Zweitens werden die zum Vollzug der Praxis notwendigen Fähigkeiten durch ihre Ausübung ständig verbessert. Wird eine Praxis aufgenommen, muß zunächst die Autorität der ihr inhärenten Maßstäbe anerkannt werden, die prinzipiell nur von denen kritisiert werden können, die diese Praxis in einem fortgeschrittenen Stadium beherrschen. Ebenso kann eine Leistung im Bereich der inhärenten Güter nur durch einen Meister dieser Praxis anhand der bisherigen Vortrefflichkeitsstandarts bewertet werden. Mit der Geschichtlichkeit, d.h. der Veränderung und Infragestellung dieser Vortrefflichkeitsstandards ist aber zugleich ihre Normativität, zumindestens für die Anfänger, verbunden.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Reform oder Revolution? Eine Einführung in die Problemstellung: Das Kapitel formuliert die Frage nach der Tragfähigkeit von MacIntyres Moraldiagnose und seinem tugendethischen Gegenentwurf. Es erläutert Aufbau und Ziel der Untersuchung.
2. Philosophie oder Propaganda? Über Intentionen und Methoden: MacIntyres philosophischer Entwicklungsweg sowie Methode und Darstellungsweise von „After Virtue“ werden vorgestellt und kritisch eingeordnet.
3. Die Demontage des „Projekts der Aufklärung“. Darstellung und Ursachenanalyse des jetzigen moralischen Verfallszustandes: Das Kapitel untersucht MacIntyres Diagnose des Emotivismus, seine Deutung der Aufklärung und seine Kritik moderner Moraltheorien.
4. Ein völlig anderer Ansatz? Die Revitalisierung der aristotelischen Tugendethik: Die aristotelische Tradition und MacIntyres Konzept von Praxis, Lebenssuche und Tradition werden dargestellt. Anschließend prüft die Arbeit dessen normative und lebensweltliche Voraussetzungen.
5. Licht am Ende des Tunnels? Das Ende von „After virtue“ zwischen Agonie und Konstruktivismus: Das Kapitel behandelt den Traditionsvergleich, Gerechtigkeitsvorstellungen und die Rolle lokaler Gemeinschaften. Es fragt nach den Möglichkeiten eines konstruktiven Umgangs mit der diagnostizierten Krise.
6. Moral am Ende? Standortbestimmung und Ausblick von „After Virtue“: Abschließend werden Stärken und Schwächen des Ansatzes bilanziert und Möglichkeiten einer Verbindung tugendethischer und normativer Überlegungen diskutiert.
Schlüsselwörter
Alasdair MacIntyre, Tugendethik, Moralphilosophie, Aristoteles, Aufklärung, Emotivismus, Moralbegründung, Praxis, gutes Leben, Tradition, Gemeinschaft, Liberalismus, Gerechtigkeit
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit setzt sich kritisch mit Alasdair MacIntyres Moraldiagnose und seinem tugendethischen Entwurf in „After Virtue“ auseinander.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen die Kritik moderner Moralbegründungen, die aristotelische Tugendtradition sowie das Verhältnis von Praxis, Gemeinschaft und gutem Leben.
Welche Forschungsfrage verfolgt die Untersuchung?
Sie fragt, ob MacIntyres Diagnose der Gegenwartsmoral zutrifft und ob seine erneuerte Tugendethik bestehende normenethische Ansätze ergänzen oder ersetzen kann.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit analysiert MacIntyres Argumentation anhand seines Werks und einschlägiger Forschungsliteratur. Ihre Untersuchung verbindet Darstellung, Diskussion und Bewertung der Thesen.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil untersucht MacIntyres Kritik an der Aufklärung, seine Rekonstruktion der Tugendethik und seine Überlegungen zu Traditionen und Gemeinschaften.
Welche Schlüsselbegriffe prägen die Arbeit?
Zu den wichtigsten Begriffen gehören Tugendethik, Emotivismus, Praxis, Tradition, gutes Leben, Liberalismus und Gerechtigkeit.
Welche Rolle spielt der Begriff der Praxis?
Praxis bezeichnet bei MacIntyre eine gemeinschaftliche Tätigkeit mit eigenen Gütern und Maßstäben der Vortrefflichkeit. Die Arbeit untersucht, wie sich daraus Tugenden bestimmen lassen.
Warum werden Rawls und Nozick betrachtet?
Ihre unterschiedlichen Gerechtigkeitskonzeptionen dienen als Bezugspunkte für MacIntyres Diskussion moderner Gesellschaften und konkurrierender moralischer Ansprüche.
Wie bewertet die Arbeit das Verhältnis von Tugendethik und Normenethik?
Sie hinterfragt MacIntyres strikte Gegenüberstellung und erörtert, ob sein tugendethischer Ansatz durch normative Elemente ergänzt werden könnte.
- Arbeit zitieren
- Stefan Dengel (Autor:in), 2004, Am Ende der Moral? Zu A. MacIntyre´s pessimistischer Moraldiagnose und deren Überwindungsstrategie in 'After Virtue', München, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/45552
