Von dem, was die Weisheit für die Glückseligkeit des gesamten Lebens bereitstellt, ist das weitaus Größte der Erwerb der Freundschaft,sprach der Grieche seelenruhig.
Meine Worte können nur eine Aufforderung an euch sein, die Freundschaft über alle Dinge dieser Welt zu stellen; denn nichts ist unserem Wesen so angemessen, nichts ist so angebracht im Glück wie im Unglück,widersprach der Römer empört.
Und diese Arbeit soll ihren Streit um die Freundschaft nun näher beleuchten. Wie aus obigen Thesen zu entnehmen ist, unterscheiden sich die Freundschaftsbegriffe Epikurs und Ciceros in ihren Konsequenzen kaum, trotzdem diskutiert Cicero in ‚De finibus bonorum et malorum’ mit großem Eifer die Frage, ob Luststreben die Freundschaft zerstört (seine eigene These) oder erst ermöglicht (die These seines epikureischen Dialogpartners) - ob der Nutzen die Freundschaft oder die Freundschaft den Nutzen hervorbringt. Nach einem einführenden Teil mit kurzer Vorstellung der Vertreter der konkurrierenden Theorien und des Grundlagentextes werden im dritten und vierten Kapitel zuerst die epikureische(n) Freundschaftslehre(n) und sodann Ciceros Kritik beleuchtet und ausgelegt. Die abschließende Diskussion gilt den unlösbaren Problemen der Theorie Epikurs und der Herangehensweise Ciceros.
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Vergleich dreier epikureischer Auffassungen von Freundschaft
- Analyse von Ciceros Kritik in „De finibus“ und „Laelius“
- 11 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
I. Einleitung
II. Vorstellung der Philosophen
II.1. Epikur
II.2. Cicero
III. Epikur und seine Freunde
III.1. Epikurs Freundschaftsbegriff in ‚De finibus bonorum et malorum’
III.2. Epikurs Freundschaftsbegriff in anderen Überlieferungen
IV. Cicero und seine Freunde
IV.1. Ciceros Kritik in ‚De finibus bonorum et malorum’
IV.2. Ciceros Kritik in ‚Laelius, de amicitia’
V. Diskussion und Fazit
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht die Freundschaftsbegriffe Epikurs und Ciceros und fragt, ob das Streben nach Lust und Nutzen Freundschaft ermöglicht oder ihr widerspricht. Dazu werden epikureische Positionen und Ciceros Kritik anhand antiker Schriften und weiterer Überlieferungen ausgelegt und miteinander verglichen.
- Epikurs Verständnis von Lust, Glückseligkeit und Freundschaft
- Drei Varianten epikureischer Freundschaftslehren
- Eigennutz und selbstlose Zuneigung als Motive
- Ciceros Kritik in ‚De finibus bonorum et malorum’ und ‚Laelius, de amicitia’
- Das Verhältnis von Freundschaft, Sicherheit und Selbstgenügsamkeit
Auszug aus dem Buch
Epikurs Freundschaftsbegriff in ‚De finibus bonorum et malorum’
In Ciceros Schrift kommt der Behandlung des Problems der epikureischen Freundschaftsvorstellung nicht viel Raum zu – vor allem nicht im Vergleich mit der zentralen Bedeutung, die die philia für Epikur und seine Schüler in der Praxis hatte, – dafür aber eine vergleichsweise faire Darstellung und eine relativ sachliche Diskussion. Der Kepos, in dem auch interessierte Frauen und Sklaven willkommen und allen Freunden gleichgestellt waren, galt immerhin als allgemein bekannt für seinen regelrechten Freundschaftskult – und wurde sehr kontrovers diskutiert.
Gen Ende des ersten Buches (De finibus: I,65–70) lässt Cicero seinen Gesprächspartner Torquatus das „für diese Erörterung besonders wesentliche Thema“ (I,65) ansprechen und Freundschaft – die Worte seines Meisters wiedergebend – folgendermaßen beurteilen: „von allen Dingen, die die Weisheit für ein glückliches Leben aufgeboten habe, sei nichts wesentlicher, nichts ergiebiger, nichts angenehmer“ (I,65). Dabei betont er, dass Epikur diese Vorstellung nicht allein durch Worte propagiert, sondern auch bewundernswert konsequent vorgelebt habe. Bereits in diesem einführenden Satz wird die zweckdienliche, wenn auch privilegierte Funktion der Freundschaft angedeutet, wenn es heißt, sie sei für ein glückliches Leben geboten.
Auf drei Arten bzw. mit drei Gewichtungen sei Freundschaft unter (vorerst nicht genauer bezeichneten) Epikureern erörtert worden – diese drei Variationen des Freundschaftsbegriffs fasse ich im Folgenden zusammen:
1. [I,66–68] Die Lust von Freunden ist zwar nicht in dem Maße anzustreben, wie die eigene – also nicht um ihrer selbst willen –, doch ist es gerade die Freundschaft, die sowohl die eigene Lust als auch die des Freundes am verlässlichsten hervorbringt. Freundschaft ist von Lust nicht zu trennen (d.h. keine Freundschaft ohne Lust und keine Lust ohne Freundschaft), also sollte sie schon aus vernünftiger Überlegung heraus angestrebt werden. Konkret heißt es, dass Freunde in der Gegenwart vor Einsamkeit, Angst und äußerer Bedrohung schützen und zudem durch Zuversicht für die Zukunft stärken. In Epikurs Ethik, in der die höchste Lust bereits mit der Negation der Unlust erreicht ist, ist Freundschaft also ein Garant für das eigentliche und einzige Ziel des Lebens, nämlich die individuelle Lustmaximierung. Um eine Freundschaft aufrechterhalten zu können, ist es allerdings nötig, den Freund wie sich selbst zu lieben; und somit hat der Weise letztendlich in der Lebenspraxis dieselbe Einstellung seinem Freund wie sich selbst gegenüber und ist sogar bereit, gegebenenfalls Mühen für ihn auf sich zu nehmen.
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Die Arbeit führt in den Streit über das Verhältnis von Freundschaft und Nutzen ein und stellt ihren Untersuchungsgang vor.
Vorstellung der Philosophen: Epikur und Cicero werden biografisch und philosophiegeschichtlich vorgestellt. Zudem wird Ciceros Dialogschrift ‚De finibus bonorum et malorum’ eingeordnet.
Epikur und seine Freunde: Das Kapitel erläutert drei epikureische Freundschaftsauffassungen aus ‚De finibus’ und zieht weitere Überlieferungen heran. Dabei untersucht es insbesondere das Verhältnis von Nutzen und Liebe zum Freund.
Cicero und seine Freunde: Ciceros Kritik an den epikureischen Positionen wird anhand von ‚De finibus bonorum et malorum’ und ‚Laelius, de amicitia’ analysiert.
Diskussion und Fazit: Die abschließende Erörterung prüft Spannungen zwischen Freundschaft, Selbstgenügsamkeit und den Motiven des Eigennutzes und der Selbstlosigkeit.
Schlüsselwörter
Epikur, Cicero, Freundschaft, Lust, Glückseligkeit, Eigennutz, Altruismus, Egoismus, Selbstgenügsamkeit, Ataraxie, Freundschaftsethik, antike Philosophie, De finibus bonorum et malorum, Laelius de amicitia
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit untersucht, wie Epikur und Cicero Freundschaft verstehen und welche Rolle Nutzen und selbstlose Zuneigung dabei spielen.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Im Zentrum stehen Freundschaftsethik, Lust und Glückseligkeit, Eigennutz und Altruismus sowie Ciceros Kritik an epikureischen Auffassungen.
Was ist die zentrale Forschungsfrage?
Die Arbeit fragt, ob das Streben nach Lust Freundschaft ermöglicht oder zerstört und wie sich Nutzenorientierung mit der Liebe zum Freund vereinbaren lässt.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Autorin interpretiert und vergleicht antike philosophische Texte und bezieht weitere Überlieferungen sowie Forschungsliteratur in ihre Argumentation ein.
Was behandelt der Hauptteil?
Er stellt epikureische Freundschaftsauffassungen dar und analysiert Ciceros Einwände in zwei seiner philosophischen Schriften.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Wichtige Begriffe sind Freundschaft, Lust, Glückseligkeit, Eigennutz, Altruismus, Ataraxie und Selbstgenügsamkeit.
Welche Rolle spielt Torquatus in der Untersuchung?
Torquatus ist Ciceros epikureischer Gesprächspartner in ‚De finibus’ und trägt dort verschiedene Auffassungen über Freundschaft vor.
Warum wird die Vatikanische Spruchsammlung herangezogen?
Sie enthält Aussagen Epikurs, mit denen die Autorin das Verhältnis zwischen dem Nutzen einer Freundschaft und ihrer Erstrebenswertigkeit um ihrer selbst willen untersucht.
Welche Bedeutung hat Ciceros Schrift ‚Laelius, de amicitia’?
Sie dient neben ‚De finibus’ als Grundlage für die Analyse von Ciceros Freundschaftsverständnis und seiner Kritik an epikureischen Positionen.
- Quote paper
- Eleonóra Szemerey (Author), 2005, Epikur, Cicero und ihre Freunde, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/54053
