Das Judentum und das Christentum gehören neben dem Islam zu den drei Weltreligionen. Diese haben die Vorstellung gemeinsam, dass der Tod nicht das Ende ist, sondern dass jeder Mensch dazu in der Lage ist, den Tod zu überwinden. Der Glaube an die Auferstehung, der als erstes im Judentum zu finden ist, wird ungefähr auch ab dem ersten Jahrhundert nach Christus vom Christentum thematisiert.
„Ist aber Christus nicht auferweckt worden, dann ist unsere Verkündigung leer und euer Glaube sinnlos“ (1 Kor 15,14), so schreibt Paulus an die Korinther. Dies dient zum einen als Beweis, dass die Auferstehung eine fundamentale Bedeutung im Christentum hat und zum anderen wird die Zentralität des Osterglaubens für die Kirche deutlich. Auch diese Formulierung hebt die große Bedeutung des Auferstehungsglaubens hervor:
„Das Samenkorn der ersten Auferweckungsbekenntnisse ist aufgegangen, hat bildlich gesprochen verschiedene Knospen angesetzt, sie zur Blüte gebracht und hat für das Leben der Christen bedeutsame Früchte getragen.“ Das Samenkorn, hier als Metapher für das Judentum verwendet, spielt also eine zentrale Rolle, denn ohne dieses Samenkorn wäre es gar nicht erst zu den Blüten beziehungsweise Früchten des Christentums gekommen.
An dieser Stelle kommt die Frage auf, wie die Vorstellung der Auferweckung im Judentum und Christentum damals ausgesehen hat und welche Gemeinsamkeiten es gab.
Um einen Überblick über die Thematik der Auferstehungsvorstellungen zu erhalten, wird zunächst auf das Judentum eingegangen, indem auf die beiden Gruppen der Pharisäer und Sadduzäer Bezug genommen wird, um verschiedene Ansichten zur Auferstehung im Judentum zu verdeutlichen. Anschließend wird auf das Christentum übergegangen und an dieser Stelle werden, um die Bedeutung des leeren Grabes für die Auferstehungsvorstellungen aufzuzei-gen, zunächst die Ostererzählungen der drei Evangelisten Markus, Matthäus und Lukas, die in narrativer Art den Auferstehungsglauben hervorbringen, kurz inhaltlich beschrieben, um sie anschließend abzugleichen und jeweils genauer auf analytische Weise zu untersuchen. In einem Fazit werden schließlich die erarbeiteten Ergebnisse zusammengetragen.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Auferstehung im Judentum
2.1 Pharisäer
2.2 Sadduzäer
3. Auferstehung im Christentum
3.1 Markus
3.2 Matthäus
3.3 Lukas
4. Fazit
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, wie sich Auferstehungsvorstellungen im Judentum und im Christentum darstellen und welche Gemeinsamkeiten zwischen ihnen bestehen. Dazu betrachtet sie die Positionen von Pharisäern und Sadduzäern und vergleicht die Ostererzählungen der Evangelien nach Markus, Matthäus und Lukas.
- Entwicklung jüdischer Auferstehungsvorstellungen
- Pharisäische und sadduzäische Auffassungen
- Das leere Grab in den drei synoptischen Evangelien
- Gemeinsamkeiten und Unterschiede der Ostererzählungen
- Die Bedeutung der Erscheinungen des Auferstandenen
Auszug aus dem Buch
3.1 Markus
Das Schlusskapitel des Markusevangeliums berichtet über die Auffindung des leeren Grabs. Der Evangelist schildert die Situation nach dem Sabbat, als Maria aus Magdala, Maria und Salome am ersten Tag der Woche mit Ölen zum Grab gingen, um Jesus damit zu salben. Vor Ort ist der Stein, der den Eingang des Grabes verschlossen hat, zur Seite gerückt. Im Grab befindet sich ein Mann, der ein weißes Gewand trägt, welcher zu den Frauen sagt: „ Erschreckt nicht! Ihr sucht Jesus von Nazaret, den Gekreuzigten. Er ist auferstanden; er ist nicht hier.“38 Er erteilt den Frauen den Auftrag, diese Botschaft den Jüngern zu erteilen und zu erwähnen, dass Jesus nach Galiläa vorausgeht. Die Frauen flohen jedoch und sagten aus Angst nichts.39
Wenn man diese Erzählung in Anbetracht der Darstellung des Todes und des Begräbnisses Jesu sieht, wird deutlich, dass Markus das Kirchenbekenntnis aus 1 Kor 15, 3-5 in seiner Erzählung umsetzt und auf seine Weise interpretiert.40 Durch eine Epiphanieerzählung will er seine Geschichte besonders hervorheben und die bedeutende Botschaft besonders zu rahmen, was im nächsten Abschnitt genauer betrachtet wird.41
Die Hauptaussage beschränkt sich auf die Tatsache der Auferweckung Jesu. Zeilinger hebt hervor, dass durch die Öffnung des Grabes und dessen leerer Auffindung die Offenheit der Unterwelt erschlossen werden kann. „Das heißt, die Szenerie der Erzählung ergibt sich aus der Botschaft bzw. der Erkenntnis der für die Endzeit erwarteten Auferweckung der Toten in die Transzendenz Gottes hinein, die nun erstmals an Jesus von Nazareth verwirklicht ist.“42 Die Aussage des Vorausgehens Jesu nach Galiläa lässt erahnen, dass dort, wo der Beginn des Ganzen steht, auch der Glaube an die Auferstehung seinen Ursprung hat. Über Galiläa berichtet Markus jedoch nicht mehr, er hält sich strikt an 1 Kor 15, 3-5. Durch gewisse Deuteelemente, laut Zeilinger also zum Beispiel das Grab, die Auferstehung und die Selbstoffenbarung des Christus vor den drei Frauen, wird die Heilsbedeutung des Sterbens Jesu deutlich. Dies ist auch auf das offene und leere Grab zu übertragen, „welches zeichenhaft bezeugt, dass die Unerbittlichkeit der Macht des Todes mit dem Anbruch des dritten Tages im Sinn der endzeitlichen Wende gebrochen wurde […]“.43 Die Osterbotschaft ist auf Jesus selbst zurückzuführen, durch die er sein Werk fortsetzen will. Die Erzählung des Markus kann also als das „Heil bringende Ereignis des triduum sacrum“44, als Beginn des Glaubens der Christen verstanden werden.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Die Einleitung formuliert die Frage nach jüdischen und christlichen Auferstehungsvorstellungen und ihren Gemeinsamkeiten. Sie erläutert das Vorgehen der Arbeit.
2. Auferstehung im Judentum: Das Kapitel behandelt die Entwicklung und unterschiedliche Ausprägungen des Auferstehungsglaubens. Im Mittelpunkt stehen die Auffassungen der Pharisäer und Sadduzäer.
3. Auferstehung im Christentum: Das Kapitel untersucht die Erzählungen vom leeren Grab bei Markus, Matthäus und Lukas. Es vergleicht ihre Handlung und Deutung und betrachtet auch die Erscheinungen des Auferstandenen.
4. Fazit: Das Fazit führt die Ergebnisse zu jüdischen und christlichen Auferstehungsvorstellungen zusammen und betrachtet Verbindungen und Unterschiede.
Schlüsselwörter
Auferstehung, Auferweckung, Judentum, Christentum, Pharisäer, Sadduzäer, Osterglaube, leeres Grab, Markus, Matthäus, Lukas, Erscheinungen, Evangelienvergleich
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit beschäftigt sich mit Auferstehungsvorstellungen im Judentum und im Christentum und fragt nach ihren Gemeinsamkeiten.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Behandelt werden jüdische Auffassungen zur Auferstehung sowie die Ostererzählungen und Erscheinungsberichte bei Markus, Matthäus und Lukas.
Welche Forschungsfrage verfolgt die Arbeit?
Sie fragt, wie die Vorstellungen von der Auferweckung im Judentum und Christentum aussahen und welche Gemeinsamkeiten sie aufweisen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit wertet biblische Texte und theologische Fachliteratur aus. Die Ostererzählungen werden zunächst beschrieben und anschließend vergleichend analysiert.
Was behandelt der Hauptteil?
Er untersucht zunächst Auferstehungsvorstellungen im Judentum und die Positionen von Pharisäern und Sadduzäern. Danach analysiert er die christlichen Erzählungen vom leeren Grab.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören Auferstehung, Judentum, Christentum, Pharisäer, Sadduzäer, leeres Grab und Ostererzählungen.
Welche jüdischen Gruppen werden näher betrachtet?
Die Arbeit behandelt die Pharisäer und die Sadduzäer und stellt ihre unterschiedlichen Auffassungen zur Auferstehung dar.
Welche Evangelien werden miteinander verglichen?
Verglichen werden die Ostererzählungen der Evangelien nach Markus, Matthäus und Lukas, insbesondere die Berichte über das leere Grab.
Welche Rolle spielen die Erscheinungen des Auferstandenen?
Die Arbeit betrachtet sie neben den Erzählungen vom leeren Grab als Teil der Überlieferung und diskutiert ihre Bedeutung für den Auferstehungsglauben.
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- Nina Hans (Author), 2018, Auferstehungsvorstellungen im Judentum und Christentum, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/544357
