Dies ist die schriftliche Ausarbeitung des im Wintersemester 2001/02 gehaltenen gleichnamigen Referates, in welcher die selbe Thematik nun etwas detaillierter diskutiert werden soll.
Zunächst soll im ersten Teil (I.) ein allgemeiner Überblick über die Entstehung und Entwicklung des Rastafarianismus gegeben werden um anschließend im zweiten Teil (II.) ihr Auftreten im westafrikanischen Raum - und dabei ganz speziell im Senegal und in Gambia – vorzustellen.
Dabei wird zunächst kurz auf die vorgeschichtlichen Bedingungen eingegangen, um so den dynamischen Prozess der Entstehung dieser Weltanschauung von seinen kolonialen Ursprüngen bis in die heutige Zeit aufzuzeigen. Außerdem werden wichtige Symbole und zentrale Persönlichkeiten, die untrennbar mit dem Rastafarianismus verknüpft sind, erläutert.
Anschließend findet eine konkretere Betrachtung von Anhängern der Rastafari-(Sub-) Kultur im senegambianischen Raum statt. Es werden die größten Zentren, an denen sie anzutreffen sind, genannt, wobei sich herausstellen wird, dass de facto nur ca. 1% der senegambianischen Bevölkerung „echte“ Rastafari sind, d.h. wie ich sie innerhalb der nächsten Seiten darzustellen versuche. Jedoch gibt es eine Vielzahl religiöser Gruppen, die den Rastafari in ihrem Aussehen und Verhalten nahezu identisch erscheinen, sich aber in ihrer Weltanschauung stark unterscheiden. Eine Auswahl dieser Gruppen wurde deshalb in diese Arbeit mit einbezogen, um so deutlicher (wenn auch aufgrund des beschränkten Rahmens dieser Arbeit nur oberflächlich) darstellen zu können, wer ein Rastafari ist und wer nicht.
Abschließen wird diese Arbeit dann ein kurzer Vergleich zwischen den Rastafari und einer dieser Gruppen, den Baye Faal.
Inhaltsverzeichnis
Einleitung
I. Vorgeschichte: Was ist Rastafarianismus?
1.1. Das Trauma der Geschichte
1.2. Die Neuauslegung biblischer Symbolik
1.3. Die Einflüsse westafrikanischer Spiritualität
1.4. Back to Africa!
1.5. Haile Selassie I.
II. Rastafarianismus in Senegambia
2.1. Sprachkonflikt
2.2.1. Die Gorée-Kommune
2.2.2. Die Rastastudenten
2.2.3. Die Faari Ab
2.2.4. Die Baye Faal
2.3. Vergleich: Baye Faal – Rastafari
III. Quellenangaben
Zielsetzung & Themen
Die Arbeit untersucht die historische Entstehung und die kulturelle Ausprägung des Rastafarianismus und analysiert dessen – vergleichsweise geringe – Verbreitung im senegambischen Raum. Dabei wird insbesondere der Frage nachgegangen, wie sich die Identität der Rastafari gegenüber ähnlichen religiösen Gruppierungen, wie etwa den Baye Faal, abgrenzt.
- Historische Herkunft und spirituelle Wurzeln des Rastafarianismus
- Die Rolle der Musik als Trägermedium rastafarischer Ideologie
- Existenz und Zentren des Rastafarianismus in Senegal und Gambia
- Identitätsabgrenzung zwischen Rastafari und anderen lokalen religiösen Gruppen
- Soziokulturelle Einflüsse und Bedeutung des Rastafarianismus in Westafrika
Auszug aus dem Buch
2.3. Vergleich: Baye Faal - Rastafari
Beide Gruppen sind aufgrund ihres Aussehens und Benehmens bekannt: der Großteil von ihnen trägt Rastalocken, welche sie manchmal unter einer speziellen Mütze „verstecken“. Während die Mützen der Rastafari die Farben schwarz, gelb, rot und grün aufzeigen, sind die der Baye Faal nur schwarz. Ebenso sind alle für ihre bunte Kleidung bekannt und haben den Ruf von wilden, außerordentlich starken Männern, weshalb sie oft als Bodyguards angeheuert werden. Beide Gruppen rauchen Cannabis - sowohl in einem religiösen, als auch einem nicht-religiösen Zusammenhang - und glauben an einen schwarzen Propheten (Selassie, Ibra Faal/Ahmadu Bamba), welcher nicht tot, sondern lediglich kurz von der öffentlichen Bildfläche verschwunden ist, um bald wiederzukommen um die Welt zu erlösen. Der Löwe hat sowohl bei den Rastafari, als auch bei den Baye Faal eine starke symbolische Bedeutung und auch Musik hat einen sehr hohen Stellenwert: Während die Rastafari Reggae als ihr Medium benutzen, um über Jah, Selassie und die Bibel zu singen, benutzen die Baye Faal M`balax („the preeminent pop music of Senegambia“) um ihre islamischen und mouridischen Botschaften zu verbreiten, was im Umkehrschluss jedoch nicht heißt, dass die Mehrheit der M’balax Musiker Baye Faal Anhänger sein muss. Dieser Unterschied wird jedoch dadurch wieder relativiert, dass M`balax große rhythmische Gemeinsamkeiten mit Reggae aufweist.
„M`balax contains reggae and jazz and every kind of music, or perhaps they all contain m`balax.” Youssou N`Dour
Die nicht von der Hand zu weisenden Gemeinsamkeiten, die nicht selten zu Streitigkeiten zwischen diesen beiden Gruppen führen, da beide Partein für sich die jeweilige Ursprünglichkeit ihrer Lebensweisen und ihres Aussehens beanspruchen, haben laut Baye Faal ihre Wurzeln einzig und allein in Sheik Ibra Faal. Jedoch weist auch vieles darauf hin, dass Rastafarianismus (speziell Reggae und Ganja) die Baye Faal Kultur maßgeblich beeinflusst hat.
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Die Arbeit führt in die Thematik der Rastafari-Kultur ein, skizziert den Aufbau der Untersuchung und stellt die Relevanz der Abgrenzung von religiösen Gruppen im senegambischen Raum dar.
I. Vorgeschichte: Was ist Rastafarianismus ?: Dieses Kapitel beleuchtet die historischen Ursprünge der Bewegung in Jamaika, die Bedeutung der Sklaverei sowie die Rolle biblischer Symbolik und Haile Selassies für die Glaubenslehre.
II. Rastafarianismus in Senegambia: Hier wird der Status quo des Rastafarianismus im Senegal und Gambia analysiert, wobei auf sprachliche Barrieren und lokale Zentren wie Dakar und die Gorée-Kommune eingegangen wird.
III. Quellenangaben: Ein Verzeichnis der verwendeten Literatur und Internetquellen zur wissenschaftlichen Fundierung der Arbeit.
Schlüsselwörter
Rastafarianismus, Senegambia, Senegal, Gambia, Reggae, Baye Faal, Haile Selassie, Back to Africa, Identität, Westafrika, Synkretismus, Cannabis, M'balax, Religion, Mouriden.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit grundlegend?
Die Arbeit behandelt die Ursprünge des Rastafarianismus und dessen Übertragung sowie Verbreitung in den westafrikanischen Staaten Senegal und Gambia.
Welche zentralen Themenfelder werden bearbeitet?
Neben der Entstehungsgeschichte des Rastafarianismus stehen die soziokulturellen Gegebenheiten Senegambias, die Rolle der Musik und der Vergleich zwischen Rastafari und lokalen islamischen Sekten im Mittelpunkt.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Das Ziel ist es, aufzuzeigen, wie gering verbreitet der "echte" Rastafarianismus in der Region ist und wie sich Anhänger dieser Subkultur von ähnlich erscheinenden Gruppen abgrenzen.
Welche wissenschaftliche Methode kommt zum Einsatz?
Die Arbeit basiert auf einer theoretischen Aufarbeitung und Analyse von Literatur sowie einschlägigen Quellen zum Rastafarianismus und der soziokulturellen Situation in Westafrika.
Welche Inhalte dominieren den Hauptteil?
Der Hauptteil ist zweigeteilt: Zuerst wird die theoretische Grundlage des Rastafarianismus geschaffen, gefolgt von einer detaillierten Betrachtung verschiedener Gruppen in Dakar und Gambia sowie einem Vergleich mit den Baye Faal.
Welche Begriffe charakterisieren die Arbeit am besten?
Die Arbeit lässt sich durch Begriffe wie Rastafarianismus, Identitätsfindung, interkulturelle Dynamik, Reggae-Kultur und die ethnische Vielfalt Senegals beschreiben.
Warum ist die Gorée-Kommune für die Rastafari so bedeutsam?
Die Insel Gorée dient als zentraler Treffpunkt und eine Art Gästehaus für Rastafari aus dem In- und Ausland, wo diese ihre Lebensweise orthodox ausleben können.
Inwiefern beeinflusst der Musikstil "M'balax" das Verständnis der Baye Faal?
M'balax fungiert als Medium zur Verbreitung ihrer Botschaften, wobei die rhythmischen Ähnlichkeiten zu Reggae die Nähe und den Austausch zwischen den Baye Faal und der Rastafari-Kultur unterstreichen.
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- Thomas Friedrich (Author), 2002, Rastafarianismus in Senegambia, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/60937
