Eine der Entwicklungen innerhalb des Christentums, die am meisten Aufmerksamkeit sowohl bei Theologen wie auch Religionssoziologen und -ethnologen erregt hat, ist die schon fast explosionsartige Ausbreitung seiner pfingstlich/ charismatischen (p/c) Ausprägung. Die rasante Zunahme in den letzten zwei bis drei Jahrzehnten sowohl der Anzahl Anhänger wie auch der Gruppierungen insbesondere in der nichtwestlichen Welt hat manche Forscher dazu veranlasst, von einer grundlegenden Veränderung des weltweiten Christentums zu sprechen, da bei gleich bleibender Entwicklung bald die Mehrheit der Christen nicht mehr den klassischen protestantischen Kirchen oder der katholischen Kirche angehören werden, sondern einer der tausenden von kleineren und grösseren Kirchen und kirchenähnlichen Gruppierungen, denen gemeinhin die Etikette pfingstlich oder charismatisch angeheftet wird. Erstaunlich ist dabei nicht nur die rasche und weltweite Ausbreitung, sondern auch die grosse Anzahl unterschiedlicher sozialer und kultureller Kontexte, in welcher p/c Kirchen mittlerweile eine Rolle spielen; auf allen Kontinenten sind sie zu finden; am stärksten wachsen sie in Lateinamerika, v.a. Brasilien; Afrika und Asien, v.a. Korea und China, aber auch in Osteuropa. (Anderson 2005) In all diesen Kontexten hat sich die p/c Bewegung lokalisiert und ist Teil der lokalen Gesellschaft geworden. Im Zentrum dieser Arbeit steht nun die Lokalisierung des p/c Christentums in Ghana und Nigeria. Zunächst werde ich die Begriffe pfingstlich/pentecostal und charismatisch klären, mit Einbezug ihrer historischen Entwicklung, sowie darauf eingehen, was ich unter Lokalisierung und Globalisierung verstehe. Anschliessend werde ich auf die globalen Gemeinsamkeiten und Unterschiede der p/c Kirchen eingehen und auf die Gründe, die zu ihrer enormen Verbreitung geführt haben. Bei der Betrachtung der Situation in Ghana und Nigeria geht es zuerst darum, einen Eindruck des Spektrums innerhalb der p/c Kirchen zu geben und der spezifischen Verbreitungsgründe in Bezug auf Ghana und Nigeria. Anschliessend werde ich das Verhältnis von lokaler Organisation und globalem Netzwerk darstellen und die Aneignung moderner Medien und ihre Rolle in der Dialektik von global und lokal. Anhand zweier Beispiele wird die Übertragung der p/c dualistischen Weltsicht auf den ghanaischen/nigerianischen Kontext verdeutlicht und abschliessend einige Eindrücke gegeben von der Rückwirkung der p/c Kirchen auf die Gesellschaft.
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Zwei Fallbeispiele zur dualistischen Weltsicht in Ghana und Nigeria
- Betrachtet lokale Organisation, globale Netzwerke und die Nutzung moderner Medien
- 29 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
1.1. Die „drei Wellen“ des pfingstlich/charismatischen Christentums
1.2. Globalisierung und Lokalisierung
2. Die globalisierte Pfingstbewegung
2.1. Vereinigt in Christus – globale Gemeinsamkeiten und Unterschiede
2.2. Nicht nur die Randständigen – Gründe für eine globale Attraktivität und Verbreitung
3. Lokalisierung der p/c Kirchen in Nigeria und Ghana
3.1. Verbreitung, Einheit und Vielfalt
3.2. Lokale Organisationen, globales Netzwerk
3.3. „Spreading the gospel“ – Aneignung moderner Medien
3.4. Der Bereich des Teufels
3.4.1. Die dämonisierte Tradition
3.4.2. “Winning Nigeria for Jesus”
3.5. Rückwirkung der p/c Kirchen auf die Gesellschaft
4. Zusammenfassung und Fazit
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, wie sich das weltweit verbreitete pfingstlich-charismatische Christentum in Ghana und Nigeria lokal verankert. Im Mittelpunkt steht die Frage, wie Merkmale einer globalen religiösen Bewegung in lokalen organisatorischen, medialen, kulturellen und politischen Zusammenhängen Gestalt annehmen.
- Geschichtliche Entwicklung und gemeinsame Merkmale der Pfingstbewegung
- Globalisierung, Lokalisierung und Gründe religiöser Verbreitung
- Vielfalt pfingstlich-charismatischer Kirchen in Ghana und Nigeria
- Lokale Kirchenorganisation und internationale Netzwerke
- Moderne Medien und Vorstellungen religiöser Gemeinschaft
- Dualistische Weltsichten, Tradition und politische Konflikte
Auszug aus dem Buch
1.2. Globalisierung und Lokalisierung
Ich möchte an dieser Stelle nicht die gesamte ethnologische Diskussion zu Globalisierung/Lokalisierung (bzw. „Glokalisierung“) aufrollen, sondern versuchen festzulegen, welches Verständnis meiner Betrachtung zugrunde liegt und dieses in Bezug auf die p/c Kirchen zu spezifizieren.
Unter Globalisierung im allgemeinen verstehe ich in diesem Zusammenhang die zunehmende globale Vernetzung, die Verdichtung der Welt – Kommunikationsmöglichkeiten wie das Internet oder die Zunahme der verkehrstechnischen Erschliessung begünstigen diese – , welche sich über Grenzen (in erster Linie nationale) hinwegsetzt. Es findet ein verstärkter Austausch von Gütern, Kapital, Menschen, Bildern und Ideen über weite Distanzen hinweg statt und es können Gemeinschaften entstehen, die an keine spezifische Lokalität gebunden sind, bzw. für ihre Identität keine solche benötigen. Dies bedeutet aber nicht, dass das Globale per se in einer Spannung zum Lokalen steht, vielmehr kann sich in meinem Verständnis das Globale in erster Linie lokal manifestieren, bzw. lässt es sich nur in konkreten Situationen – die per Definition lokal sind – beobachten und empirisch erfassen. Ebenfalls lässt sich nicht von vornherein davon ausgehen, dass die zunehmende Vernetzung und der Austausch zu einer kulturellen Homogenisierung führen muss; heterogenisierende und homogenisierende Tendenzen bestehen gleichzeitig, können komplementär sein, aber auch in konkreten Situationen kollidieren. (Inda & Rosaldo 2002: 9; Robertson 1994: 30, 40; Marshall-Fratani 1998: 278/9)
Obwohl p/c Kirchen Grundsätze und Praktiken haben, die auf der ganzen Welt von grosser Ähnlichkeit zu sein scheinen, ist die Vielfalt an Kirchen und Kontexten, in denen sie auftreten, und die Schnelligkeit, mit der dies geschieht, bemerkenswert, was als Beispiel für das „Paradox von Differenz und Uniformität“ (Corten & Marshall-Fratani 2001: 1) gesehen werden kann, welches auch mit Globalisierungsprozessen im allgemeinen in Verbindung gebracht wird. Die Pfingstbewegung wird sowohl für die Theorie der Globalisierung, die sie als homogenisierend sieht, wie auch für diejenigen, die die heterogenisierende Wirkung der lokalen Aneignung betonen, als Beweis angeführt (Robbins 2004: 118). Die Pfingstbewegung ist ein Beispiel für eine entgrenzte Gemeinschaft, die von ihrer Botschaft her kein spezifisches Zentrum hat, auf welches es sich beziehen muss, und vor allem in starkem Masse den Anspruch erhebt, global gültig zu sein. Die ganze Menschheit ist potentieller Empfänger ihrer Botschaft. (Marshall-Fratani 1998: 280; Marshall 1993: 218)
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Die Autorin führt in die weltweite Ausbreitung des pfingstlich-charismatischen Christentums ein und erläutert das Modell der drei Wellen. Zudem legt sie ihr Verständnis von Globalisierung und Lokalisierung dar.
2. Die globalisierte Pfingstbewegung: Das Kapitel stellt gemeinsame Glaubensvorstellungen und Unterschiede zwischen den Kirchen vor. Anschliessend erörtert es verschiedene Gründe für ihre internationale Verbreitung und Anziehungskraft.
3. Lokalisierung der p/c Kirchen in Nigeria und Ghana: Im Mittelpunkt stehen die Vielfalt und Organisation der Kirchen, ihre internationalen Verbindungen und ihre Mediennutzung. An Beispielen zu Tradition und Politik wird die lokale Ausprägung ihrer dualistischen Weltsicht behandelt; ein weiterer Abschnitt betrachtet gesellschaftliche Rückwirkungen.
4. Zusammenfassung und Fazit: Das Schlusskapitel bündelt die zentralen Argumente zum Verhältnis lokaler und globaler Dimensionen. Es verweist ausserdem auf weiterführende Fragen zu Bekehrung, Moderne und Medien.
Schlüsselwörter
Pfingstbewegung, charismatisches Christentum, Ghana, Nigeria, Globalisierung, Lokalisierung, religiöse Netzwerke, Massenmedien, Bekehrung, Wohlstandsevangelium, dualistische Weltsicht, Tradition, gesellschaftlicher Wandel
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Sie befasst sich mit der lokalen Verankerung des pfingstlich-charismatischen Christentums in Ghana und Nigeria und dessen Verbindung zu weltweiten religiösen Netzwerken.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Behandelt werden die Geschichte und Verbreitung der Pfingstbewegung, kirchliche Organisation, Medien, religiöse Weltbilder und gesellschaftliche Veränderungen.
Welche Frage leitet die Untersuchung?
Die Arbeit fragt, wie die Merkmale einer globalen religiösen Bewegung auf lokaler Ebene in Ghana und Nigeria erscheinen und ausgestaltet werden.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Autorin entwickelt eine ethnologisch ausgerichtete, vergleichende Betrachtung auf Grundlage wissenschaftlicher Literatur und veröffentlichter Fallbeispiele.
Was behandelt der Hauptteil?
Er untersucht die Vielfalt pfingstlich-charismatischer Kirchen in Ghana und Nigeria, ihre internationalen Verbindungen, ihre Mediennutzung und die Übertragung religiöser Deutungsmuster auf lokale Zusammenhänge.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den wichtigsten Begriffen gehören Pfingstbewegung, Globalisierung, Lokalisierung, religiöse Netzwerke, Bekehrung und dualistische Weltsicht.
Welche Rolle spielen moderne Medien?
Radio, Fernsehen und weitere Medien werden als Mittel zur Verbreitung religiöser Botschaften und zur Vorstellung einer über örtliche Grenzen hinausreichenden Gemeinschaft betrachtet.
Wie wird das Verhältnis zu traditionellen Glaubensvorstellungen untersucht?
Die Arbeit betrachtet, wie traditionelle religiöse Vorstellungen und Praktiken in pfingstlich-charismatischen Diskursen dem Einflussbereich des Teufels zugeordnet werden.
Welche politische Dimension behandelt die Arbeit für Nigeria?
Sie betrachtet, wie ein religiöses Deutungsschema von Gut und Böse auf politische und gesellschaftliche Konflikte in Nigeria übertragen wird.
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- Lena Wanitsch (Author), 2006, Die Lokalisierung des pfingstlich-charismatischen Christentums, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/60959
