Thema und Ziel dieser Arbeit ist es, Kaempfers Beschreibung des Shugendô anhand der kritischen Ausgabe genauer zu untersuchen. Dabei soll vor allem ein Aspekt seiner Shugendô-Beschreibung untersucht werden: Kaempfers Aufzeichnungen zur Yamabushi-Bekleidung. Sie soll mit der heutigen Kleidung der Bergasketen verglichen werden. Auf eventuelle Unterschiede soll genauer eingegangen werden. Die Wahl fiel zum Einen auf die Beschreibung von Kleidung und Ausrüstung, weil Kaempfer sich hierzu ausführlich und detailgenau äußert. Zum Andern ist in diesem Bereich die Verifizierbarkeit bzw. Falsifizierbarkeit seiner Aufzeichnungen relativ einfach. Darüber hinaus könnte es für eine weitergehende Beschäftigung sowohl mit Kaempfers Beschreibung der japanischen Religion als auch mit dem edo-zeitlichen Shugendô von Interesse sein, diese nun wissenschaftlich hochwertig aufgearbeitete Quelle zunächst hinsichtlich eines so konkreten Punktes wie der Beschreibung von Kleidung und Ausrüstung zu untersuchen.
u Beginn soll jedoch auf Zeit, Leben und Werk Kaempfers eingegangen sowie ein komprimierter Überblick über die Editionsgeschichte seines Werkes gegeben werden.
Vergangene und aktuelle Positionen hinsichtlich des Stellenwertes des Kaempfer-Werkes und der Bedeutung Kaempfers innerhalb der Wissenschaft und Japanologie werden zur Sprache gebracht.
Dem folgte ein Überblick und genereller Kommentar zu Kaempfers Beschreibung der japanischen Religionen und ein Gesamtüberblick über seine Beschreibung des Shugendô. Hierbei soll auch auf frühere Beschreibungen der japanischen Religion eingegangen und die Besonderheit der kaempferschen Beschreibung dargestellt werden. Danach soll auf den oben genannten Aspekt (Kleidung und Ausrüstung der Yamabushi) eingegangen werden.
Inhaltsverzeichnis
0. Einleitung
1. Engelbert Kaempfer und seine Zeit
1.1 Epoche
1.2 Kurzbiografie
1.3 Das Japan der Genroku-Zeit
2. Das Japanwerk des Engelbert Kaempfer
2.1 Vorbemerkungen
2.2 Editionsgeschichte
2.3 Standpunkte zu Kaempfer in der Japanforschung
3. Kaempfers Beschreibung von Shugendô
3.1 Allgemeines über Kaempfers Schilderungen zu den japanischen Religionen
3.2 Zusammenfassung von Kaempfers Beschreibung des Shugendô
3.3. Kaempfers Beschreibung der Kleidung der Yamabushi
4. Schluss
Zielsetzung und thematische Schwerpunkte
Die vorliegende Arbeit untersucht Engelbert Kaempfers detaillierte Beschreibungen der Yamabushi (Bergasketen) in seinem Japanwerk. Das primäre Ziel besteht darin, seine Aufzeichnungen zur spezifischen Kleidung und Ausrüstung dieser religiösen Gruppe anhand der kritischen Ausgabe von 2001 zu analysieren, mit modernen Erkenntnissen zum Shugendô zu vergleichen und die Qualität sowie Genauigkeit seiner Beobachtungen kritisch zu bewerten.
- Historische Einordnung von Engelbert Kaempfer und der Genroku-Zeit.
- Analyse der Editionsgeschichte und Rezeption des Kaempfer-Werkes.
- Untersuchung der kaempferschen Darstellung des Shugendô im Kontrast zu zeitgenössischen europäischen Sichtweisen.
- Detailanalyse der Kleidungsstücke und rituellen Ausrüstungsgegenstände der Yamabushi.
- Verifizierung der historischen Beobachtungen durch moderne fachwissenschaftliche Literatur.
Auszug aus dem Buch
3.3. Kaempfers Beschreibung der Kleidung der Yamabushi
Insgesamt beschreibt Kaempfer neun verschiedene Kleidungs- und Ausrüstungsstücke der Yamabushi. Die Beschreibungen treffen auch noch auf die Yamabushi des 21. Jahrhunderts zu. Die von Kaempfer beschriebenen Kleidungs- und Ausrüstungsstücke werden im Folgenden einzeln vorgestellt und mit der aktuellen Kleidung verglichen.
Als erstes erwähnt der das Kurzschwert wakizashi (脇差), welches er auch als „Hauer des Fudo“ bezeichnet. Das Kurzschwert (wörtl.: „Achselstecher“) wurde von den Samurai als Zweitschwert getragen und war auch unter den Yamabushi verbreitet (Kaempfer, 2001b: 467).
Dann kommt er auf den shakujô (錫杖) zu sprechen. Dieser Stab, im Sanskrit khakkhara genannt, hat an seinem oberen Ende Schellchen oder Metallringe, deren Klingeln beim Gehen Schlangen und andere Tiere in den Bergen vertreibt. Darüber hinaus aber soll der Klang auch die bösen Geister vertreiben (Kaempfer, 2001b: 467).
Kaempfer nennt ihn „stäblein des gottes dsjso“ (Kaempfer, 2001a: 195) und meint die buddhistische Gottheit Jizô (地蔵). Dieser trägt auch einen shakujô, jedoch hat der Stab des Jizô keine direkte Verbindung zu den Yamabushi. Tatsächlich wird jener rituelle Stab von vielen buddhistischen Geistlichen in Japan benutzt. Der von Kaempfer beschriebene Stab hat vier Ringe. So ein Modell gibt es auch im gegenwärtigen Shugendô noch, wobei die vier Ringe die Vier Edlen Wahrheiten symbolisieren. Es gibt auch Modelle mit sechs (die Sechs Vollendungen, also der Weg des bôsatsu) oder zwölf (die Zwölf Karmischen Ursachen) Ringen. Der Stab wird rituell benutzt, zum Beispiel bedeutet das dreimalige Läuten den Wesen, welche allzu lange in den drei Welten schliefen, aufzuwachen. Die Bôsatsu werden meist auch mit so einem Stab dargestellt (wie der o.g. Jizô bôsatsu). Dann symbolisiert der Stab deren Macht, die Tore der Hölle aufzustoßen, um die Seelen der Toten daraus zu erretten.
Zusammenfassung der Kapitel
0. Einleitung: Die Einleitung definiert das Ziel der Arbeit, Kaempfers Beschreibung der Yamabushi-Kleidung kritisch anhand der 2001 erschienenen kritischen Gesamtausgabe zu untersuchen.
1. Engelbert Kaempfer und seine Zeit: Dieses Kapitel liefert einen Überblick über Kaempfers Lebensweg, die historische Epoche der Frühen Neuzeit sowie die soziokulturellen Rahmenbedingungen des Japan der Genroku-Zeit.
2. Das Japanwerk des Engelbert Kaempfer: Hier werden die komplizierte Editionsgeschichte seines Nachlasses und die unterschiedlichen wissenschaftlichen Standpunkte in der Japanforschung diskutiert.
3. Kaempfers Beschreibung von Shugendô: Der Hauptteil analysiert Kaempfers objektiven Ansatz bei der Beschreibung japanischer Religionen und vergleicht diesen mit der tendenziösen Wahrnehmung früherer Missionare, gefolgt von einer detaillierten Untersuchung der Yamabushi-Ausrüstung.
4. Schluss: Das Fazit bestätigt, dass Kaempfers präzise Beobachtungsgabe und detailgetreue Dokumentation eine wertvolle historische Quelle darstellen, die selbst modernen Vergleichen standhält.
Schlüsselwörter
Engelbert Kaempfer, Yamabushi, Shugendô, Japanologie, Frühe Neuzeit, Genroku-Zeit, Dejima, Religionsgeschichte, Ethnographie, Sachkultur, Kleidung, Ausrüstung, Wissensgeschichte, Quellenkritik, Japan.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit?
Die Arbeit untersucht die Schilderungen von Engelbert Kaempfer über die japanische religiöse Gruppe der Yamabushi, wobei der Fokus explizit auf deren Kleidung und Ausrüstung liegt.
Welche zentralen Themenfelder werden bearbeitet?
Zentral sind die Biografie Kaempfers, der historische Kontext des Japans der Genroku-Zeit, die Editionsgeschichte seines Japanwerkes und die fachspezifische Analyse der rituellen Gegenstände der Yamabushi.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Ziel ist es, die Qualität und historische Genauigkeit von Kaempfers detaillierten Beschreibungen im Vergleich zu moderner Literatur über den Shugendô zu verifizieren.
Welche wissenschaftliche Methode wurde angewandt?
Die Arbeit basiert auf einer philologischen und historischen Analyse, die Primärquellen (insbesondere die kritische Ausgabe von Kaempfers Werken) mit fachwissenschaftlicher Sekundärliteratur verknüpft.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil erörtert zunächst die methodische Besonderheit Kaempfers im Vergleich zu jesuitischen Vorgängern und widmet sich dann ausführlich der Beschreibung einzelner Utensilien wie dem Shakujô-Stab oder dem Suzukake-Gewand.
Durch welche Schlüsselwörter lässt sich die Arbeit charakterisieren?
Wichtige Begriffe sind Engelbert Kaempfer, Yamabushi, Shugendô, Ethnographie und die japanische Genroku-Zeit.
Wie unterschied sich Kaempfers Blick auf den Shugendô von dem der Missionare?
Während Missionare wie Luis Frois die Yamabushi pauschal als Teufelsanbeter diskreditierten, näherte sich Kaempfer dem Thema als Arzt und Naturwissenschaftler in einem weitgehend objektiven und deskriptiven Stil.
Welche Bedeutung kommt dem Dolmetscher Narabayashi Chinzan zu?
Narabayashi Chinzan fungierte als Kaempfers lokaler Informant und Lehrer, der ihm tiefere Einblicke in die japanischen Traditionen und die Handhabung der religiösen Ausrüstungsgegenstände ermöglichte.
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- Hakim Aceval (Author), 2004, Engelbert Kaempfer (1651-1716) beschreibt die Yamabushi, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/64745
