Unabhängig von Kultur, Glaube, Rasse u.a. haben alle Menschen etwas Gemeinsames. Sie lernen. Lernen ist ein unvermeidbarer, lebenslanger Prozess. Das Lernen ist ein Bestandteil eines jeden. Lernen findet in der Schule, auf der Straße, beim Studieren von Büchern sowie bei dem Zusammenleben mit anderen Menschen statt. D.h. man lernt aus Büchern, in Institutionen oder von anderen Menschen. Kein Mensch kann ohne soziales Umfeld existieren. Er kann nicht alleine leben, da wir heute auf den Anderen angewiesen sind. Für jede Gesellschaft und jedes Subjekt stellt der Umgang mit dem Anderen eine unverzichtbare Voraussetzung dar. Wir brauchen die Anderen. Wie oben erwähnt, unabhängig von Kultur und Glaube, ist jeder Mensch ein Individuum, welcher in dem Sinne interessant ist, da er ein breites Spektrum an Neugierde und an etwas neuem weckt. Aber wer sind die Anderen? Eine allumfassende und konkrete Definition der Anderen ist nicht gegeben. Wer als Anderer empfunden wird, ergibt sich aus Prozessen des Sich-in-Beziehung-Setzens mit einem inneren oder äußeren Gegenüber. Die Figurationen des Anderen sind vielfältig: der Fremde, der Feind, der Freund, das andere Geschlecht. In dieser Arbeit werden die Anderen als „Fremde“ verstanden werden. Unter „Fremd“ ist im Allgemeinem der Mensch gemeint, der einer anderen Kultur angehört respektive einen anderen Glauben ausübt. In dieser Arbeit wird der „Fremde“ dem „Ausländer“ gleichgestellt. Als Ausländer werden Menschen bezeichnet, „die sich nach den Eigenschaften der Staatsangehörigkeit, der ethnischen Zugehörigkeit, der geographischen Herkunft oder der familiären Abstammung von anderen Einwohnern des Landes, aus dessen Perspektive die Betrachtung erfolgt, unterscheiden.“ 1 Vor diesem Hintergrund stellt sich die Frage, ob von den Anderen gelernt werden kann. Können die Anderen als Lerngegenstand dienen? Um diese Fragen zu beantworten wird zuerst auf das Lernen (als Prozess) und danach auf die interkulturelle Erziehung und interkulturelle Bildung eingegangen werden. Interkulturelle Bildung und interkulturelle Erziehung sind Aspekte einer pluralistischen Gesellschaf, welche mitunter von der Globalisierung geprägt sind. Neben negativen Auswirkungen der Bildungsglobalisierung, kann dieser auch ein positiver Effekt zugeschrieben werden. Nämlich, „lernen, Wissen zu erwerben, lernen, zu handeln, für das Leben lernen und lernen mit anderen zu leben.“
Inhaltsverzeichnis
I. Einleitung
II. Lernen
1. Soziales Lernen
2. Globales Lernen
2.1. Methodische Kompetenz
2.2. Sozial-kommunikative Kompetenz
2.3. Personale Kompetenz
3. Interkulturelles Lernen
III. Globale und interkulturelle Erziehung
IV. Der Andere
1. Die Unhintergehbarkeit des Anderen
2. Differenz und Alterität
V. Schlussbemerkungen
Zielsetzung & Themen
Diese Seminararbeit untersucht, inwiefern „der Andere“ als Lerngegenstand unter den Bedingungen globaler und interkultureller Erziehung fungieren kann. Das Ziel ist es, den Lernprozess im Kontext einer pluralistischen Gesellschaft zu beleuchten, in der die Begegnung mit dem Fremden eine unverzichtbare pädagogische Herausforderung darstellt.
- Grundlagen des sozialen, globalen und interkulturellen Lernens
- Methodische, sozial-kommunikative und personale Kompetenzen im globalen Kontext
- Die Rolle des Anderen als Voraussetzung für die eigene Identitätsentwicklung
- Umgang mit Differenz und Alterität in einer zunehmend globalisierten Welt
- Interkulturelle Kompetenz als Antwort auf Migrations- und Globalisierungsprozesse
Auszug aus dem Buch
Die Unhintergehbarkeit des Anderen
„Unser süßestes Dasein ist relativ und kollektiv, und unser wahres Ich ist nicht ganz in uns. Kurz, der Mensch in diesem Leben ist so eingerichtet, dass man nie zum rechten Genuss seiner selbst ohne Zutun anderer gelangen kann.“ Der Einzelne ist vom Anderen abhängig. Er hat nicht die Möglichkeit, auf andere Menschen zu verzichten. Er ist auf sie bezogen. Sind nicht die anderen Menschen diejenigen, die ihm das Gefühl für Existenz ermöglichen? Die Menschen haben die Fähigkeit, Empfindungen und Gefühle auf andere richten zu können. Ohne Berührung, Ansprache, Anerkennung und Blick des Anderen können wir nicht leben. Die Anderen dienen uns als Spiegel, uns selbst zu sehen und zu erforschen.
Um in seiner Existenz bestätigt zu werden, bedarf bereits das kleine Kind der Zuwendung und Berührung des Anderen (in Gestalt der Eltern). Die kindliche Hilfsbedürftigkeit ist Ausdruck von „Unvollkommenheit“. Erst aufgrund der elterlichen Sorge kann sich das Kind zu einem Erwachsenen entwickeln. Sein Begehren zielt darauf, sich auf den Anderen zu beziehen und ihm ähnlich zu werden.
Zusammenfassung der Kapitel
I. Einleitung: Die Einleitung definiert Lernen als lebenslangen, sozialen Prozess und führt die zentrale Fragestellung ein, ob und wie der „Andere“ als Lerngegenstand dienen kann.
II. Lernen: Dieses Kapitel differenziert zwischen sozialen, globalen und interkulturellen Lernansätzen und leitet daraus notwendige Kompetenzbereiche ab.
III. Globale und interkulturelle Erziehung: Hier wird erörtert, wie Erziehung in einer globalisierten Welt interkulturelle Aufgaben übernehmen muss, um mit Vielfalt konstruktiv umzugehen.
IV. Der Andere: Das Kapitel befasst sich philosophisch mit der existentiellen Abhängigkeit vom Anderen und der Notwendigkeit, Differenz und Alterität als bereichernd anzuerkennen.
V. Schlussbemerkungen: Die Schlussbetrachtung betont die wachsende Bedeutung interkultureller Kompetenz für das Zusammenleben und den Arbeitsmarkt in einer von Migration geprägten Gesellschaft.
Schlüsselwörter
Lernen, Soziales Lernen, Globales Lernen, Interkulturelles Lernen, Globalisierung, Interkulturelle Kompetenz, Erziehung, Migration, Alterität, Differenz, Fremdheit, Identität, Sozialisation, Pluralismus, Pädagogik.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit befasst sich mit der pädagogischen Bedeutung des „Anderen“ in einer von Globalisierung und Migration geprägten Welt.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Die zentralen Felder sind die verschiedenen Formen des Lernens (sozial, global, interkulturell) sowie die philosophische und soziale Auseinandersetzung mit dem Fremden.
Was ist das primäre Ziel der Arbeit?
Das Ziel ist es, aufzuzeigen, wie interkulturelle Bildung helfen kann, den „Anderen“ nicht als Bedrohung, sondern als bereichernden Lerngegenstand zu begreifen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit basiert auf einer theoretischen Literaturanalyse erziehungswissenschaftlicher und sozialpsychologischer Konzepte.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in die Darstellung von Lernformen, die Analyse globaler Erziehungsanforderungen und die Reflexion über die Unhintergehbarkeit des Anderen.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den wichtigsten Begriffen gehören Interkulturelle Kompetenz, Globales Lernen, Alterität, Identität und soziale Interaktion.
Warum ist das Kind auf den Anderen angewiesen?
Das Kind benötigt die Zuwendung und Anerkennung des Anderen, um seine Existenz zu bestätigen und sein soziales Selbst entwickeln zu können.
Wie definiert der Autor das „Fremde“?
In der Arbeit wird das „Fremde“ primär mit dem „Ausländer“ gleichgesetzt, also Menschen, die anderen Kulturen angehören oder anderen Glaubensrichtungen folgen.
Was bedeutet „heterologisches Denken“ in diesem Kontext?
Es beschreibt eine Denkweise, die das Verhältnis von Vertrautem und Fremdem sowie von Wissen und Nichtwissen in den Mittelpunkt stellt, um den Anderen besser wahrnehmen zu können.
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- Liliya Stoyanova (Author), 2006, Das Andere als Lerngegenstand unter den Aspekten der globalen und interkulturellen Erziehung, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/67482
