In vier Schriften verarbeitet Platon die Verurteilung und Hinrichtung seines verehrten Lehrmeisters Sokrates, die ihm wohl zu einem Schlüsselerlebnis1 eigenen Philosophierens wurde: Im Euthyphron diskutiert Sokrates noch vor dem Gerichtsgebäude das Wesen der Frömmigkeit, in der Apologie verteidigt er sich gegen den Vorwurf der Gottlosigkeit und Jugendverführung, im Kriton lehnt er eine angebotene Fluchtmöglichkeit begründend ab und im Phaidon spricht er von einer Flucht, die er in seinen Jugendjahren angetreten habe.
Diese Flucht zu den ‚Logoi′ skizziert er in einer Art autobiographischen Rückschau als notwendige Reaktion auf die Unfähigkeit der zeitgenössischen Naturwissenschaft, ihm seine Fragen nach dem Funktionieren der Weltabläufe und dem Grund der Welt vernünftig zu erklären. Sokrates fasst diese Flucht in das Bild einer ‚zweiten Fahrt′ und schließt dies zusammen mit der Forderung, bei der Suche nach dem wahren Grund und der Ursache der Dinge ausschließlich das Verfahren der Hypothesis anzuwenden.
Warum spricht Sokrates wenige Stunden vor seinem Tod von seiner Flucht zu den ‚Logoi′ und insistiert auf der Hypothesis? Was genau ist damit gemeint? Wohin führt diese Fahrt? Die Antwort auf diese Fragen erfolgt in sieben Schritten:
Nach dieser Einleitung (1) soll der kritischen Lektüre von Phaidon 95a - 102a zunächst eine literaturwissenschaftliche Analyse vorausgehen. Den Fragen zu Struktur und Sprache des Phaidon (2) schließt sich eine differenzierte Darstellung des Textes sowie der offenen oder versteckten Intentionen des Autors Platon an. Die Platzierung von Sokrates´ philosophischer Autobiographie im Gesamtrahmen des Dialoges (3) zeigt ihre zentrale Stelle, ja Schlüsselposition im Phaidon. Der begrifflichen Klärung dient die Auflistung wichtiger griechischer Wörter im behandelten Text (4) und ihrer deutschen Übersetzungen, die ja stets auch schon Deutungsmöglichkeiten einschließen. Im fünften Schritt (5) wird der Text Phaidon 95a - 102a summarisch dargestellt und abschnittsweise kommentiert, wo nötig mit Zitat2 der Textstellen. In der Diskussion mit Kebes (5.1) stellt Sokrates sein Interesse für und seine Enttäuschung über die Naturforschung dar (5.2), um danach sein eigenes philosophisches Konzept kontrastierend dagegenzuhalten (5.3). Dies ist der Ort von Sokrates ‚zweiter Fahrt′. Dabei zeigen sich offen bleibende Fragen (6) formaler oder inhaltlicher Art, [...]
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung: Sokrates auf der Flucht - seine ‚zweite Fahrt’ zu den ‚Logoi’ und seine Untersuchungsmethode der Hypothesis
2 Platons Dialog Phaidon - Aufbau, Datierung und literarische Eigenart
3 Sokrates´ philosophische Autobiographie im Rahmen des Phaidon
4 Zentrale griechische Begriffe im Text und ihre deutsche Bedeutung
5 Der Text Phaidon 95a-102a dargestellt und kritisch kommentiert
5.1 Zum Einwand des Kebes gegen die Unsterblichkeit der Seele (95a4-e7)
5.2 Sokrates´ philosophische Autobiographie (95e8-99d3) - seine ‚erste Fahrt’ zur Naturforschung
5.3 Sokrates´ Verfahren der Hypothesis (99d4-102a10) - seine ‚zweite Fahrt’ zur metaphysischen Ebene
6 Offene Fragen zur ‚zweiten Fahrt’ im Phaidon
6.1 Sokrates - ein Pythagoräer?
6.2 Platons Ideenlehre in Sokrates Mund?
6.3 Die hypothetische Methode (Deduktion) als Sokrates´ Vermächtnis?
6.4 Zweite Fahrt und Wiedererinnerung - die Begründung der abendländischen Metaphysik?
7 Zusammenfassung: Platons letzter Grund als Fernziel der ‚zweiten Fahrt’
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht Platons Dialog Phaidon, insbesondere den Passus 95a–102a, um das philosophische Bild der „zweiten Fahrt“ des Sokrates zu analysieren. Dabei wird der Übergang von der bloßen Naturphilosophie hin zur metaphysischen Grundlegung durch das Verfahren der Hypothese erforscht.
- Die philosophische Autobiographie des Sokrates im Phaidon.
- Die kritische Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen Naturphilosophie.
- Das Verfahren der Hypothese und dessen methodische Bedeutung.
- Die Verbindung zur platonischen Ideenlehre und zur abendländischen Metaphysik.
- Die Rolle der Dialektik als Instrument der Wahrheitssuche.
Auszug aus dem Buch
5.2 Sokrates´ philosophische Autobiographie (95e8-99d3) - seine „erste Fahrt“ zur Naturforschung
„Darauf hielt Sokrates einige Zeit inne, als ob er etwas bei sich bedächte, und sagte dann: Es ist keine schlechte Sache, o Kebes, die du zur Sprache bringst. Denn wir müssen nun im allgemeinen die Ursache vom Entstehen und Vergehen behandeln. Ich also will dir, wenn du willst, darlegen, wie es mir damit ergeht. … In meiner Jugend nämlich, o Kebes, hatte ich ein wundergroßes Bestreben nach jener Weisheit, welche man die Naturkunde nennt: denn es dünkte mich ja etwas Herrliches, die Ursachen von allem zu wissen, wodurch jegliches entsteht und wodurch es vergeht und wodurch es besteht“ (95e-96a).
Sokrates charakterisiert diese Naturkunde also als eine Erforschung von Gründen und zählt Beispiele für Positionen der (vorsokratischen) Naturspekulation auf. „Die erste, bei der es um das Entstehen der Lebewesen in einem durch Wärme und Kälte verursachten Fäulnisprozeß geht, scheint …auf Archelaos, den Schüler des Anaxagoras zu verweisen … Die These, daß das Blut der Sitz des Denkens ist, wird für Empedokles bezeugt … Die alternative Position, welche die Luft zum Sitz des Denkens macht, gehört Diogenes von Apollonia … Das Gehirn als Sitz des Wahrnehmungszentrums ist für Alkmaion bezeugt“.
Diese Thesen beschäftigen sich mit dem Entstehen von etwas, z. B. von Wahrnehmung und Vorstellung. Mit dem Satz: „Und wenn ich wiederum das Vergehen von all diesem betrachtete und die Veränderungen am Himmel und auf der Erde, so kam ich mir am Ende zu dieser ganzen Untersuchung vollkommen untauglich vor.“ (96c) erklärt sich Sokrates selbst für ungeeignet für solcherart wissenschaftliche Untersuchung und führt als Beleg noch zwei Beispielkomplexe an: die Nahrungsaufnahme, die alleine nicht den Prozess des Körperwachstums erklären kann, und mathematische Operationen.
Zusammenfassung der Kapitel
1 Einleitung: Sokrates auf der Flucht - seine ‚zweite Fahrt’ zu den ‚Logoi’ und seine Untersuchungsmethode der Hypothesis: Die Einleitung stellt die Flucht des Sokrates zu den Logoi als notwendige Reaktion auf das Scheitern der Naturwissenschaft dar und führt in das Verfahren der Hypothese ein.
2 Platons Dialog Phaidon - Aufbau, Datierung und literarische Eigenart: Dieses Kapitel erläutert die Struktur des Dialogs, seine Entstehungsgeschichte und den fiktiven Rahmen des Sterbens des Sokrates.
3 Sokrates´ philosophische Autobiographie im Rahmen des Phaidon: Hier wird der autobiographische Bericht des Sokrates in den Kontext der Unsterblichkeitsdebatte im Gefängnis gestellt.
4 Zentrale griechische Begriffe im Text und ihre deutsche Bedeutung: Eine begriffliche Hilfestellung für das Textverständnis, die wichtige griechische Fachtermini in ihren Bedeutungskontexten listet.
5 Der Text Phaidon 95a-102a dargestellt und kritisch kommentiert: Der Hauptteil bietet eine detaillierte Analyse und Interpretation der zentralen Textstelle, unterteilt in Einwand, Autobiographie und Methodik.
6 Offene Fragen zur ‚zweiten Fahrt’ im Phaidon: Dieses Kapitel beleuchtet kritische Diskussionspunkte wie die pythagoreischen Elemente, die Einordnung der Ideenlehre und die Bedeutung der Metaphysik.
7 Zusammenfassung: Platons letzter Grund als Fernziel der ‚zweiten Fahrt’: Das Fazit fasst die Bedeutung der „zweiten Fahrt“ als Weg zum letzten Grund der Ideenlehre und als Beginn der Metaphysik zusammen.
Schlüsselwörter
Phaidon, Sokrates, Platon, zweite Fahrt, Hypothese, Metaphysik, Ideenlehre, Logoi, Ursache, Naturphilosophie, Dialektik, Unsterblichkeit, Seele, Anamnesis, Wahrheitssuche
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit analysiert den zentralen Textabschnitt aus Platons Dialog Phaidon (95a–102a), um das Konzept der „zweiten Fahrt“ des Sokrates zu deuten.
Was sind die zentralen Themenfelder der Untersuchung?
Die Arbeit konzentriert sich auf die Kritik der Naturphilosophie, das methodische Verfahren der Hypothese und die Grundlegung der platonischen Metaphysik.
Was ist das primäre Ziel oder die Forschungsfrage?
Ziel ist es zu klären, warum Sokrates von einer „zweiten Fahrt“ spricht, was diese für seine Suche nach der Ursache der Dinge bedeutet und welche Rolle die Hypothese dabei spielt.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Es wird eine literaturwissenschaftliche und hermeneutische Analyse des platonischen Dialogs angewandt, gestützt auf fundierte Sekundärliteratur zur sokratischen und platonischen Philosophie.
Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in die Aufarbeitung von Sokrates' philosophischer Autobiographie, den kritischen Kommentar des Textpassus sowie die Erörterung offener Fragen zur wissenschaftlichen Methode des Sokrates.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Wichtige Begriffe sind insbesondere die „zweite Fahrt“, das Verfahren der „Hypothese“, die „Ideenlehre“ sowie der Begriff des „Logos“ als Basis der Wahrheitssuche.
Warum wird die Naturphilosophie in dieser Schrift kritisiert?
Sokrates kritisiert sie, weil sie zwar materielle Bedingungen beschreibt, aber keine teleologischen oder metaphysischen Ursachen für das Sein und Werden der Dinge benennen kann.
Welche Bedeutung hat die „zweite Fahrt“ für die abendländische Metaphysik?
Sie gilt als einer der entscheidenden Schritte, da sie den Übergang von der sinnlich-physischen Forschungsebene zur metaphysischen, übersinnlichen Ebene vollzieht und damit neue Kategorien des Denkens schafft.
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- Thomas Josef Frommel (Author), 2006, Die zweite Fahrt des Sokrates in Platons Dialog Phaidon 95a-102a, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/69091
