Die Beziehung des Zisterzienserordens zu seinen Frauenklöstern wird in der Wissenschaft konträr diskutiert. An den Beispielen von Eberbach im Rheingau und Haina im Kellerwald in Nordhessen sollen zwei Klöster auf regionaler Ebene in ihrem Verhältnis zu den umliegenden Frauenklöstern untersucht werden.
Der Orden der Zisterzienser stand ab dem Ende des 12. Jahrhunderts vor der Aufgabe, die Vielzahl von Frauen zu integrieren, die sich dem Orden aufgrund der religiösen Frauenbewegung anschließen wollten oder sollten. Das Interesse der Kirche, die gläubigen Frauen zu integrieren, entstammte der Angst, diese Frauen, bzw. jegliche Kontrolle über sie, an die Ketzerbewegung zu verlieren. Die in der Zeit spontan entstandenen Frauengemeinschaften, Beginen u.a., sollten in feste Regeln, in Orden, eingebunden werden. Die Mönche sahen in der Frau eine Gefahr für ihren enthaltsamen Weg und damit für ihr eigenes Seelenheil, zu dem dieser Weg führen sollte. Dem stand das monastische Frauenbild entgegen, das den Frauen nur sehr wenig Autonomie zubilligte und ihnen primär als „Ursünderinnen“ eher misstraute. Aus diesem Misstrauen den Frauen gegenüber erwuchs eine Art Zwang zur Kontrolle.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
1.1. Fragestellung der Arbeit
1.2. Einführung in den Stand der Wissenschaft
2. Geschichtlicher Hintergrund
2.1. Die Gründung des Zisterzienserordens
2.2. Der Weg eines Klosters in den Orden: Stiftung - Inkorporation
2.3. Frauenbild des Mönchtums
2.4. Mystik der Zisterzienser
3. Das Verhältnis der Zisterzienser zu den Nonnen
3.1. Das 12. Jahrhundert
3.2. Berichte von Zeitgenossen des 12. Jahrhunderts
3.2.1. Hermann von Tournai
3.2.2. Unbekannte Quelle über Stefan, den Gründer von Obazine
3.2.3. Idung von Prüfening
3.3. Das 13. Jahrhundert
3.4. Bericht eines Zeitgenossen des 13. Jahrhunderts
3.5. Das Leben in den Frauenzisterzen
3.5.1. Unterschiede zwischen Männer- und Frauenklöstern
3.5.2. Aufgaben von Vaterabt und Beichtvater
3.5.3. Die Äbtissin und andere Ämter im Kloster
3.5.4. Alltagsleben
4. Die Beziehungen der Klöster Eberbach und Haina zu den Zisterzienserinnen
4.1. Eberbach
4.1.1. Die Geschichte des Klosters Eberbach
4.1.2. Frauenklöster um Eberbach
4.1.2.1. Mainz-Altmünster
4.1.2.2. Mainz-St. Agnes
4.1.2.3. Mainz-Weißfrauen
4.1.2.4. Dalheim
4.1.2.5. Gottesthal – Rheingau
4.1.2.6. Marienhausen-Aulhausen
4.1.2.7. Tiefenthal
4.1.2.8. Worms-Marienmünster / Nonnenmünster
4.1.2.9. Mariakron bei Oppenheim
4.1.2.10. Rosenthal
4.1.2.11. St. Johann bei Alzey
4.1.2.12. Sion bei Alzey
4.1.2.13. Weidas bei Alzey
4.1.2.14. Kumbd
4.1.2.15. St. Katharinen bei Kreuznach
4.2. Haina
4.2.1. Geschichte des Klosters Haina
4.2.2. Frauenklöster um Haina
4.2.2.1. Caldern
4.2.2.2. St. Georgenberg
5. Fazit
Zielsetzung & Themen
Die Arbeit untersucht das ambivalente Verhältnis des Zisterzienserordens zu den ihm unterstellten bzw. umliegenden Frauenklöstern im 12. und 13. Jahrhundert am Beispiel der Klöster Eberbach und Haina. Dabei steht die Frage im Zentrum, wie der Orden die Integration religiös motivierter Frauenklöster unter Berücksichtigung von Exemtion, spirituellen Idealen und wirtschaftlichen Notwendigkeiten regelte.
- Regionale Fallstudien: Vergleich der Klöster Eberbach und Haina im Umgang mit Frauenkonventen.
- Entwicklung des Zisterzienserordens: Von der frühen Distanz zur Institutionalisierung im 13. Jahrhundert.
- Rolle des Generalkapitels: Die Entwicklung rechtlicher und organisatorischer Rahmenbedingungen zur Inkorporation von Frauenklöstern.
- Einflussfaktoren: Die Bedeutung von Stiftern, Diözesanbischöfen und regionaler Territorialpolitik für die Entwicklung der Klöster.
- Klosterleben der Zisterzienserinnen: Aspekte wie Klausur, Seelsorge, wirtschaftliche Grundlage (Mitgift) und geistliche Hierarchien.
Auszug aus dem Buch
3.1. Das 12. Jahrhundert
Gründe für die Entstehung von Nonnenklöstern waren die Sehnsucht nach Spiritualität, Bildung und nach sozialer Geborgenheit in unsicheren Zeiten. Die Frau galt im Mittelalter als ein schutzbedürftiges Wesen, dass sich dem Mann unterzuordnen hatte, dieser war dann auch für ihr Wohlergehen verantwortlich. Das Leben im Kloster stellte für die Frau eine alternative Lebensform zu Ehe und Familie dar und da den Frauen das Priesteramt verwehrt wurde, war die Existenz im Kloster für sie oft die einzige Möglichkeit, ein rein religiöses Dasein zu führen.
Das Klosterleben war im frühen Mittelalter nur adeligen Frauen vorbehalten. Sozial versorgt, konnten sich die Frauen der Dichtung, Philosophie, Geschichtsschreibung oder Buchmalerei widmen und so ihre intellektuellen Fähigkeiten ausbauen und ausleben. Der Anteil der Nonnen am geistigen Leben war sehr hoch. Könige, Adelige und Bischöfe stifteten und gründeten Frauenklöster. Die Klöster waren als Orte der Spiritualität auch Versorgungs- und Bildungsstätten.
Einheitliche Regeln gab es in den Klöstern zunächst nicht. Einige lebten nach der Regel Benedikts andere nach der Regel, die Cäsarius von Arles für Frauenstifte geschrieben hatte. Diese Regel wurde Grundlage für das Leben in den Kanonissenstiften. „In der Reichsgesetzgebung der Jahre 817/818 war zweifellos die idealtypische Scheidung von Frauengemeinschaften in solche nach der Benediktregel lebende einerseits und nach kanonikaler Verfassung andererseits intendiert.“ Folgerichtig kam es zu einer Trennung von religiösen Frauengemeinschaften in jene, die nach der Regel Benedikts leben wollten und jene, die die auf der Reichssynode in Aachen besprochenen Punkte als Kanonissen einhalten wollten. Seither unterscheidet man Kloster von Stift und Nonnen von Kanonissen.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Definiert die Forschungsfrage nach dem Verhältnis des Zisterzienserordens zu seinen Frauenklöstern und stellt den wissenschaftlichen Diskussionsstand vor.
2. Geschichtlicher Hintergrund: Skizziert die Gründung des Zisterzienserordens, das monastische Frauenbild und die Entwicklung der mystischen Strömungen innerhalb des Ordens.
3. Das Verhältnis der Zisterzienser zu den Nonnen: Analysiert die Entwicklung der Beziehung vom 12. bis zum 13. Jahrhundert sowie die spezifischen Strukturen des Alltags in den Frauenzisterzen.
4. Die Beziehungen der Klöster Eberbach und Haina zu den Zisterzienserinnen: Untersucht die konkreten regionalen Verhältnisse und visitatorischen Beziehungen der Abteien Eberbach und Haina zu ihren jeweiligen Tochter- und Unterklöstern.
5. Fazit: Resümiert, dass das Verhältnis stark von spirituellen Vorgaben und pragmatischen, ökonomischen Notwendigkeiten geprägt war, wobei die Zentrale des Ordens oft erst spät und unter Druck von außen reagierte.
Schlüsselwörter
Zisterzienserorden, Zisterzienserinnen, Eberbach, Haina, Inkorporation, Visitation, Generalkapitel, Frauenmystik, Klausur, Benediktinerregel, Beginen, Mittelalter, Klostergründung, Seelsorge, Paternität.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser wissenschaftlichen Arbeit im Kern?
Die Arbeit untersucht das ambivalente Verhältnis des Zisterzienserordens zu den Frauenklöstern des 12. und 13. Jahrhunderts, wobei der Fokus auf den regionalen Beispielen Eberbach und Haina liegt.
Welche zentralen Themenfelder werden bearbeitet?
Die Autorin behandelt die Entwicklung des Frauenklosterwesens, die rechtliche Eingliederung in den Zisterzienserorden, die spirituelle Rolle der Frau (Mystik) sowie die sozioökonomischen Aspekte des Klosterlebens.
Was ist das primäre Ziel oder die Forschungsfrage der Arbeit?
Ziel ist es, zu klären, wie die Zisterzienser auf den Zulauf religiöser Frauen reagierten, inwieweit sie diese in den Orden inkorporierten und welche Rolle dabei ökonomische und politische Faktoren spielten.
Welche wissenschaftliche Methode verwendet der Autor?
Es handelt sich um eine historische Untersuchung auf Basis von Quellentexten (Statuten, Visitationsberichte, Stiftungsurkunden) und einer breiten Auswertung der vorhandenen wissenschaftlichen Literatur.
Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in eine allgemeine Darstellung des Verhältnisses zum Frauenklosterwesen im Mittelalter und eine spezifische Analyse der Klöster Eberbach und Haina mit ihren jeweiligen abhängigen Frauenklöstern.
Welche Schlüsselbegriffe charakterisieren die Arbeit?
Zentral sind die Begriffe Inkorporation, Visitation, Generalkapitel, Klausur und die spezifische "zisterziensische" Identität in Bezug auf Frauenkonvente.
Wie prägte das Kloster Eberbach seine abhängigen Frauenklöster?
Eberbach fungierte als starker, wirtschaftlich gut aufgestellter Vaterabt, der die ihm unterstellten Klöster visitierte, für die Einhaltung der Disziplin sorgte und oft in wirtschaftlichen Fragen als Mentor oder Kontrollinstanz auftrat.
Warum war die Hainaer Situation eine andere als die Eberbacher?
Haina war wirtschaftlich weniger stabil als Eberbach und befand sich in einem komplexen geopolitischen Spannungsfeld zwischen den Thüringer Landgrafen und dem Erzbistum Mainz, was eine konsistente Betreuung der Frauenklöster erschwerte.
- Quote paper
- Arno Hesse (Author), 2005, Die Klöster Eberbach und Haina und das Verhältnis zu den ihnen untergeordneten Zisterzienserinnen, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/88860
