»Was die Menschen bewusst und absichtlich tun, das tun sie, so Aristoteles, um einer Sache willen, die ihnen als gut erscheint. Was gut ist, wird erstrebt und so ist das Streben nach dem Guten oder den Gütern der eigentliche Antrieb für das Tun der Menschen.« (Rapp: Aristoteles, S. 18) Aristoteles unterscheidet mögliche Güter ihrer Art nach in »äußere Güter, innere Güter des Körpers und innere Güter der Seele […]. Zu den äußeren Gütern gehören u. a. Reichtum, Freundschaften, […] zu den inneren Gütern des Körpers gehören Gesundheit, Schönheit, Stärke, […] und als innere Güter der Seele gelten die verschiedenen Tugenden.« (Rapp: Aristoteles, S. 18) Stets das rechte Gut und jenes allein mittels guter Handlungen zu erlangen, fällt nicht immer leicht. Auch Aristoteles hatte dies bereits erkannt: »Zum Beispiel gilt normalerweise der Reichtum als ein Gut, es gibt allerdings auch immer wieder Fälle, in denen jemand durch seinen Reichtum zu Schaden kommt.« (Rapp: Aristoteles, S. 16f) Wir wissen heute aber, dass jener Schaden seltener denjenigen mit besagtem Reichtum, als vielmehr all die anderen zu treffen pflegt. Sei dies aus Unwissenheit (um die möglichen Kollateralschäden), weil »man zwar im einen [z. B. allgemeinen] Sinne [wusste], dass eine Handlung […] gut sei, [sie es] in einem anderen [z. B. konkreten] Sinn jedoch nicht« war. (Rapp: Aristoteles, S. 47) Oder immer öfter auch: weil man, trotz besseren Wissens um die geringe ›Güte‹ der Sache, den Schaden billigend, ihn ›bewusst und absichtlich‹ (mit–)herbeiführte. Diese Erfahrungen, die ja nur Beleg für den Zustand der Welt und der Menschen sind, stellen uns in die Pflicht, noch sensibler über unsere eigenen Handlungen zu reflektieren. Wir müssen uns bewusst sein, dass unsere Handlungen weitreichende und nachhaltige Folgen haben, für die wir die Verantwortung zu tragen haben. Gerade auch die vielgestaltigen medialen Kommunikations-Handlungen, denen wir uns heute leichtfertig, meist beiläufig und fast naiv hingeben, weisen eine solch »enorme Macht« auf, dass sie »die Mentalitäten zum Tanzen zu bringen« vermögen. (Beigbeder: 39,90, S. 35) Weshalb eben auch die »68er [zwar] mit der Revolution angefangen [haben, dann aber] in die Werbung gegangen« seien. (Beigbeder: 39,90, S. 28)
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Interpretation der Poetik im Zusammenhang mit der Nikomachischen Ethik
Inhaltsverzeichnis
1. Warum den Zuschauer verändern
2. Über die Dichtkunst
3. Wie die Nachahmung eine Reinigung erwirkt und was diese Reinigung für den Rezipienten bedeuten kann
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, wie Dichtkunst nach Aristoteles auf ihre Rezipienten einwirken und zu ethischem Handeln beitragen kann. Dazu deutet sie die Poetik im Zusammenhang mit der aristotelischen Ethik und fragt insbesondere nach der Bedeutung von Nachahmung und Katharsis für den Zuschauer.
- Zusammenhang von Medienrezeption und Verantwortung
- Dichtkunst als Nachahmung menschlichen Handelns
- Praktische Vernünftigkeit und ethische Erziehung
- Aufbau tragischer Handlungen und Wirkung auf Zuschauer
- Jammer, Schauder und Katharsis
- Tugend und angemessener Umgang mit Leidenschaften
Auszug aus dem Buch
Über die Dichtkunst
Aristoteles sagt: »Die Epik und die tragische Dichtung, ferner die Komödie und die Dithyrambendichtung sowie […] das Flöten– und Zitherspiel: sie alle sind, als Ganzes betrachtet, Nachahmungen.« (Aristoteles: Poetik, S. 5) Für Aristoteles heißt das, »dass es nicht Aufgabe des Dichters ist mitzuteilen, was wirklich geschehen ist, sondern vielmehr, was geschehen könnte.« (Aristoteles: Poetik, S. 29) Außerdem sei »Dichtung etwas Philosophischeres und Ernsthafteres als Geschichtsschreibung; denn die Dichtung teilt mehr das Allgemeine, die Geschichtsschreibung hingegen das Besondere mit. Das Allgemeine besteht darin, dass ein Mensch von bestimmter Beschaffenheit nach der Wahrscheinlichkeit oder Notwendigkeit bestimmte Dinge sagt oder tut.« (Aristoteles: Poetik, S. 29 f) Für Aristoteles rückt die Dichtung also nahe an die Philosophie, weil sie die gleichen allgemeinen Fragen zu stellen vermag. Diese können konkreten Ereignissen zugrunde liegen und ihre Antworten sollten wiederum Anwendung auf konkrete Situationen im Leben finden können. So kristallisieren sich für ihn jene Dichtungen als die besseren heraus, deren Verfasser die richtigen Fragen zu stellen, also in ihren Werken jene allgemeinen Belange nachzuahmen vermögen. Damit sind Fragen wie die nach dem ethisch und moralisch richtigen Denken und Handeln, dem angemessenen Miteinander und letztlich dem Lebensglück gemeint: »Die Nachahmenden ahmen handelnde Menschen nach. Diese sind notwendigerweise entweder gut oder schlecht.« (Aristoteles: Poetik, S. 7) »Es sind ja diese Gegebenheiten, auf Grund deren wir auch den Handlungen eine bestimmte Beschaffenheit zuschreiben, und infolge der Handlungen haben alle Menschen Glück oder Unglück.« (Aristoteles: Poetik, S. 19)
Sucht die Philosophie auf der rein gedanklichen Ebene nach Antworten (für sich selbst sozusagen), so erkennt Aristoteles in der Dichtung gewissermaßen die Möglichkeit, jene Fragen nicht nur (ebenso) zu beantworten, sondern für den Rezipienten die verschiedensten Möglichkeiten beispielhaft (mit)zuerleben und gewissermaßen an ›fiktiven Fallstudien‹ Tugendhaftigkeit zu erlernen. Nach Aristoteles erwirbt man ja auch »ethische Tugenden durch Erziehung und Gewöhnung.« (Rapp: Aristoteles, S. 28)
Zusammenfassung der Kapitel
Warum den Zuschauer verändern: Der Autor erörtert die Verantwortung für Handlungen und mediale Kommunikation. Anschließend formuliert er sein Vorhaben, die Wirkung der Dichtkunst anhand der Poetik und der aristotelischen Ethik zu untersuchen.
Über die Dichtkunst: Dieses Kapitel behandelt Dichtung als Nachahmung möglicher Handlungen und verknüpft sie mit allgemeinen ethischen Fragen. Es erläutert, welche Rolle dichterische Darstellungen bei der Ausbildung praktischer Vernünftigkeit spielen können.
Wie die Nachahmung eine Reinigung erwirkt und was diese Reinigung für den Rezipienten bedeuten kann: Der Autor untersucht den Aufbau tragischer Handlungen sowie die Emotionen Jammer und Schauder. Er deutet die Katharsis im Zusammenhang mit Tugend, angemessenen Leidenschaften und verantwortlichem Handeln.
Schlüsselwörter
Aristoteles, Dramentheorie, Poetik, Nikomachische Ethik, Dichtkunst, Nachahmung, Katharsis, Tragödie, Tugend, praktische Vernünftigkeit, Lebensglück, Jammer, Schauder, Rezeption, ethische Erziehung
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit untersucht die aristotelische Dramentheorie und die Frage, wie Dichtkunst auf Zuschauer wirken kann.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen Nachahmung, tragische Handlung, emotionale Wirkung, Katharsis und ethische Erziehung.
Welches Ziel verfolgt der Autor?
Er möchte die Wirkmechanismen der Dichtkunst im Zusammenhang mit Aristoteles’ Philosophie des Handelns und der Ethik verständlich machen.
Welche wissenschaftliche Methode verwendet die Arbeit?
Die Arbeit interpretiert und verknüpft Aussagen aus Aristoteles’ Poetik mit einer Darstellung seiner Ethik. Sie stützt sich dabei insbesondere auf Christof Rapps Einführung in Aristoteles’ Philosophie.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil erläutert Dichtung als Nachahmung und untersucht, wie die Gestaltung tragischer Handlungen Emotionen und eine mögliche Reinigung beim Publikum hervorruft.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Besonders kennzeichnend sind Aristoteles, Poetik, Nachahmung, Katharsis, Tragödie, Tugend und ethische Erziehung.
Warum bezieht der Autor die Nikomachische Ethik ein?
Sie soll helfen, die in der Poetik beschriebenen Wirkungen der Dichtung im Zusammenhang der aristotelischen Weltanschauung zu deuten.
Welche Bedeutung haben Jammer und Schauder für die Untersuchung?
Die Arbeit betrachtet beide als Emotionen, die eine tragische Handlung beim Publikum hervorrufen kann, und setzt sie mit der Katharsis in Beziehung.
Welche Rolle spielt die Anordnung der Geschehnisse?
Der Autor behandelt die Zusammenfügung der Handlung als wesentlich für die Wirkung der Tragödie und geht dabei auch auf Wendungen und Wiedererkennungen ein.
- Arbeit zitieren
- Karsten Rohrbeck (Autor:in), 2007, Über die Kunst auf Rezipienten verändernd einzuwirken, München, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/89931
