Um zu verstehen, was Islamisten und Jihadisten zu ihren Taten treibt, ist es notwendig, auch den religiösen und historischen Hintergrund mit einzubeziehen. In der vorliegenden Arbeit wird dies am Beispiel bin Ladens und al-Zawahiris erfolgen. Es wird aufgezeigt, aus welchen innerislamischen Traditionen sich diese beiden populärsten Vertreter des radikalen Islamismus speisen. Ihr Diskurs wird analysiert, und anhand einzelner Beispiele ihr ideologischer Urspung dargestellt (Ibn Taimiyya, Sayyid Qutb, Abdullah Azzam u.a.). Die Anschläge vom 11. September 2001 haben in der westlichen Welt eine tiefe Verunsicherung darüber hinterlassen, was der Islam sei und ob man sich in Zukunft dauerhaft auf Terror von islamischer Seite einstellen müsse. Vor allem die Frage nach der Gewalttätigkeit des Islam und dem Ursprung und Hintergrund des Islamismus ist seitdem immer wieder gestellt worden. Schnell wurden Stimmen laut, die für eine harte Gangart im Umgang mit Muslimen plädierten: „We should invade their countries, kill their leaders and convert them to Christianity“ forderte etwa die amerikanische Kolumnistin Anne Coulter, und George W. Bush sprach von einem Kreuzzug gegen den Terrorismus – er schien wieder da, der alte, unversöhnliche Gegensatz zwischen dem christlich geprägten Westen und der islamischen Welt.
Vor allem Vertreter islamischer Organisationen und der Kirche sowie Politiker aus dem Westen, aber auch aus dem Nahen Osten betonten hingegen, die Anschläge hätten nichts mit dem Islam zu tun, vielmehr sei die Religion zu politischen Zwecken missbraucht worden. Muslimische Führer und Geistliche weltweit betonten, dass der Islam die Tötung von unschuldigen Zivilisten verbiete. Das ist zwar richtig, unterstützt wird diese Aussage jedoch auch von der Hisbollah, die gleichzeitig Selbstmordanschläge gegen Israelis mit der Begründung rechtfertigt, dass es in Israel keine Zivilisten gäbe. Eine seltsame Allianz fand sich hier ein, mit seltsamen Fürsprechern für eine islamische Friedfertigkeit.
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Analyse von Verlautbarungen bin Ladens und al-Zawahiris anhand kommentierter Übersetzungen
- Untersuchung der Anti-Mongolen-Fatwa Ibn Taimiyyas und des Jahiliyya-Konzepts Sayyid Qutbs
- 37 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Entkolonialisierung und Radikalisierung im Islam
3. Osama bin Laden und Ayman al-Zawahiri
4. Der Diskurs von Osama bin Laden und Ayman al-Zawahiri
4.1 Analyse
4.2 Lösung
4.3 Ziel
5. Ausgewählte Aspekte und ihr ideologischer Ursprung
5.1 Bündnis der Juden und Kreuzfahrer gegen den Islam
5.2 Abfall von Muslimen und muslimischer Herrscher vom Glauben
5.2.1 Ibn Taimiyya und die Anti-Mongolen-Fatwa
5.2.2 Sayyid Qutb und die Jahiliyya
5.3 Jihad ist zu allererst Kampf
5.4 Der Jihad ist eine individuelle Pflicht
6. Schlussbetrachtung: Ein Phänomen, sein Ursprung und dessen Verdrängung
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht anhand von Verlautbarungen Osama bin Ladens und Ayman al-Zawahiris, auf welche religiösen und ideengeschichtlichen Vorstellungen sich ihr jihadistischer Diskurs stützt. Sie fragt nach dessen historischem Hintergrund und nach den Autoritäten und Überzeugungen, auf die sich beide beziehen.
- Kolonialisierung, islamische Reformbewegungen und Muslimbruderschaft
- Politische und ideologische Prägung bin Ladens und al-Zawahiris
- Situationsdeutung, Handlungsstrategie und Zielvorstellungen in ihren Verlautbarungen
- Ibn Taimiyyas Anti-Mongolen-Fatwa und Sayyid Qutbs Jahiliyya-Konzept
- Unterschiedliche Deutungen des Jihad und seiner Verpflichtung
Auszug aus dem Buch
5.2.2 Sayyid Qutb und die Jahiliyya
Sayyid Qutb wurde 1906 geboren und stammte aus einer angesehenen Familie. Sein jüngerer Bruder, Muhammed, lehrte während Osama bin Ladens Studienzeit in Dschidda. Von Qutbs beiden Schwestern war mindestens eine bei den Muslimbrüdern, doch auch die andere setzte sich aktiv für die Verbreitung des Islam ein. Sayyid Qutbs Interesse für Religion entwickelte sich aber erst mit der Zeit. Er besuchte nicht die Koranschule in seinem Ort, sondern die staatliche Schule und lernte den Koran alleine auswendig. Nach seinem Studium arbeitete er für das ägyptische Bildungsministerium, zunächst als Lehrer, dann als Schulinspektor. Auch sonst fiel er zunächst eher als Schriftsteller, Journalist und Literaturkritiker denn als strenggläubiger Moslem auf. 1948 wurde er für unbegrenzte Zeit in die USA geschickt, da er sich mit seinem politischen Engagement den Unmut des ägyptischen Königs zugezogen hatte. Jetzt erst entwickelte sich Qutbs tiefes religiöses Verständnis, die Erlebnisse in Amerika machten aus ihm einen streng gläubigen Muslim, der dem Westen feindselig gegenüberstand. 1951 kehrte er nach Ägypten zurück und trat den Muslimbrüdern bei. Im Zuge der Verhaftungswelle nach dem Attentat auf Nasser wurde auch Qutb festgenommen und zu 25 Jahren Gefängnis verurteilt, 1964 kurz freigelassen, dann wieder verhaftet. Dennoch wurde er zum ideologischen Führer der Muslimbrüder. Von seinem umfassenden schriftstellerischen Nachlass ist „Wegzeichen“ sein bedeutendstes Werk, das zu einem zentralen Buch für die islamistische Bewegung wurde. Es selbst versteht sich als „Manifest“. Beeinflusst wurde er dabei von dem Inder Abu-l Ala al-Maududi, der als erster den Gedanken der jahiliyya, der antiislamischen Barbarei, formulierte.
In Anknüpfung an Maududi stellte Qutb fest, dass die gesamte Menschheit im Zustand der jahiliyya lebt. Dieser Begriff bezeichnet den Zustand der Unwissenheit, indem die Araber vor der Offenbarung des Korans lebten. Er ist essentiell für die Überlegungen Qutbs und stellt gleichzeitig eine wichtige Wegmarke für den Islamismus dar. Qutb geht mit ihm einen bedeutenden Schritt weiter als Ibn Taimiyya, indem er nämlich alle Staaten – auch alle muslimischen – als jahiliyya, als antiislamisch, bezeichnet und in den Diskurs außerdem einen im Islam extrem negativ besetzten Begriff einbringt.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Der Autor erläutert seine Fragestellung und begründet, weshalb er den religiösen und historischen Hintergrund des Jihadismus untersucht. Er stellt den Aufbau und die verwendete Koranübersetzung vor.
2. Entkolonialisierung und Radikalisierung im Islam: Das Kapitel beschreibt islamische Reformbewegungen im Kontext von Kolonialherrschaft und Entkolonialisierung. Ein Schwerpunkt liegt auf der Muslimbruderschaft und der Verbreitung des Wahabismus.
3. Osama bin Laden und Ayman al-Zawahiri: Der Autor skizziert politische und persönliche Stationen beider Akteure sowie al-Zawahiris Schriften und ihren gemeinsamen strategischen Wandel.
4. Der Diskurs von Osama bin Laden und Ayman al-Zawahiri: Anhand ihrer Verlautbarungen ordnet der Autor ihre Vorstellungen in die Bereiche Analyse, Lösung und Ziel ein.
5. Ausgewählte Aspekte und ihr ideologischer Ursprung: Das Kapitel verfolgt ausgewählte Argumentationsmuster zurück und behandelt unter anderem Ibn Taimiyya, Sayyid Qutb und verschiedene Interpretationen des Jihad.
6. Schlussbetrachtung: Ein Phänomen, sein Ursprung und dessen Verdrängung: Der Autor bündelt seine ideengeschichtlichen Überlegungen und diskutiert den Umgang mit religiösen Begründungen des Jihadismus sowie dessen politischen Kontext.
Schlüsselwörter
Islamismus, Jihadismus, Al-Qaida, Osama bin Laden, Ayman al-Zawahiri, Ideengeschichte, Muslimbruderschaft, Entkolonialisierung, Wahabismus, Ibn Taimiyya, Sayyid Qutb, Jahiliyya, Jihad, Religionsinterpretation
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit untersucht den ideologischen Hintergrund der Verlautbarungen Osama bin Ladens und Ayman al-Zawahiris und ordnet ihn religiös und historisch ein.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Behandelt werden unter anderem islamistische Bewegungen, die Muslimbruderschaft, die Entwicklung jihadistischer Vorstellungen und unterschiedliche Auslegungen des Jihad.
Welche Forschungsfrage verfolgt der Autor?
Er fragt, auf welche historischen Autoritäten und religiösen Überzeugungen sich der Diskurs bin Ladens und al-Zawahiris stützt.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Der Autor analysiert veröffentlichte Verlautbarungen und Texte der beiden Akteure anhand vorhandener Übersetzungen und Kommentierungen und setzt ausgewählte Aussagen in ihren ideengeschichtlichen Zusammenhang.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil stellt zunächst historische Entwicklungen und die beiden Akteure vor. Anschließend untersucht er deren Diskurs und ausgewählte ideologische Bezugspunkte.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören Islamismus, Jihadismus, Al-Qaida, Muslimbruderschaft, Jahiliyya und Ideengeschichte.
Welche Rolle spielt Ibn Taimiyyas Anti-Mongolen-Fatwa?
Die Arbeit behandelt sie als historischen Bezugspunkt für die Frage, unter welchen Bedingungen Menschen, die sich zum Islam bekennen, von anderen zu Ungläubigen erklärt werden.
Wie wird Sayyid Qutbs Begriff der Jahiliyya eingeordnet?
Der Autor beschreibt Qutbs Übertragung des Begriffs auf zeitgenössische Gesellschaften und behandelt dessen Bedeutung für spätere islamistische Argumentationen.
Wie unterscheidet die Arbeit kollektive und individuelle Pflichten beim Jihad?
Sie erläutert die kollektive Pflicht als eine Verpflichtung, die eine ausreichende Zahl von Angehörigen der Gemeinschaft erfüllen kann. Die individuelle Pflicht muss nach der dargestellten Unterscheidung von jeder einzelnen Person erfüllt werden.
- Quote paper
- Michael Draeger (Author), 2008, Islam, Islamismus, Al-Qaida?, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/93694
