Lange Zeit – wobei nicht auszuschließen ist, dass sich diese in Teilen bis in das heutige Zeitalter vollstreckt – stieß die kirchliche Tradition in der gesamten Kirchen- und Theologiegeschichte charismatisch begabte Menschen häufig an den Rand der religiösen Gesellschaft. Marginalisiert, randständig und dezentral beschreiben Charakteristika, dessen Schatten die mystische Theologie zu überwinden versucht.
Eine Atmosphäre des Auf- und Umbruches der Kirche, dessen Signale wir einerseits in dem Aufschwung der evangelikalen Bewegung, andererseits in dem Dahinsiechen der Institutionalisierten wahrnehmen können, hält vor Augen, dass die kirchliche Tradition die Komplexität unserer Erfahrungsmöglichkeit nicht mehr zu treffen vermag, bzw. diese in sich zu reduzieren versucht.
Das heute zu verzeichnende Wiederaufleben von langer Zeit in Vergessenheit geratenen Mystikern, das eine Flut von Studien derselben verantwortet, steigendes Interesse an mystischer Literatur und der Aufschwung der mystischen Forschung zeigt, dass es sich durchaus lohnt, einen Platz am Rande einer Tradition einzunehmen, um über diesen Rand hinauszublicken. Letzteres wird zum Ziel dieser Arbeit und soll mittels knapper Fallstudien dargestellt werden.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Mystik- Eine Begriffsannäherung
3. Abriss über Entstehung und Entwicklung der christlichen Mystik
4. Exkurs: Religiöse Frauenbewegung
5. Mechthild von Magdeburg
5.1 Eine biografische Skizze
5.2 Elemente der Schau
5.3 Grundstrukturen theologischen Denkens im Werk Mechthilds von Magdeburg
6. Wege der Legitimation
6.1 Die Psychohistorie der Mystik
6.2 Der ungelehrte Mund als Autorität
7. Mystik der Kirchenväter
7.1 Gebet und Ekstase des Areopagiten
7.2 Meister Eckhard- Die Mystik als Ausweg ekklesialer Spannungen
8. Fazit
Zielsetzung & Themen
Diese Arbeit verfolgt das Ziel, das Wiederaufleben der mystischen Forschung und das steigende Interesse an mystischer Literatur zu untersuchen, indem sie die Rolle charismatisch begabter Menschen innerhalb der kirchlichen Tradition anhand gezielter Fallstudien analysiert und deren Position am Rande der Gesellschaft beleuchtet.
- Die historische Einordnung christlicher Mystik
- Die Analyse der mystischen Erfahrung bei Mechthild von Magdeburg
- Wege der Legitimation und Autorität in der Frauenmystik
- Vergleichende Untersuchung der Wissensmystik von Meister Eckhart
- Die Rolle der Ekstase und des Gebets als Mittel zur Grenzüberschreitung
Auszug aus dem Buch
5.2 Elemente der Schau
Entgegen der mäßig vorhandenen historischen Daten über Mechthilds Leben und Werk, entspricht ihrer Schrift einer Gestalt „von ungewöhnlicher geistiger Vitalität, weit über das Natürliche hinaus“41. Das laut Margot Schmidt „älteste und niveauvollste Visionsbuch deutscher Sprache“42 verkörpert mittels stärksten poetischen Aussagens einen „Urlaut des göttlichen Eros“43. Mechthild von Magdeburg fühlt sich als Medium des in ihr wirkenden dreifaltigen Gottes, der sich ihrer instrumental bedient. So bedeuten ihre Worte, „die wunderbare Gottheit, die von Stunde zu Stunde aus dem göttlichen Munde in ihre Seele fließe“44. Fernab von jeglicher Vorstellungswelt, riss die ihr zu Teil gewordene Erfahrung mit dem Göttlichen, sie in eine Spannung zwischen Geist, Seele und Leib, hinaus über die Grenzen ihrer Natur, „wo sie in tödlichen Beseligungen oder auch Schrecken göttlicher Offenbarungen sich ihrer menschlichen Ohnmacht allzu bewusst wurde“45.
Vor dem Hintergrund, dass es sich bei dem „fließenden Licht der Gottheit“ um ein Offenbarungsbuch handelt, werden nun im Folgenden die Elemente der Schau knapp durchleuchtet. Dabei gelangt das zweite Kapitel des ersten Buches in den Fokus der Ausarbeitung, wobei anzumerken ist, dass jene Übersetzung des fließenden Lichtes von Gisela Vollmann- Prof in der gesamten Ausarbeitung herangezogen wurde.
„Der ware gottes gruos, der da kumet von der himmlischen fluot us dem brunnen der fliessenden drivaltekeit, der hat so grisse kraft, das er dem lichamen benimet alle sin maht und machet die sele ir selben offenbar, das si sihet sich selben den heiligen gleich und enphahet denne an sich gotlichen schin“46 – um hier nur einen kleinen Ausschnitt dieser ekstatischen Schau zu präsentieren, beschreibt, dass die Erfahrung der göttlichen Nähe wie eine himmlische Flut plötzlich und unvorhersehbar, überwältigt, indem die Flut, „den Menschen überschwemmt und vollends zudeckt, so daß der Leib seine Macht verliert, die Seele sich selbst erkennt und göttlichen Glanz empfängt“47.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Die Arbeit thematisiert die Randstellung charismatischer Mystiker in der Kirchengeschichte und begründet das Ziel, diesen durch Fallstudien neu zu beleuchten.
2. Mystik- Eine Begriffsannäherung: Dieses Kapitel verzichtet auf eine universelle Definition und konzentriert sich stattdessen auf inhaltliche Umschreibungen christlicher Mystik anhand bedeutender historischer Figuren.
3. Abriss über Entstehung und Entwicklung der christlichen Mystik: Es wird die biblische und patristische Grundlage der christlichen Mystik sowie die Bedeutung des Johannes-Evangeliums und der Areopagiten-Lehre erläutert.
4. Exkurs: Religiöse Frauenbewegung: Hier werden die soziokulturellen Rahmenbedingungen mittelalterlicher Beginengemeinschaften und deren Verweigerung traditioneller Lebensformen analysiert.
5. Mechthild von Magdeburg: Dieses Kapitel widmet sich der Biografie, den Visionen und der Trinitätstheologie Mechthilds von Magdeburg.
6. Wege der Legitimation: Es untersucht, wie mystische Erfahrung als Quelle der Autorität genutzt wird, um gesellschaftliche und theologische Restriktionen gegenüber Frauen zu überwinden.
7. Mystik der Kirchenväter: Das Kapitel vergleicht die dionysische Theologie mit der Wissensmystik von Meister Eckhart und deren Einfluss auf die kirchliche Heilsverwaltung.
8. Fazit: Die Arbeit fasst zusammen, dass Mystik eine radikale, erfahrungsbasierte Freiheit ermöglicht, die Grenzen zwischen Gott und Mensch sowie gesellschaftliche Schranken aufbricht.
Schlüsselwörter
Christliche Mystik, Mechthild von Magdeburg, Meister Eckhart, Unio mystica, Frauenbewegung, Trinität, Ekstase, Gotteserfahrung, Mittelalter, Prophetie, Theologie, Gottesbeziehung, Seelenschau, Religion, Freiheit.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit befasst sich mit der christlichen Mystik im Hochmittelalter, wobei ein besonderer Schwerpunkt auf der Rolle und den Erfahrungen von Mystikerinnen wie Mechthild von Magdeburg sowie dem Vergleich mit anderen mystischen Traditionen liegt.
Was sind die zentralen Themenfelder der Untersuchung?
Zentrale Themen sind die religiöse Frauenbewegung, das Konzept der "Unio mystica", die Bedeutung von Visionen und Ekstase sowie die Frage, wie mystische Erfahrung als Legitimation gegen kirchliche Autoritätsstrukturen dient.
Was ist das primäre Ziel der Forschungsarbeit?
Das Ziel ist es, die weitreichenden Erscheinungsformen mystischer Theologie darzulegen und aufzuzeigen, wie mystische Einsichten zur Umwertung von Unterdrückung und zur Entfaltung eines eigenen religiösen Selbstverständnisses führen können.
Welche wissenschaftliche Methode wird primär verwendet?
Die Arbeit nutzt einen theologisch-historischen Ansatz, kombiniert mit einer Analyse mystischer Quelltexte und der Einbeziehung psychohistorischer sowie symboltheoretischer Forschungserträge.
Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?
Im Hauptteil werden das Leben und Werk Mechthilds von Magdeburg intensiv beleuchtet, deren Bedeutung für die Frauenmystik diskutiert und diese kritisch mit der Wissensmystik von Meister Eckhart kontrastiert.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren diese Arbeit am besten?
Zu den prägenden Schlüsselwörtern gehören: Christliche Mystik, Mechthild von Magdeburg, Unio mystica, Gotteserfahrung, Trinität, Ekstase und religiöse Frauenbewegung.
Warum spielt die Person Mechthild von Magdeburg eine so zentrale Rolle?
Mechthild dient als Paradebeispiel für die Entwicklung einer eigenständig profilierten, weiblichen Theologie, die sich trotz gesellschaftlicher und kirchlicher Widerstände durch eine hohe poetische und spirituelle Sprachgewalt legitimiert.
Inwiefern unterscheidet sich die Lehre von Meister Eckhart von der Mechthilds?
Während Mechthilds Mystik stark erfahrungs- und bildorientiert ist und die Christusvereinigung in den Fokus rückt, vertritt Eckhart eine intellektuell geprägte Wesens- und Seinsmystik, die den Fokus auf einen kognitiven Akt der Gotteserkenntnis legt.
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- Germaine Päffgen (Author), 2020, Abriss über Entstehung und Entwicklung der christlichen Mystik. Religiöse Frauenbewegung, Wege der Legitimation und Mystik der Kirchenväter, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/956820
