Universität Osnabrück

FB 03: Erziehungs- und Kulturwissenschaften

Historische Pädagogik

Wintersemester 2007/08

,,Wie man allenthalben

die Schulen zur gehen lesst ..." ­

Martin Luthers Ratsherrenschrift (1524)

als Ausdruck (s)einer Pädagogik auf der Basis des

Rechtfertigungsartikels

Christian Deuper, B.A.

---

2

INHALT

1.

Einleitung

3

2.

Das Jahr 1524 ­ Entstehungskontext der Schrift ,,An die Ratsherren"

5

2.1 Historischer Kontext

5

2.1.1 Luther und die Reichsacht

5

2.1.2 Das Schwert für das Evangelium

6

2.2 Entstehung und Überlieferung der Schrift ,,An die Ratsherren"

7

3.

,,An die Ratsherren aller Städte deutschen Lands ..."

9

3.1 Luthers Begründung für die Abfassung der Ratsherrenschrift (27,4-28,4)

9

3.2 Ermahnung an die Eltern

9

3.2.1 Trotz dem alten Drachen (28,5-31,7)

9

3.2.2 Zeit der Gnade (31,8-32,14)

10

3.2.3 Gottes Gebot (32,15-33,24)

11

3.3 An die Räte (33,25-36,5)

12

3.4 Sprachen lernen! (36,6-39,14)

13

3.5 Die Irrtümer der Väter

15

3.5.1 Allein die Schrift (39,15-41,27)

15

3.5.2 Geist und Schrift (42,1-43,18)

17

3.6 Der Nutzen der Schulbildung für das weltliche Regiment

18

3.6.1 Zu Luthers Gesellschaftsbild (43,19-45,6)

18

3.6.2 Form und Inhalte der Schulbildung (45,7-47,12)

19

3.7 Interludium (47,13-49,9)

21

3.8 Büchereien ausstatten!

22

3.8.1 Biblische Argumentation (49,10-50,3)

22

3.8.2 Welche Bücher? (50,4-53,3)

23

3.9 Schlussparänese (53,4-53,19)

25

4.

Grundgedanken lutherischer Pädagogik

26

4.1 Die Voraussetzungen in der Anthropologie

26

4.2 Merkmale des pädagogischen Denkens Luthers

27

4.2.1 Menschliche Erziehung als Analogon

27

4.2.2 Erziehung als gutes Werk

28

5.

Ein Schlusswort

29

Literatur

30

---

3

1. EINLEITUNG

Im Kleinen Katechismus, dem bis heute maßgeblichen Unterrichtswerk (zumindest für

den Konfirmandenunterricht), mahnt Martin Luther (1483-1546) in der Vorrede Eltern

und Staat (,,Obrigkeit"), für den Schulbesuch der Jugend zu sorgen: ,,Insbesondere trei-

be hier auch die Obrigkeit und Eltern an, daß sie gut regieren und die Kinder zur Schule

anhalten mit der Mahnung, daß sie das zu tun schuldig sind und welch eine verfluchte

Sünde sie tun, wenn sie es nicht tun. (...) Denn es ist hier notwendig, zu predigen; es ist

nicht zu sagen, wie sehr die Eltern und die Obrigkeit jetzt hierin sündigen; der Teufel

hat damit auch etwas Grausames im Sinne."1 Für dieses Vorhaben liefert Luther quasi

mit dem Katechismus ein Schulbuch. In verschiedenen anderen Schriften geht er schon

vor dessen Abfassung 1529 ausführlich auf die Notwendigkeit ein, Kindern den Schul

besuch zu ermöglichen. Eine davon ist die Schrift ,,An die Ratsherren aller Städte deut-

sches Lands, daß sie christliche Schulen aufrichten und halten sollen" von 1524. Diese

soll der Gegenstand der folgenden Untersuchung sein.

Dabei ist das Interesse Luthers am Schulwesen durch den Charakter seiner Kirche ein

zwangsläufiges. ,,Luthers Kirche ist Kirche des Wortes ­ des gelesenen und gespro-

chenen, gepredigten und gesungenen und gehörten Wortes, des muttersprachlichen

Wortes ...; protestantische Kultur ist nicht mehr Kultur des Auges, sondern Kultur des

Ohres. Sinn ist durch Wort, nicht durch Anschauung vermittelt. Und diese Wortkirche

ist gebaut auf Schrift und Buch."2 Damit ist zugleich gegeben, dass Luther nicht aus hu-

manistischem Bildungsinteresse heraus die Sache anpackt, sondern aus seinem Amt als

Theologe und Reformator: ,,Nicht der ,Pädagoge′, ,Hausvater′ und ,Volkserzieher′ Lu-

ther ist als solcher für die Erziehung relevant, sondern der

Theologe

Luther, der sich

zum Thema Erziehung äußert und dann allerdings auch bestimmte deutliche Akzente

setzt."3 So kann und will auch die vorliegende Arbeit über Luthers Ratsherrenschrift

nicht vebergen, dass sie die Arbeit eines Theologen darstellt.4 Kaum lässt sich Be-

schäftigung mit Luther anders denken, als es auch im Titel dieser Arbeit anklingt: vom

zentralen Locus der protestantischen Dogmatik, der Rechtfertigungslehre her. ,,Es ist

zuweilen gesagt worden, daß man nicht meinen sollte, einen Gedanken Luthers verstan-

1 Luther, Kleiner Katechismus, 535.

2 Nipperdey, 15.

3 Preul, 47.

4 Hinzu kommt, dass auch (kirchen-)historische Arbeit ihren ,,konfessionellen Einschlag" nicht übersehen

kann (Schmidt, 22), so dass an der einen oder anderen Stelle eine dezidiert lutherische Binnenperspekti-

ve auffallen mag.

---

4

den zu haben, wenn man ihn nicht in Verbindung mit seiner Rechtfertigungslehre ge-

bracht hätte."5

Dadurch dass die folgenden Ausführungen dennoch im Rahmen eines erziehungswis-

senschaftlichen Seminars verfasst worden sind, ist bedingt, dass einerseits theologische

Sachverhalte an einigen Stellen erklärt werden müssen, andererseits diese Erklärungen

aber auf das Wesentliche reduziert werden und ohne ausführliche Belege exegetischer

und dogmatischer Art auskommen müssen. Darüber hinaus handelt es sich um eine his-

torische Arbeit, keine systematische, und daher folgt sie konsequent dem als Quelle ver-

wandten Text in seinem inhaltlichen Ablauf unter besonderer Berücksichtigung seines

historischen Kontextes. Dieser wird zunächst in Kap. 2 kurz vorgestellt. Darauf folgt die

ausführliche Nachzeichnung des Argumentationsduktus Luthers (Kap. 3), wobei der

Lesbarkeit und Übersichtlichkeit wegen versucht wird, den Text einer Gliederung zu

unterwerfen, was aufgrund der Tendenz Luthers zu sprunghaftem Denken nicht immer

eindeutig zu lösen ist. Hierbei kommt neben der Paraphrase der Originalton Luthers we-

gen seiner rhetorischen Qualität häufig zu Wort und wird die Analyse des Textes er-

gänzt durch Kommentierungen aus historischer, biblisch-theologischer und dogmati-

scher, daneben auch pädagogischer Perspektive. In Kap. 4 wird eine knappe Systemati-

sierung des pädagogischen Denkens Luthers versucht, ohne erneut zugehörige Belege

aus der Ratsherrenschrift zu zitieren. Kap. 5 bietet ein kurzes persönliches Resümee

zum Thema.

5 Lohse, 131.

---

5

2. DAS JAHR 1524 ­ ENTSTEHUNGSKONTEXT DER SCHRIFT ,,AN DIE RATSHERREN"

2.1 Historischer Kontext

2.1.1

Luther und die Reichsacht

Luther selbst spielt zu Beginn der hier zu behandelnden Schrift auf seine Situation zur

Zeit von deren Abfassung an: ,,Wie wol ich nu wol drey jar verbannet und ynn die acht

gethan hette sollen schweygen ... ."6 1521 kommt es zu einem harten Bruch in Luthers

Wirken, als ihm gut drei Jahre nach seinem ersten wirkmächtigen Auftreten gegen die

römische Kirche, der Abfassung der 95 Thesen gegen den Ablass 1517,7 nach den Dis-

putationen in Heidelberg 1518 und Leipzig 1519 zunächst im Dezember 1520 mit der

Bulle

Exsurge Domine

der Bann des Papstes, also die Exkommunikation, angedroht

wird. Luther jedoch will nicht gegen sein Gewissen und das Zeugnis der Schrift den In-

halt seiner Hauptschriften, die in diesem Jahres entstanden sind,8 widerrufen, verbrennt

die Bulle am 10. Dezember öffentlich vor den Toren Wittenbergs und weist seine Stu-

denten am folgenden Tag darauf hin, dass es ,,jetzt gelte ..., Verrat am Evangelium zu

üben oder aber das Martyrium zu erleiden."9 So wird Luther mit der Bulle

Decet Roma-

num pontificem

vom 05. Januar 1521 mit dem päpstlichen Bann belegt.

Gemäß geltendem Reichsrecht müsste gleichzeitig der Kaiser sofort auch die Reichsacht

über ihn verhängen, wegen der Brisanz der Sache jedoch wird ihm auf dem ab dem 27.

Januar tagenden Reichstag zu Worms die erneute Chance zum Widerruf eingeräumt.10

Als der Reformator Ende April jedoch vor dem Kaiser und den Reichsständen steht,

will er immer noch nicht von seinen Standpunkten zurücktreten, sofern er nicht durch

die Heilige Schrift und klare Vernunftgründe widerlegt werden könne.11 Am 26. April

verlässt Luther Worms und wird auf der Rückreise am 04. Mai bei Altenstein ,überfal-

len′ und auf die Wartburg ,verschleppt′. Dabei handelt es sich allerdings um eine

Schutzmaßnahme seines Landesherren Friedrich des Weisen.12 Das Urteil des Reichs-

6 Luther, Schulen, 27.

7 Zu dem sog. ,,Thesenanschlag", der wahrscheinlich doch nie in dieser Form stattgefunden hat, vgl.

Schmidt, 328f, und Rogge, 144f.

8 Es sind dies: An den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung (WA

VI, 404-465); De captivitate Babylonica eccelsiae praeludium (WA VI, 497-573); Ein Sendbrief an den

Papst Leo X. Von der Freiheit eines Christenmenschen (WA VII, 3-38).

9 Schmidt, 331.

10 Vgl. Mau, 23f.

11 Vgl. Lilje, 85; deutsche Fassung des lateinischen Berichts: WA VII, 838.

12 Vgl. Mau, 32.

---

6

tages, das Wormser Edikt, ergeht erst am 26. Mai (und wird auf den 08. d. M. zurückda-

tiert). Damit ist Luther vogelfrei ­ und bleibt es im Grunde bis an sein Lebensende.13

Auf der Wartburg lebt Luther als ,,Junker Jörg" und übersetzt das Neue Testament. Be-

unruhigt vom radikalen Vorgehen, das andere unter Berufung auf seine Lehren an den

Tag legen (besonders sein Universitätskollege Andreas Bodenstein, genannt Karlstadt),

hält Luther es im März 1522 nicht mehr in der Schutzhaft aus und wagt sich wieder an

die Öffentlichkeit. Unter dem Protektorat Friedrichs kann er sich in Sachsen ohne Angst

vor den möglichen Folgen der Reichsacht (namentlich der Vogelfreiheit) frei bewegen

und nimmt selbst die Umgestaltung des Kirchenwesens in Wittenberg in die Hand.14

2.1.2

Das Schwert für das Evangelium

Wenn Luther weiter in der Schrift an die Ratsherren daran erinnert, dass in seinem Na-

men andere ,,viel blutts ... vergiessen"15, so spielt er damit zum einen auf die aufständi-

schen Reichsritter an. Diese verlieren mit Beginn der Neuzeit ihre Bedeutung für das

Reich wegen der Erstarkung der Macht der Städte und Territorialfürsten sowie des Auf-

kommens des Söldnerwesens. Unter Führung Franz von Sickingens und Ulrich von

Huttens ziehen sie unter scheinbarer Berufung auf das Evangelium und auf Luther im

Herbst 1522 gegen den Erzbischof von Trier, Richard von Greiffenklau, werden jedoch

geschlagen.16

Ebenso nur oberflächlich hat die andere Gruppe, auf die Luther möglicherweise

anspielt,17 Kenntnis von der reformatorischen Botschaft genommen und deren Freiheits-

begriff nicht in seiner Dialektik begriffen: die Bauern. Im Frühsommer 1524 beginnen

sie, ihre weltliche Freiheit von Leibeigenschaft und Kirchenzehnten mit dem roher Ge-

walt einzufordern.18 Dabei missverstehen sie den lutherischen Begriff von der Befreiung

des Christen gegenüber dem (biblischen!) Gesetz, das ihn nicht bindet, weil es nicht

zum Leben führt,19 als Anspruch, geltendes irdisches Recht außer Kraft setzen zu kön-

13 Vgl. Schmidt, 332.

14 Vgl. Friedenthal, 394-397.

15 Luther, Schulen, 27.

16 Vgl. Mau, 92f.

17 Allerdings verfasst er die Schrift schon Anfang des Jahres, so dass er nur auf die rudimentären Anfänge

des Bauernkrieges blicken kann, nicht auf dessen katastrophalen Verlauf, s. Kap. 2.2.

18 Vgl. Mau, 145f. Der Bauernkrieg hält bis 1526 an und wird grausam niedergeschlagen.

19 Vgl. zu Luthers Ethik Schmidt, 312f. Der theologisch qualifizierte Freiheitsbegriff, den Luther unter

Rückbezug auf Paulus (vgl. bes. Gal 5) in seiner Programmschrift ,,Von der Freiheit eines Christenmen-

schen" in der Doppelthese von Freiheit (vom Gesetz vor Gott) und Knechtschaft (im Dienst am Nächsten

und damit auch der Obrigkeit) des Christenmenschen entfaltet, wirkt sich auch auf sein pädagogisches

Denken aus.

---