Galiläa, die Heimat Jesu. Soziokulturelle Hintergründe der Verkündigung Jesu

Inhaltsverzeichnis

1. „Galiläa“
1.1 Die Herkunft des Namens „Galiläa“
1.2 Die Grenzen Galiläas

2. Die Geschichte Galiläas
2.1. Die Geschichte Galiläas bis zur Zeitenwende im Überblick
2.2 Galiläa um die Zeitenwende
2.2.1 Galiläa unter Herodes I., dem Großen (37 - 4 v.Chr.)
2.2.2 Galiläa unter Herodes Antipas (4 v - 39 n.Chr..)
2.2.2.1 Äußeres Erscheinungsbild
2.2.2.2 Inneres Erscheinungsbild: Galiläa unter dem direkten Einflußdes Hellenismus
2.2.2.2.1 Sepphoris
2.2.2.2.2 Tiberias
2.2.2.2.3 Die Bevölkerung Galiläas

3. Die religiöse Situation in Galiläa um die Zeitenwende
3.1 Die Synagoge
3.1.1 Ursprung und Geschichte der Synagoge
3.1.2 Die äußere Erscheinung der Synagoge: Der Synagogenbau
3.1.3 Der Gottesdienst in der Synagoge
3.1.4 Weitere Aufgaben der Synagoge
3.2. Religiöse Gruppen im Judentum zur Zeit Jesu
3.2.1 Die Pharisäer
3.2.2 Die Sadduzäer
3.2.3 Die Essener
3.2.4 Die Zeloten

4. Die wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse in Galiläa zur Zeit Jesu
4.1 Zur wirtschaftlichen Situation
4.1.1 Die Landwirtschaft
4.1.2 Der Fischfang
4.1.3. Das Handwerk
4.1.4. Der Handel
4.2 Zur sozialen Situation
4.2.1. Die Oberschicht
4.2.2 Die Mittelschicht
4.2.3 Die Unterschicht

Literaturverzeichnis

Anmerkungen

1. „Galiläa“

1.1 Die Herkunft des Namens „Galiläa“

Während andere Ländernamen in der Umgebung Galiläas ihren Ursprung deutlich zu erkennen geben¹, liegt die Bedeutung von „Galiläa“ auch heute noch im Dunkeln².

Die lateinische Bezeichnung „Galiläa“³ ist eine lautgerechte Umformung des griechischen „Galilaia“, das zuerst in der griechischen Übersetzung des Alten Testaments aus dem 3. Jh.v.Chr., der Septuaginta, auftaucht „und das gleich 20mal“⁴. Ein Papyrus aus dem Jahre 259 v. Chr. benutzt die kürzere Form „Galila“⁵.

Nach Alt handelt es sich bei Galila um den sogenannten ‘Status emphaticus’, bei Galilaia um das ‘Nomen gentilicium’ eines aramäischen Wortes,⁶ das seinerseits wieder auf das hebräische hag-galil zurückgeht, „das ursprünglich appellativ ‘der Kreis’ bedeutet, aber schon im Urtext des Alten Testaments meist für sich allein⁷, an vereinzelten Stellen in der volleren Form gelil hag-gojim ‘der Kreis der Völker’ fast wie ein Eigenname als stehende Bezeichnung Galiläas verwendet ist“⁸. Im Hebräischen ist für Alt „auf jeden Fall aber (...) die Wurzel des Namens Galiläa erreicht; an Entlehnung aus einer anderen Sprache zu denken, ..., besteht kein Anlaß“⁹.

Obwohl man die Sprachwurzel von „Galiläa“ eindeutig in galil erkannt hat, ist die Diskussion sich nicht einig darüber, in welcher Bedeutung galil von den Texten gebraucht wird: ob in der Bedeutung von „Kreis, Bezirk“ oder in der Bedeutung einer alten Landschaftsbezeichnung.¹⁰

Nach Bösen¹¹ kann man die Bedeutung von galil durch eine einfache Ersetzungsprobe erfassen. Dabei brauche nichts anderes getan zu werden, „als konsequent ‘galil’ mit ‘Kreis, Bezirk’ auszutauschen“¹². Bösen kommt zu dem Ergebnis, daßdiese Ersetzung nur im Falle von Jes 8,23 einen Sinn ergibt, in den anderen Texten aber „wird deutlicher als zuvor, daßes sich bei ‘galil’ offensichtlich um einen nicht mehr zu übersetzenden Terminus technicus, einen Eigennamen, handelt“.¹³

1.2 Die Grenzen Galiläas

Nachdem nun die Herkunft des Namens „Galiläa“ geklärt ist, stellt sich die Frage, um welches Gebiet es sich genau handelt, wenn das Neue Testament von „Galiläa“ spricht.

Die Evangelien können hierauf keine Antwort geben, da ihnen keine historischen, sondern theologische Beweggründe wichtig sind.

Als Quelle kann einzig Flavius Josephus¹⁴ herangezogen werden, der als „der wichtigste Zeuge für die Vorgänge in Palästina im ersten vorchristlichen und ersten nachchristlichen Jahrhundert“¹⁵ gelten kann. Er beschreibt in seinem Buch „Die Geschichte des Jüdischen Krieges“¹⁶ die Grenzen Galiläas zur Zeit Jesu.

Nach Josephus kann man das Gebiet Galiläas und seine Grenzen folgendermaßen abstecken: Galiläa besteht aus zwei Teilen, „das sogenannte obere und untere Galiläa, es wird eingeschlossen von Phönizien und Syrien“. Im Westen grenzte Galiläa an das Gebiet der Stadt Ptolemais, die an der Mittelmeerküste gelegen war, und an den Karmel, „das Gebirge, das einst zu Galiläa gehörte, jetzt aber tyrisch ist“. Die südliche Grenze zog sich entlang Samarias und Skythopolis bis zum Jordan. Die Bezirke von Hippos und Gadara, die Gaulanitis und das Königreich des Agrippa¹⁷ bildeten die östliche Grenze Galiläas, Tyrus und sein Gebiet die nördliche Grenze.

Untergaliläa zog sich laut Josephus der Länge nach von Tiberias bis Chabulon, der Breite nach von Exaloth in der Jesreel-Ebene bis Beerseba. In Beerseba beginnt gleichzeitig auch Obergaliläa, das sich dann bis zu dem Dorf Baka erstreckt, das an der Grenze zum tyrischen Gebiet liegt.

Obwohl die Angaben des Josephus einen genauen Eindruck erwecken, fällt es schwer, eine exakte Grenzziehung zu versuchen; die von Josephus aufgeführten Grenzpunkte sind schließlich doch zu allgemein gehalten und können nur als „Näherungswerte“ betrachtet werden. Sie sollen aber im weiteren Verlauf als Eckpunkte Galiläas dienen.

Das Galiläa zur Zeit Jesu ist nur ein kleines Land und steht „der Größe nach hinter Peräa“¹⁸, „verschieden ansetzenden Berechnungen zufolge schwankt seine Landfläche zwischen 1400 und 1600 qkm“¹⁹. Geübte Wanderer²⁰ konnten von einem beliebigen Punkt Galiläas aus einen anderen ohne größere Mühen erreichen.

Anhand der Grenzen Galiläas und der Bestimmung seiner Größe kann man geltend machen, daßJesus mit Sicherheit nicht nur die in den Evangelien genannten Orte²¹ besucht hat, sondern vielmehr in allen Gegenden Galiläas seine Botschaft vom Reich Gottes verkündigt hat.²²

2. Die Geschichte Galiläas

Im Folgenden kann nur ein kurzer Überblick über die Geschichte Galiläas bis zur Zeitenwende gegeben werden, da eine detaillierte Darstellung den Rahmen der Arbeit sprengen würde. Erst der für das Thema relevanten Zeit wird wieder erhöhte Aufmerksamkeit gewidmet.

2.1. Die Geschichte Galiläas bis zur Zeitenwende im Überblick

Galiläa war das Siedlungsgebiet der Stämme Dan, Issachar, Sebulon, Asser und Naphtali²³, das ihnen während der Landnahme zugesprochen wurde²⁴ ; durch den nördlichen kanaanäischen Stadtriegel waren die Stämme jedoch von Jerusalem und Juda abgeschnitten.

Nach der Staatenbildung gehörte das galiläische Gebirge zum Königreich Sauls.²⁵

Erst unter König David konnten die beiden kanaanäischen Stadtriegel beseitigt werden, so daßdie galiläische Bevölkerung eine ungestörte Verbindung zu Juda und Jerusalem erhielt.²⁶

Unter König Salomo kam es, infolge eines Handelsabkommens zwischen den beiden Herrschern, zur Abtretung galiläischer Gebiete an König Hiram von Tyrus. Dies betraf zwanzig Ortschaften in der untergaliläischen Landschaft Kabul ²⁷ . Die Gründe für diesen Gebietsabtritt sind nicht völlig klar.²⁸

Nach Ende des syrisch-ephraimitschen Krieges fiel Galiläa unter den Herrschaftsbereich des assyrischen Großkönigs Tiglatpileser, da sich König Ahas von Juda freiwillig in das erste Stadium der assyrischen Vasallität begeben hatte²⁹, um Hilfe gegen seine Feinde zu bekommen. Galiläa wurde zur assyrischen Provinz Maggidu. ³⁰ Die Oberschicht Galiläas wird „nach Assur“³¹ deportiert, dafür wird eine neue, fremde Oberschicht angesiedelt. Damit waren ganz bewußt nicht-jüdische Bevölkerungselemente in Galiläa angesiedelt worden, die sich mit der einheimischen Bevölkerung vermischten.

Als das Südreich Juda von den Babyloniern im 6.Jh.v.Chr. erobert wurde, drangen aramäische und babylonische Siedler auch nach Galiläa vor.³²

Nach der Eroberung des babylonischen Reiches durch die Perser 539 v.Chr.³³ gehörte Palästina offiziell zur fünften Satrapie „Transeuphrat“ des persischen Großreiches.³⁴ Während der persischen Regierung durften auch die Exulanten aus Babylon in ihre Heimat Palästina zurückkehren.³⁵

Als Alexander der Große in den Jahren 333-331 v.Chr. den Nahen Osten eroberte, „begann das hellenistische Zeitalter des Orients wie der ganzen Mittelmeerwelt“³⁶.

Palästina gehörte zur Zeit Alexanders und der Diadochen der offiziell „Syria und Phoinike“ benannten Provinz an, die auch „Koile Syria“ (= Coelesyrien) genannt und wahrscheinlich zentral von Alexandria aus verwaltet wurde.³⁷ Im Land wurden griechischen Kolonien eingerichtet, „gewöhnlich in Städten, die entweder den genannten territorialen Einheiten [sc. Hyparchien und Toparchien] integriert, oder durch Verleihung des Stadtrechtes (Polis) selbständig wurden, ... .“³⁸. Galiläa bildete in dieser Zeit eine eigene persische Hyparchie, „mit der autonomen griechischen Kolonie Skythopolis (Bethschean, Besan), vermutlich als Vorort der Hyparchie“³⁹.

Die Provinz Coelesyrien wechselte während der „Syrischen Kriege“ mehrmals die Herrschaft, bis es den Seleukiden 200 v.Chr. gelang, das Gebiet endgültig zu erobern.⁴⁰ Da die Seleukiden im Gegensatz zu den Ptolemäern eine weiträumigere Einteilung des Landes bevorzugten, wurde Transeuphrat in zwei Großprovinzen, „ Seleukis “ und „ Koile Syria und Phoinike “ aufgeteilt. Die Großprovinz Coelesyrien wurde wiederum in kleine Eparchien aufgeteilt, so daßGaliläa nun der Eparchie Samaria (Samaritis) angehörte.⁴¹ Während der seleukidischen Herrschaft wurde im ganzen Land die Hellenisierung der Städte ganz besonders gefördert.⁴²

Die tiefen Eingriffe des seleukidischen Königs Antiochus IV. Epiphanes in das religiöse Leben der Juden durch die Plünderung des Jerusalemer Tempels und das Betreten des Allerheiligsten, brachten „überall in ganz Israel großes Herzeleid“⁴³. Er ließJerusalem verwüsten und richtete in der Akra eine hellenistische Kolonie ein⁴⁴. Viele Bewohner verließen Jerusalem, weil „die Stadt denen fremd wurde, die in ihr geboren worden waren“⁴⁵. Obendrein ließer den gesamten jüdischen Gottesdienst verbieten⁴⁶ und richtete an seiner Stelle hellenistische Kulte in Jerusalem und im Heiligtum auf dem Garizim⁴⁷ ein.⁴⁸

„Damit war über den zweiten Tempel der ‘Greuel der Verwüstung’ (Dan 11, 31; 12,11) hereingebrochen.“⁴⁹

Jetzt war das Maßvoll: es kam zum Ausbruch des Makkabäeraufstandes.⁵⁰ Die Aufständischen konnten 164 v.Chr. Jerusalem erobern, die Akra einschließen und die Folgen der seleukidischen Religionspolitik Schritt für Schritt rückgängig machen, bis der Tempel Ende des Jahres feierlich wieder eingeweiht werden konnte.⁵¹ Zur Befreiung ihrer jüdischen Glaubensgenossen in anderen Teilen des Landes unternahmen die Makkabäer auch Feldzüge bis nach Galiläa, dem Ostjordanland, nach Idumäa und in die Küstenebenen.⁵²

Nach langen Herrschaftswirren⁵³ kam es mit Johannes Hyrkanos I. (135/4 - 4 v.Chr.) zur Bildung der hasmonäischen Königsdynastie.⁵⁴

Um 104 v.Chr. eroberte dessen Sohn Aristobul (104-103 v.Chr.) Galiläa und rejudaisierte das Gebiet teils durch Zwangsbekehrung heidnischer Bevölkerungsgruppen⁵⁵, teils durch Umsiedlung judäischer Juden.⁵⁶

63 v.Chr. eroberten die Römer unter Pompeius Palästina, das in die Provinz Syria eingegliedert wurde, die Herrschaft der Hasmonäer wurde aufgelöst und die meisten ihrer Eroberungen rückgängig gemacht.⁵⁷ Nun stand auch Galiläa unter römischer Herrschaft.

Die nun „beginnende Epoche der jüdischen Geschichte wurde von den Beziehungen palästinischer Usurpatoren zu den römischen Triumvirn bestimmt“⁵⁸

Das palästinische Gebiet wurde mehrmals in raschem Wechsel territorialpolitisch neu- und umgeordnet, da sich den Römern ihre eigene Unsicherheit und die örtlichen Gegebenheiten in den Weg stellte. Galiläa wurde durch die Umstrukturierungen von Judäa räumlich getrennt, blieb ihm aber kulturell verbunden.⁵⁹

„Es zeigte sich, daßPalästina nicht mit derselben römischen Elle gemessen werden konnte wie etwa Gallien, Britannien oder Dalmatien.“⁶⁰

Zur Lösung ihrer Probleme bot sich den Römern ein Mann an: der judaisierte Idumäer Herodes, ein glühender Verehrer der Römer, war bereit, ihnen einen Teil der Sorgen abzunehmen.

2.2 Galiläa um die Zeitenwende

2.2.1 Galiläa unter Herodes I., dem Großen (37 - 4 v.Chr.)

Herodes wurde im Alter von 25 Jahren von seinem Vater Antipater⁶¹ zum Strategen über Galiläa ernannt.⁶²

Nachdem Antipater im Jahre 43 v.Chr. von einem Konkurrenten um die Gunst der Römer vergiftet wurde⁶³, gehörte „der sich diktatorisch gebärdende Militärgouverneur Galiläas“⁶⁴ Herodes zu den wichtigsten Machtfaktoren im Lande.

Obwohl Herodes noch jung war, „zeigte (er) aber keinerlei Schwächen seines Alters“⁶⁵. Dies zu beweisen, fand sich bald Gelegenheit: kurz nach seinem Amtsantritt konnte er den „Räuberhauptmann Ezechias“ besiegen, der die benachbarten Gegenden Syriens unsicher machte. Herodes nahm Ezechias gefangen und ließihn und viele seiner Anhänger hinrichten.⁶⁶

Dieses Vorgehen zeigt, wie Herodes seine Macht antrat: laut Gesetz lag die Rechtsprechung in schwerwiegenden Fällen allein in den Händen des Jerusalemer Synedriums. Durch die Hinrichtungen hatte Herodes weit über seine Machtbefugnisse hinausgegriffen.

Herodes wurde vor das Jerusalemer Synedrium geladen, um sich wegen seiner Vorgehensweise dort zu verantworten,⁶⁷, doch trat er diesem nicht wie ein Angeklagter entgegen, sondern erschien „in Purpur, mit geschniegeltem Haupthaar und von Bewaffneten umgeben“⁶⁸. Auf Betreiben des syrischen Statthalters Sextus Caesar wurde Herodes jedoch von allen Vorwürfen freigesprochen, zumal sich außer Sameas niemand getraute, das Wort gegen Herodes zu ergreifen.⁶⁹ Da Herodes annahm, er sei der Gefahr einer Verurteilung nur durch das Eingreifen des syrischen Statthalters Sextus Caesar entkommen, zog er sich zu ihm nach Damaskus zurück und rüstete sich mit einem Heer, mit dem er Jerusalem angreifen wollte. Nur dem Eingreifen seines Vaters und seines Bruders war es zu verdanken, daßes nicht soweit kam.⁷⁰

Nach dem Mord an Caesar stand Herodes dem Caesarmörder Cassius gegenüber, dessen Wohlwollen er gewinnen konnte, indem er den von ihm geforderten Teil Geldes für die Aushebung von Truppen innerhalb kürzester Zeit herbeibrachte. „Herodes hielt es nämlich für klug, den Römern diesen Dienst zu erweisen und sich ihr Wohlwollen auf fremde Kosten zu erringen“⁷¹. Cassius ernannte Herodes zum Statthalter über Coelesyrien und versprachen ihm den Königstitel, sobald der Krieg zwischen Antonius und Octavian beendet sei.⁷²

Nachdem aber die Caesarmörder in der Schlacht bei Philippi in Mazedonien besiegt worden waren, mußte sich Herodes mit Antonius, dem neuen Herrscher über den Osten des römischen Reiches arrangieren.⁷³ Antonius ernannte Herodes und seinen Bruder Phasael zu Tetrarchen („Vierfürsten“, was in etwa dem Rang eines Herzogs entspricht).⁷⁴

Als Antonius Syrien verließund nach Ägypten zog, fielen die Parther in Syrien ein, und mit ihrer Hilfe gelang es Antigonus, Palästina zu erobern.⁷⁵ Phasael und Hyrkanos wurden, nachdem sie den Parthern durch einen Betrug in die Hände gefallen waren, Antigonus übergeben.⁷⁶ Phasael beging in Galiläa Selbstmord, Hyrkanus wurde von Antigonus verstümmelt, um ihn für das Amt des Hohenpriesters untauglich zu machen.⁷⁷ Für kurze Zeit konnte Antigonus die Königsherrschaft der Hasmonäer in Palästina erneuern.⁷⁸

Herodes entzog sich Antigonus durch Flucht nach Rom, wo er 40 v.Chr. vom Senat nach nur einwöchiger Beratung zum König von Judäa ernannt wurde.⁷⁹ Aber noch war Herodes ein König ohne Land, als er nach seiner Rückkehr in Ptolemais an Land ging; noch fehlte es ihm an militärischer Macht, um seine Ansprüche gegenüber dem Hasmonäer durchzusetzen. Dies änderte sich jedoch rasch, nachdem er „eine beträchtliche Streitmacht von Fremden und Einheimischen“⁸⁰ um sich versammelt hatte und mit ihnen durch Galiläa nach Jerusalem zog. Drei Jahre lang zog sich der Krieg um die Anerkennung des Königtums des Herodes mit wechselnden Kriegsschauplätzen hin, bis er schließlich mit der Eroberung Jerusalems im Frühjahr 37 v.Chr. endete.

Herodes hatte den Kampf gleich nach der Landung in Ptolemais begonnen. Nach dem Bericht des Josephus konnte Herodes seine Macht festigen und „von geringen Ausnahmen abgesehen, schloßsich ihm ganz Galiläa an“⁸¹. Tatsächlich aber war es gerade Galiläa, das Herodes den meisten Widerstand in seinem Bemühen, das Land zu erobern, entgegenbrachte.⁸²

Herodes konnte Sepphoris ohne großen Widerstand einnehmen, da die Besatzung die Stadt verlassen hatte. Jedoch hatten sich Widerstandskämpfer in die Höhlen der Umgebung zurückgezogen und leisteten weiterhin Widerstand gegen Herodes. Dieser konnte ihrer erst nicht habhaft werden, da die Höhlen unzugänglich waren. Schließlich aber ließer seine Soldaten in großen Kästen zu den Höhlen hinab, wodurch er schließlich die Aufständischen besiegen konnte.⁸³ Nun war ganz Galiläa in seiner Gewalt. Herodes ließPtolemaios mit einer Heeresabteilung zurück und wandte sich nach Samaria, um sich Antigonus entgegenzustellen.⁸⁴

Kaum aber war Herodes aus Galiläa abgezogen, „faßten dann die gewohnheitsmäßigen Unruhestifter Galiläas wieder Mut“⁸⁵. Ptolemaios wurde getötet, Aufständische überzogen das Land von ihren Verstecken aus mit Kämpfen. Herodes kehrte sofort wieder nach Galiläa zurück und konnte die Aufständischen niedermachen; von den Festungen verlangte er eine Strafe von 100 Talenten zur Wiedergutmachung.⁸⁶

Dies war jedoch nicht der letzte Aufstand in Galiläa während des dreijährigen Krieges des Herodes um die Anerkennung seiner Königswürde. Erneut erhoben sich die Galiläer, als sich Herodes zu Verhandlungen bei Antonius aufhielt⁸⁷: ermutigt durch den Tod des königlichen Bruders Joseph und der Vernichtung seines Heeres durch Antigonus, ertränkten die Parteigänger des Antigonus die „Gesinnungsfreunde des Herodes“ im See.⁸⁸ Wieder mußte Herodes nach Galiläa ziehen, um seine Macht zu festigen.⁸⁹

Mit der Eroberung Jerusalems und dem Tod des Antigonus⁹⁰ allerdings waren seine Ansprüche auf den Thron Judäas durchgesetzt. So kam der Thron der Hasmonäer an „Herodes, den Sohn des Antipater, einen Menschen von niedriger Herkunft und aus dem Stande gewöhnlicher Unterthanen“⁹¹. Herodes wurde von den Juden als König nie geliebt, für viele blieb er „ein Fremder und ein Usurpator, der nicht vom legitimen Könighaus abstammte, ja nicht einmal Jude war“⁹².

In den folgenden Jahren wurde Galiläa in den Quellen nicht mehr erwähnt, fast hat es den Anschein, als habe Herodes dieses Gebiet aus den Augen verloren. Die ältere und neuere Forschung⁹³ zeigt aber, daßHerodes sein Land mit großer Härte regierte. „In seinem Bemühen um den Thron kann er auf eine starke militärische Macht, einen tüchtigen Beamtenapparat und ein Heer von Agenten zurückgreifen.“⁹⁴ Nach den Berichten des Josephus, ließHerodes seine Untertanen von Spionen beobachten, um bei geringsten Anzeichen von Unruhe zuschlagen zu können⁹⁵ und umgab „das ganze Volk mit Festungen, damit es nicht nach Belieben Unruhen erregen könnte“⁹⁶.

Herodes’ Herrschaft wies alle Anzeichen einer Tyrannei auf.⁹⁷ Galiläa wird in diesem System der lückenlosen Kontrolle der Untertanen sicher nicht vergessen worden sein, war aber gerade deshalb nicht mehr in der Lage, Widerstand zu leisten.

Herodes wird in den synoptischen Evangelien nur bei Mt und Lk erwähnt, und dies lediglich in den „Vorgeschichten“⁹⁸. Bei beiden Evangelisten stimmen die Angaben überein, daßJesus unter der Regierung des Herodes geboren wurde.

Als Herodes im Jahre 4 v.Chr. starb, wurde sein Reich, so wie er es in seinem nachträglich von Augustus bestätigten Testament festgelegt hat, unter seinen Söhnen Archelaus, Herodes Antipas und Philippus aufgeteilt.⁹⁹

Archelaus erhielt Idumäa, Judäa und Samaria, wurde aber gegen das Testament seines Vaters nur zum „Ethnarchen“¹⁰⁰ ernannt; ihm wurde zugestanden, sich den Königstitel durch eine gute Regierung zu verdienen.¹⁰¹

Seine Herrschaft währte von 4 v - 6 n.Chr., dann wurde er aufgrund wiederholter Klagen der Judäer und Samaritaner über seine grausame Herrschaft durch Augustus seines Amtes enthoben und nach Gallien verbannt.¹⁰²

Idumäa, Judäa und Samaria wurden zur römischen Provinz erklärt und von nun an von einem römischen Prokurator unter der Aufsicht des syrischen Legaten verwaltet.¹⁰³

In den Evangelien hat sich Archelaus allein in der „Vorgeschichte“ des Matthäus erhalten.¹⁰⁴ Joseph beschließt aus Angst vor Archelaus, sich mit seiner Familie nach der Rückkehr aus Ägypten nicht wieder in Judäa anzusiedeln, sondern zieht nach Galiläa in die Stadt Nazareth.

Philippus (4 v - 34 n.Chr.) erhielt Nordtransjordanien¹⁰⁵, das die Gebiete Trachonitis, Batanäa, Auranitis, Gaulanitis und einen Teil von Ituräa¹⁰⁶ umfaßte, und wurde zum Tetrachen¹⁰⁷ ernannt. Josephus erzählt nichts Negatives über seine Herrschaft.¹⁰⁸

Als Philippus 34 n.Chr. kinderlos starb, wurde sein Gebiet für einige Zeit der Provinz Syrien eingeordnet, bis es von 41 - 44 n.Chr. an Agrippa I. vergeben wurde.¹⁰⁹

Galiläa und Peräa wurden als Tetrarchie dem Herodes Antipas (4 v - 39 n.Chr.) überlassen.¹¹⁰ Herodes wurde, als er sich 39 n.Chr. auf Betreiben seiner ehrgeizigen Gattin Herodias¹¹¹ in Rom um die Königswürde bewarb¹¹², durch die Verleumdungen seines Schwagers Agrippa von Caligula nach Gallien verbannt; Herodias folgte ihm freiwillig ins Exil¹¹³, obwohl sie aufgrund eines Gnadenerweises des Kaisers hätte in ihrer Heimat bleiben können.¹¹⁴

2.2.2 Galiläa unter Herodes Antipas (4 v - 39 n.Chr..)

2.2.2.1 Äußeres Erscheinungsbild

Nach dem Testament seines Vaters regierte Herodes Antipas als Tetrarch über Galiläa und Peräa, die durch das Gebiet Samariens und das der Dekapolis voneinander getrennt waren;¹¹⁵ er war somit der Landesherr Jesu.¹¹⁶

„Er war der getreue Sohn seines Vaters, verschlagen und grausam, aber auch prachtliebend, doch ohne wirkliche Größe.“¹¹⁷

Galiläa und Peräa besaßen als Gemeinsamkeit die relativ späte Judaisierung ihrer Gebiete. So waren Galiläa seit Aristobul I. (104-103 v.Chr.), Peräa seit Alexander Jannäus (103-76 v.Chr.) und zuletzt unter Pheroras¹¹⁸ durch Umsiedlungen und Zwangsbekehrungen judaisiert worden.¹¹⁹

Bei seinem Regierungsantritt kam Herodes Antipas mit Galiläa in ein Land „ohne politisches ‘Gesicht’, das sich niemandem einprägt, das man durchzieht, ohne später zu wissen, daßman dort gewesen ist“¹²⁰.

Josephus beschreibt Galiläa als ein Land, in dem es zahlreiche Städte und Dörfer gab, von „denen auch das kleinste Dorf mindestens 15000 Bewohner hatte“¹²¹, aber man mußkein Genie sein, „um zu ermessen, was die Zahlenangaben dieses gebildeten Mannes, ..., wert sind. Denn daßdies absurder Schwindel ist, weißman auch ohne eine ortskundige Fachgröße wie E.W.G. Mastermann (...) zu befragen“¹²².

Herodes Antipas war es zu verdanken, daßGaliläa nun eigenes Profil gewann: er hatte von seinem Vater nicht nur das politische Geschick, sondern auch dessen Vorliebe für die Baukunst geerbt. Mit dem Ausbau der griechischen Stadt Sepphoris und der späteren Neugründung von Tiberias am See Genezareth gab er Galiläa zwei große Zentren städtischen Lebens.

2.2.2.2 Inneres Erscheinungsbild: Galiläa unter dem direkten Einflußdes Hellenismus

In Galiläa waren unter der Herrschaft der Seleukiden und Ptolemäer nur wenige hellenistische Städte gegründet worden.¹²³ Durch seine Insellage inmitten hellenistisch geprägter Gebiete und als Durchgangsland für den Handelsverkehr hatte Galiläa zwar schon immer unter dem indirekten Einflußdes Hellenismus gestanden, aber erst durch die Bautätigkeiten des Herodes Antipas geriet Galiläa nun unter den direkten Einflußhellenistischer Kultur.

2.2.2.2.1 Sepphoris

Sepphoris war bis zur Neugründung von Tiberias die Hauptstadt der Tetrarchie des Herodes Antipas und gleichzeitig Regierungssitz. Die Stadt lag am „unteren Rand der Battof-Ebene, fünf Kilometer nordwestlich von Nazaret, ziemlich genau in der Mitte zwischen Mittelmeer und See Gennesaret“¹²⁴ ; die Stadt war durch die Via Maris und der galiläischen Hauptexportroute zwischen dem See Genezareth und dem Mittelmeer mit der übrigen Welt verbunden.¹²⁵

Sepphoris galt als größte Stadt im damaligen Galiläa und war, da die Stadt auf einem Hügel erbaut worden war, „durch ihre sehr günstige Lage eine natürliche Festung“¹²⁶.

Schon in hasmonäischer Zeit hatte die Stadt ihre Bedeutung als Verwaltungszentrum Galiläas erhalten¹²⁷, und behielt diese auch nach der Eroberung Palästinas durch Pompejus im Jahre 63 v.Chr..¹²⁸

Als Gabinius das Jerusalemer Synedrium durch die Einrichtung von Lokalsynedrien entlasten wollte, gehörte Sepphoris zu den ausgewählten Städten.¹²⁹

Als Herodes I. nach seiner Rückkehr aus Rom begann, das ihm als „König der Juden“ rechtmäßig zustehende Land in Besitz zu nehmen, konnte er Sepphoris in einem heftigen Schneegestöber erobern und die Vorräte der Stadt an seine Soldaten verteilen.¹³⁰

Als Herodes starb, wurde Sepphoris zum Zentrum des galiläischen Widerstandes unter Judas dem Galiläer, einem Sohn des Ezechias, der von Herodes hingerichtet worden war¹³¹. Der syrische Statthalter Varus mußte mit drei Legionen ins Land kommen, um den Aufstand niederzuwerfen. Sepphoris wurde niedergebrannt, seine Bewohner in die Sklaverei verkauft.¹³²

Unter Herodes Antipas schließlich wurde Sepphoris, wahrscheinlich aus strategischen Gründen, Hauptstadt seiner Tetrachie. Durch die Zerstörung der Stadt durch Varus erhielt Herodes Antipas die Gelegenheit, die Stadt nach seinen eigenen Vorstellungen wieder aufzubauen¹³³, so daßsie nach den Angaben des Josephus als „Zierde von ganz Galiläa“¹³⁴ gelten konnte.

Nach ihrem Wiederaufbau glich Sepphoris den hellenistischen Städten der Dekapolis, denn Herodes Antipas kann als großer Liebhaber und Förderer der hellenistischen Kultur bezeichnet werden.

Sepphoris war von einer Mauer umgeben und besaßeine feste Burg.¹³⁵ Die Zeughäuser¹³⁶, für die Lagerung der Waffen, die Bank¹³⁷ und das Gericht¹³⁸, die wahrscheinlich von Varus zerstört worden waren, wurden sicherlich von Herodes Antipas wieder aufgebaut.¹³⁹ Bei Ausgrabungen¹⁴⁰ fand man Reste eines römischen Theaters, das von Josephus aber in keinem seiner Texte erwähnt wird¹⁴¹ ; strittig ist auch die Frage, ob man Herodes I. oder Herodes Antipas als Bauherren verantwortlich zeichnen darf.

Die Frage, wie man sich die Bevölkerung der Stadt vorzustellen hat, ob überwiegend heidnisch oder jüdisch, wird in der Forschung unterschiedlich beantwortet.¹⁴²

Bauer spricht in seinem Aufsatz „Jesus der Galiläer“¹⁴³ von „einem halbheidnischen Sepphoris“¹⁴⁴ und versucht aufzuzeigen, daßdie beiden größten Städte Sepphoris und Tiberias einen hohen Prozentsatz heidnischer Bevölkerung aufwiesen¹⁴⁵. Auch Stambaugh und Balch¹⁴⁶ zählen Sepphoris unter die wahrscheinlich „rein griechische(n) Städte“¹⁴⁷.

Freyne dagegen meint, daßkein Zweifel darüber bestehen könne, daßdie Bevölkerung der Stadt jüdisch gewesen sei.¹⁴⁸

Im Neuen Testament wird Sepphoris nicht erwähnt und so wird der Eindruck erweckt, als habe Jesus nicht in Sepphoris gewirkt. Inwieweit er mit der Stadt vertraut war, läßt sich nur vermuten, aber daßer eine Stadt, die nur fünf Kilometer von seiner Heimatstadt entfernt lag, nicht gekannt haben soll, erscheint fragwürdig.

Betrachtet man z.B. das Gleichnis von den anvertrauten Zentnern¹⁴⁹, so erscheint dieser Text vor dem Hintergrund von Sepphoris in einem verständlicheren Licht. Wenn nämlich der Herr seinen Knecht anfährt, er hätte das Geld zu den Wechslern bringen sollen, damit er selbst das Seine mit Zinsen zurückbekommt, dann setzt dies die Existenz einer Bank in einer Stadt voraus.¹⁵⁰ Zwar war den Juden nach alttestamentlichem Gesetz das Verleihen von Geld gegen Zinsen verboten,¹⁵¹ aber selbst talmudische Quellen berichten darüber, daßder Jerusalemer Tempel Geld gegen Zinsen verlieh.¹⁵² Das Verbot des Geldwechsels hatte sich spätestens seit der Berührung mit dem Hellenismus gelockert. Das Bankwesen war in hellenistischer Zeit weit verbreitet, neben die Tempel und Schatzhäuser der Könige, die in alter Zeit die einzigen Banken waren, traten nun die Banken der Städte und vor allem Privatbanken.¹⁵³ Es ist anzunehmen, daßHerodes Antipas als Förderer des Hellenismus auch an der Einrichtung einer Bank in seiner Residenzstadt gelegen war. Auch Jesus wird in Sepphoris den Umgang mit Geld kennengelernt haben: „damit erhält ein jesusfremd wirkendes Wort einen konkreten erhellenden Hintergrund“¹⁵⁴.

Ein anderes Jesuswort, das in Mt 5,22¹⁵⁵ und Lk 12,58f überliefert wird, setzt eine „Szene alltäglicher Rechtspraxis“¹⁵⁶ voraus, „die offensichtlich allgemein bekannt ist!“¹⁵⁷ In diesem Wort ist von einem Richter, einem Gerichtsdiener und einem Gefängnis die Rede. Das Rechtswesen ist im jüdischen Raum um die Jahrhundertwende gut entwickelt: jedes formal bestehende Gemeinwesen besaßein eigenes Gericht, doch durfte dies nur Strafen bis 39 Peitschenhieben verhängen. Wenn Jesus also einen Hinweis auf ein Gefängnis gibt, dann ist anzunehmen, „daßJesus offensichtlich an die Stadt als Gerichtsort denkt. Setzt man zudem diese Stadt mit Sepphoris gleich, „gewinnt das Bild von den beiden Kontrahenten, die auf dem Weg zum Richter sind (...), klarere Konturen“¹⁵⁸: so könnte mit diesem Weg die Wegstrecke von Nazareth nach Sepphoris gemeint gewesen sein.¹⁵⁹

Als direkte Beweise für einen engen Kontakt Jesu mit Sepphoris können diese Texte zwar nicht dienen, aber sie könnten leistungsstarke Hinweise sein.¹⁶⁰ Sie charakterisieren Jesus „als einen Menschen mit grundsätzlich offenem Horizont, mit wachen Sinnen für seine Umwelt, mit feinem Gespür für die ihm begegnenden Menschen“¹⁶¹.

2.2.2.2.2 Tiberias

„Da Herodes der Tetrarch mit Tiberius sehr befreundet war, erbaute er eine Stadt am See Gennesar im schönsten Teile von Galilaea, die er Tiberias nannte.“¹⁶²

Mit der Neugründung von Tiberias gab Herodes Antipas dem Gebiet von Ostgaliläa ein neues Verwaltungszentrum, „mehr noch, mit der Umsiedlung des Tetrarchen von Sepphoris in die neue Stadt wird es zum Mittelpunkt ganz Galiläas“¹⁶³.

Gerade aber am Beispiel Tiberias läßt sich aufzeigen, wie nachlässig Herodes Antipas mit den religiösen Gefühlen seiner Untertanen umging.¹⁶⁴

Schon bei der Wahl des Standortes der neuen Stadt bewies er seine mangelnde Rücksichtnahme: Tiberias wurde auf einem alten Gräberfeld errichtet.¹⁶⁵ Nach jüdischem Recht war die Stadt für fromme Juden als Siedlungsort unakzeptabel geworden, da sie sich verunreinigt hätten.¹⁶⁶

Viele Notable dieser Zeit hatten einen Grund, sich gegen eine Ansiedlung in Tiberias auszusprechen: „by agreeing to join Herod’s city they were being directly brought within the net of his control“¹⁶⁷.

Um die Stadt dennoch besiedeln zu können, versprach Herodes Antipas jedem Siedler Land und ein eingerichtetes Haus, falls sie sich verpflichteten, sich auf Lebenszeit in Tiberias niederzulassen.¹⁶⁸ Weitere Maßnahmen zur Besiedlung der Stadt waren Zwangsumsiedlungen von jüdischen und heidnischen Galiläern¹⁶⁹, dabei war es dem Tetrarchen einerlei, welcher gesellschaftlichen Schicht die Zwangsumgesiedelten angehörten.¹⁷⁰

Tiberias wurde, wie auch schon Sepphoris, mit hellenistischen Bauwerken ausgeschmückt.¹⁷¹

Da sich in der Nähe der Stadt warme Quellen befanden, sollte Tiberias ein Kurort werden.¹⁷² Daher wurden in der Umgebung von Tiberias Thermalbäder angelegt.¹⁷³

Der Palast des Tetrarchen in Tiberias wurde mit Tierbildern dekoriert¹⁷⁴ ; auch dies mußwieder als ein Akt der mangelnden Rücksichtnahme auf die jüdische Gesetzgebung gewertet werden: die Darstellung jeglicher Kreatur verstößt gegen das alttestamentliche Bilderverbot.¹⁷⁵

Für Tiberias bezeugt ist auch die Existenz eines Stadions.¹⁷⁶

Ob die Einrichtung eines Theaters oder eines Stadions die Verbreitung der hellenistischen Kultur förderten, ist nicht bekannt; da die beiden Einrichtungen aber für sich selbst sprechen, wird dies höchst wahrscheinlich sein.

Zudem wurde Tiberias von einem Rat mit 600 Mitgliedern nach hellenistischem Vorbild verwaltet.¹⁷⁷

Bösen vermutet, daßsich die Bevölkerung in drei Richtungen entwickelte: ein Teil wird sich gerade wegen der hellenistischen Einrichtungen um so stärker um eine strenge Gesetzesobservanz bemüht haben, ein zweiter Teil wird dieselbe zugunsten der neuen Kultur unter Umständen vernachlässigt haben, der dritte Teil schließlich wird versucht haben, eine Symbiose aus Hellenismus und Judentum zu schaffen.¹⁷⁸

Trotz seines insgesamt hellenistischen Gepräges, verzichtete Herodes auf die Prägung von Münzen mit seinem eigenen Bildnis¹⁷⁹, er begab sich zu den jüdischen Festen nach Jerusalem¹⁸⁰, auch wenn man sich über die Motivation dazu nicht sicher sein kann.¹⁸¹

2.2.2.2.3 Die Bevölkerung Galiläas

Galiläa war von den Stämmen Issachar, Sebulon, Naphtali und Asser besiedelt worden, war aber auch schon zu Zeiten der Landnahme niemals ein rein jüdisches Gebiet gewesen.¹⁸²

Nach den ständigen Herrschaftswechseln in seiner Geschichte, war in Galiläa „die Bevölkerung durch Einwanderer zu einem unübersehbaren Konglomerat von Israeliten, Medern, Aramäern, Arabern, Phöniziern und Griechen geworden, die im Schmelztiegel des Hellenismus (...) zu einem griechisch orientierten Völkergemisch wurden“¹⁸³.

In Galiläa war die jüdische Minderheit im 2. Jh. v.Chr. so gering geworden, daßdie Juden Galiläas von Simon dem Makkabäer im Jahre 163 v.Chr. „samt ihren Frauen und Kindern und all ihrer Habe (...) unter großem Jubel“¹⁸⁴ nach Judäa geführt wurden.¹⁸⁵

Man kann davon ausgehen, daßdie Bevölkerung Galiläas neben dem Aramäischen auch die griechische Sprache beherrschte und daßauch Jesus sich beider Sprachen mühelos bedienen konnte.

3. Die religiöse Situation in Galiläa um die Zeitenwende

Zur Zeit Jesu war Galiläa ein Land, das „in eine wesentlich heidnische Umwelt“¹⁸⁶ eingebettet und „vom eigentlichen Judenbezirk durch das halbheidnische Samaria abgeriegelt“¹⁸⁷ war.¹⁸⁸

Ursprünglich war Galiläa bei der israelitischen Landnahme von einigen Stämmen besiedelt worden, doch darf man aufgrund der Tatsache, daßsich Israel zu dieser Zeit in enger Nachbarschaft mit kanaanäischen Bevölkerungselementen niederließund im Lauf der Jahrhunderte sich ständig ablösenden Herrschern unterstand, annehmen, daß„das galiläische Judentum (...) in seinen Wurzeln schwerlich bis zu den ersten Stämmen zurück(reicht)“¹⁸⁹.

So war Galiläa zu Beginn des Makkabäeraufstandes ein heidnisches Gebiet, das erst unter Aristobul I. (104-103 v.Chr.) durch Zwangsbekehrungen heidnischer Bevölkerungselemente¹⁹⁰ und durch Umsiedlung¹⁹¹ oder Einwanderung¹⁹² judäischer Juden rejudaisiert worden war. Dies war jedoch so wirkungsvoll geschehen, daßGaliläa „zum jüdischen Tempel und nicht mehr zur hellenistischen Kultur gerechnet werden“¹⁹³ muß.

Durch die Insellage des Landes hatten überwiegend die galiläischen Randgebiete Kontakt zum heidnischen Umland,¹⁹⁴ doch darf nicht vergessen werden, daßauch das galiläische Binnenland auf mannigfache Weise Kontakt mit den fremden Kulturen hatte.

Das Binnenland Galiläas wurde von der Via Maris, der wichtigen Handelsstraße von Mesopotamien nach Ägypten, durchzogen, wobei einige Städte wie Kapernaum, Sepphoris, Kana u.a. als Raststationen mit den verschiedensten Kulturen in Berührung kamen. Zu Kontakten mit fremden Kulturen wird es wohl auch durch die sich mit dem Karawanenhandel bietenden Arbeitsmöglichkeiten gekommen sein.¹⁹⁵

„Als Zentren heidnisch-hellenistischer Kultur mit Breitenwirkung“¹⁹⁶ dürfen Sepphoris und Tiberias mit ihren hellenistischen öffentlichen Einrichtungen und ihren jüdisch-heidnischen Einwohnern nicht unterschätzt werden. Sie „multiplizieren hellenistische Ideen in attraktiver Form“¹⁹⁷.

Insgesamt also hatte Galiläa direkten oder indirekten Kontakt mit dem Hellenismus.

Gerade aber „hinsichtlich der galiläischen Gesinnung, zeigt die historische Entwicklung, daßnach der Judaisierung des Landes die Begeisterung für das jüdische Gesetz überraschend kräftig wurde und daßman sich zum Protest gegen fremdes Wesen leicht hinreißen ließ“¹⁹⁸.

Auch hatte Galiläa stets am Jerusalemer Tempel als seinem religiösen Zentrum festgehalten, wenn es sich auch nie von Jerusalem für dessen politische Ziele hatte einspannen lassen.

Mit Bauer läßt sich wohl zu Recht behaupten, daßdie „enge Verbundenheit mit den Heiden, ..., sowie die Abgeschlossenheit gegen Juda und Jerusalem ... dem Judentum Galiläas eine besondere Prägung verliehen“¹⁹⁹, mit Reicke kann man andererseits hervorheben, „daßin Galiläa die volkstümliche Frömmigkeit zum großen Teil eine jüdisch-gesetzliche geworden war“²⁰⁰.

Nach Reicke bestand der Unterschied zwischen Judäa und Galiläa wohl darin, „daßin Galiläa nicht ganz so viele Pharisäer und Schriftgelehrte wie in Judäa wirkten“²⁰¹. „Gelegentlich mußten Pharisäer und Schriftgelehrte von Judäa nach Galiläa kommen, um mit Jesus zu disputieren (Matth. 15,1 mit Par.).“²⁰²

Ansonsten waren die religiösen Verhältnisse in Galiläa und Judäa wohl annähernd dieselben.

In einem waren die Gegebenheiten in Galiläa denen der Juden in der Diaspora angeglichen: „obwohl in Palästina gelegen und nur ca. 150 km vom geistig-religiösen Mittelpunkt des Judentums entfernt“²⁰³, war es doch von ihm durch das halbheidnische Samaria vom Jerusalemer Tempel getrennt. Dadurch benötigte Galiläa wie das Diasporajudentum eigene religiöse Einrichtungen, um den überlieferten Glauben zu bewahren. Diese fand sie in den Synagogen²⁰⁴, „eine für das religiöse Leben Galiläas wesentliche Einrichtung“²⁰⁵.

3.1 Die Synagoge

3.1.1 Ursprung und Geschichte der Synagoge

„Die Anfänge der Synagoge liegen im Dunkeln.“²⁰⁶

Die ersten sicheren Zeugnisse stammen aus dem 3.Jh.v.Chr. und belegen eine Synagoge in der Nähe von Alexandria.²⁰⁷

Josephus belegt eine Synagoge in Antiochia für den Anfang des 2.Jh.v.Chr..²⁰⁸

Frühestes Zeugnis für eine Synagoge in Palästina ist eine Inschrift, die in Jerusalem²⁰⁹ gefunden wurde. Sie datiert die Existenz einer Synagoge in das erste nachchristliche Jahrhundert, doch kann diese schon im 1.Jh.v.Chr. bestanden haben.²¹⁰

Möglicherweise entstammt die Einrichtung der Synagoge der Zeit des babylonischen Exils, als die Juden der Diaspora weit entfernt vom Jerusalemer Tempel eine Möglichkeit zur Versammlung und Wahrung des Väterglaubens in einer heidnischen Umgebung finden mußten.²¹¹

Die Synagogen konnten sich dann ebenfalls in Palästina durchsetzen, „so daßin den Tagen Jesu in jeder Ortschaft, in der Juden wohnten, auch eine Synagoge gestanden hat“²¹².

Galiläa nahm an dieser Entwicklung teil. Wie Reicke vermutet, gab es „im zweiten vorchristlichen Jahrhundert auch dort zunächst landmannschaftliche Organisationen, jüdischer Minoritäten“²¹³. Als Galiläa unter Aristobul I. judaisiert wurde, „fanden offenbar die judäischen Schriftgelehrten dieses System wertvoll, um den Galiläern im Sinne des Chronisten das Gesetz beizubringen (2. Chr. 17,9; Neh. 8,7f)“²¹⁴.

Zur Zeit Jesu war die Einrichtung der Synagogen auch in Galiläa eine Selbstverständlichkeit geworden, so daßein „ganzes Netz von Synagogen“²¹⁵ das Land überspannte. Auch Jesus lehrte in den Synagogen Galiläas und predigte dort das Reich Gottes.²¹⁶

Jedoch entwickelten sich die Synagogen aus „ursprünglich kolonialen und missionarischen Heimstätten ... zu kommunalen Einrichtungen“²¹⁷.

Die Evangelien berichten besonders von den Synagogen in Kapernaum (Mk 1,21) und Nazareth (Lk 4,16), in denen Jesus lehrte.

3.1.2 Die äußere Erscheinung der Synagoge: Der Synagogenbau

Die Synagogen in Galiläa besaßen meist die Form einer Basilika: sie hatten einen dreitürigen Eingang im Süden²¹⁸, einen dreischiffigen Langraum, in dem sich manchmal auch eine Galerie für die Frauen befand.²¹⁹ Die Synagogen waren vollkommen schmucklos, damit nichts den Beter von seiner Andacht ablenken konnte.²²⁰

Am Eingang des Gebäudes befanden sich, wenn es keinen Flußoder Brunnen in der Nähe gab, Wasserkrüge für die rituellen Waschungen.²²¹

Oft gab es einen leeren Nebenraum, Geniza genannt, in dem die heiligen Schriften aufbewahrt wurden, sowohl diejenigen, die man im Gottesdienst benutzte, als auch diejenigen, die unbrauchbar geworden waren.²²²

Die Gemeindemitglieder und Gottesdienstbesucher fanden ihre Plätze im Schiff, während die Ältesten oder Vorsteher mit dem Gesicht zur Gemeinde im Chor saßen.²²³ Sie hatten besondere „Ehrensessel“²²⁴, bei denen es sich wahrscheinlich „um Lehnstühle mit Seiten- und Rückenlehnen auf erhöhtem Podium“²²⁵ handelte. Einer dieser Stühle wurde „Kathedra des Mose“ genannt. Diese Ehrensitze waren nach der Überlieferung der synoptischen Evangelien bei den Pharisäern und Schriftgelehrten sehr begehrt (Mk 12,39; Mt 23,6; Lk 11,43); „die Kathedra des Mose“ aber erwähnt allein Matthäus (Mt 23,2).²²⁶

Bevor es in den galiläischen Synagogen zur Lösung mit der Galerie im Schiff kam, saßen die Frauen „in einem der Synagoge angeschlossenen Nebenraum oder in einer durch Vorhänge abgeschlossenen Ecke“²²⁷.

Die sogenannte Lade war im hintersten Teil der Synagoge aufgestellt und enthielt die Gesetzes- und Prophetenrollen.²²⁸

Für das Gebäude der Synagoge und den Ablauf des Gottesdienstes verantwortlich waren der Synagogenvorsteher und der Synagogenwärter.

Für die Gottesdienste, die „oft an einem Montag, Donnerstag und an jedem Sabbatstag und Festtag gefeiert wurden, mußten wenigstens zehn Personen anwesend sein“²²⁹, allerdings war der Besuch des Gottesdienstes in der Synagoge nicht verpflichtend.²³⁰

3.1.3 Der Gottesdienst in der Synagoge

Der Verlauf des Gottesdienstes gliedert sich in zwei Teile, in denen die Handlungen festgelegt sind;²³¹ der erste Teil ist stärker liturgisch geprägt, der zweite Teil eher lehrhaft gestaltet.²³²

Der Gottesdienst beginnt mit dem im Chor gesprochenen „Schma Israel“²³³, im Anschlußdaran liest ein vom Synagogenvorsteher bestimmter Vorbeter den Anfangs- und Schlußteil des Achtzehn-Bitten-Gebetes.²³⁴ Handelt es sich bei dem Vorbeter um einen Priester, so „sprach er anschließend den Aaronitischen Segen, indem er die Hände waagerecht gegen die Gemeinde ausstreckte“²³⁵.

Nach den Elementen des liturgischen Teils beginnt der lehrhafte Teil des Synagogengottesdienstes mit der Lesung und Auslegung der Schrift.

Für die Thoralesung²³⁶ holt der Synagogenvorsteher eine Rolle des Pentateuchs aus der Lade und legt sie auf das Lesepult.

Vom Synagogenvorsteher werden, unabhängig ihres Standes, drei, fünf oder sieben Männer bestimmt,²³⁷ die einen bestimmten Abschnitt²³⁸ vorlesen. Jeder Abschnitt mußvorgelesen, kein Wort darf frei gesprochen werden.²³⁹ Zur Zeit Jesu verstanden nur noch wenige Menschen das Hebräische, deshalb „teilte ein geschulter Dolmetscher ... Vers für Vers die aramäische Paraphrase mit“²⁴⁰ ; er mußte die Übersetzung frei sprechen, durfte kein Manuskript benutzen. Nach Lohse ist anzunehmen, „daßes schon zur Zeit Jesu eine mehr oder weniger geläufige Fassung der aramäischen Übersetzung des biblischen Textes gegeben hat“²⁴¹.

Der Lesung aus dem Gesetz schließt sich die Lesung aus den Propheten an. Der Vorleser ist vorab bestimmt: meist handelt es sich um den letzen Thoraleser, es kann aber auch ein anderer Mann gewählt werden.²⁴²

In neutestamentlicher Zeit waren die Textabschnitte offenbar frei wählbar, denn „in Nazareth las der Meister einige Jesajaworte, die in den offiziellen Listen nicht vorkommen (Jes. 61,1-2 und 58,6, so nach Luk. 4,17-19)“²⁴³.

Im Anschlußan diese Prophetenlesung hielt Jesus nach Lukas der Gemeinde eine Predigt; er setzte sich dazu „auf den besonderen Predigtstuhl der Synagoge²⁴⁴. Die freie Predigt entspricht durchaus dem üblichen Ablauf des Gottesdienstes. „Jeder erwachsene, männliche Gottesdienstteilnehmer, der sich dazu befähigt fühlte“²⁴⁵, hatte das Recht, vor der Gemeinde das Wort zu ergreifen und ihr zu predigen.

Da die Prophetenlesung den Gottesdienst beendete, „wurde die Prophetenlektion ‘Haphtare’ (= Entlassung) genannt“²⁴⁶.

Von einem besonderen Schlußritus ist in keiner Quelle die Rede.²⁴⁷

3.1.4 Weitere Aufgaben der Synagoge

Die Synagoge war nicht nur Gebetsstätte, sondern sowohl der Ort der Schule, in der die Thora studiert wurde, als auch Gemeindezentrum, in dem Gemeindeangelegenheiten wie in einem modernen Rathaus verhandelt wurden.²⁴⁸

Sie hatte eine wichtige soziale Funktion, indem sie, gerade auch in der Diaspora, das Zusammengehörigkeitsgefühl stärkte und Kontakte erleichterte.²⁴⁹

Josephus verweist auf „Gottesfürchtige“ in der Synagoge, das heißt auf Nichtjuden, die zwar am Gottesdienst teilnahmen, aber noch keine Proselyten waren.²⁵⁰

3.2. Religiöse Gruppen im Judentum zur Zeit Jesu

Nach Josephus „treiben (...) bei den Juden drei Gruppen Philosophie: die Anhänger der ersten heißen Pharisäer, die der zweiten Sadduzäer; die dritte aber (...) heißt ‘Essener’“²⁵¹.

Daneben erwähnt Josephus noch eine vierte Gruppe von Philosophen, die anläßlich des von Quirinius 6 n.Chr. durchgeführten Zensus entstanden ist.²⁵²

Auf seine Weise beschreibt Josephus die jüdischen Religionsparteien im Sinne von Philosophenschulen, um seinen hellenistischen Lesern den Zugang zu diesen zu erleichtern; dabei gebraucht er Begrifflichkeiten aus der griechischen Philosophie, die den gebildeten Lesern der damaligen Zeit geläufig waren.

3.2.1 Die Pharisäer

Der Name „Pharisäer“ leitet sich wahrscheinlich von hebr. peruschim bzw. aramäisch perischajja = die Abgesonderten ab.²⁵³ Es kann angenommen werden, daßder Name ursprünglich von außen als Bezeichnung für eine bestimmte Gruppe von Frommen an die Pharisäer herangetragen wurde und nach einiger Zeit zur Eigenbezeichnung wurde.²⁵⁴ „Der Name wurde allgemein üblich, weil er in der Tat einen wesentlichen Zug der pharisäischen Bewegung hervorhob.“²⁵⁵ Nach Stambaugh und Balch ergibt sich der Name der Sekte „aus einer Absonderung ...: Ihre strengere Auffassung von der Reinheit führte dazu, daßsie sich von anderen Juden absonderten“²⁵⁶.

Nach Reicke dürfen die Pharisäer aber keinesfalls als Dissidenten oder Separatisten aufgefaßt werden, ganz im Gegenteil: „sowohl im Neuen Testament wie auch bei Josephus und überwiegend in der Rabbinenliteratur treten die Pharisäer ... als eine sehr expansive Bürgerpartei mit ausgeprägt sozialen Beziehungen und Gemeinschaftsformen (auf)“²⁵⁷.

Kenntnisse über die Sekte der Pharisäer vermitteln Josephus und das Neue Testament,²⁵⁸ doch waren die Pharisäer keine Philosophenschule in dem Sinne wie Josephus sie beschreiben möchte.²⁵⁹

Die Sekte der Pharisäer entstand Mitte des 2.Jh.v.Chr. aus dem Laienkreis der Hasidäer²⁶⁰, aus den „Kreisen der chasidim, d.h. der Frommen, die die makkabäische Erhebung getragen haben,²⁶¹ als es darum ging, den Jerusalemer Tempel von Überfremdung zu schützen und es zum Ausbruch des Makkabäeraufstandes kam.²⁶² Ihrem Ursprung her sind sie demnach eng mit den Essenern verwandt.²⁶³

Sie waren die Gruppe gesetzestreuer Juden, die keine politischen, sondern einzig religiöse Ziele verfolgten: sie waren „allein vom Eifer um das Gesetz erfüllt“²⁶⁴. Daher trennten sich die Pharisäer von den Hasmonäern, als die religiösen Ziele des Aufstandes erreicht waren.²⁶⁵

Nach 70 n.Chr. waren die Pharisäer die einzige noch existierende Gruppierung und übernahmen fortan die Führung des jüdischen Volkes.

Die Pharisäer schlossen sich zu festen Gemeinschaften „zur Verwirklichung der levitischen Ideale“²⁶⁶ zusammen. Zu diesen Gemeinschaften gehörten „einzelne Priester, vor allem aber Laien, Handwerker, Bauern und Kaufleute, die nicht nur in der Stadt sondern auch auf dem Land, in Judäa und Galiläa, lebten“²⁶⁷. Ihre Zahl betrug nach Josephus „über 6000“²⁶⁸.

Das Gesetzesverständnis der Pharisäer war streng, sie traten für eine peinlich genaue Gesetzeserfüllung, besonders der jüdischen Speise- und Reinheitsgebote, des Sabbatgebotes und des Zehntgebotes²⁶⁹, ein.²⁷⁰ So wurden die Reinheitsgebote, die für die priesterliche Reinheit gelten sollten, von den Pharisäern auch während des Alltags eingehalten.²⁷¹ Die Mahlzeiten nahmen sie gemeinsam ein, damit sie das Gebot der Reinheit besser einhalten konnten.²⁷² Gerade durch diese konsequente Einhaltung „jener Symbole, die mit der Tischgemeinschaft zu tun haben“²⁷³ wahrten die Pharisäer ihre Identität in der hellenistischen Stadtkultur. Ganz besonders aber mieden sie den Umgang mit Sündern²⁷⁴ und Zöllnern und sahen es als unmöglich an, mit diesen Tischgemeinschaft zu halten.²⁷⁵

Über diese Gebote hinaus, gab es noch weitere fromme Leistungen, so zum Beispiel freiwilliges Fasten am Montag und Donnerstag, um „Buße zu tun und für Israel und sein Heil zu beten“²⁷⁶ oder das Almosengeben.

Neben der Thora erkannten sie die mündliche Überlieferung der Auslegung des Gesetzes an, die versuchte, die Gesetze den veränderten Lebens- und Zeitumständen anzupassen.²⁷⁷ So suchten die Pharisäer Erklärungen für die Gebote, „um das Verständnis der göttlichen Gebote soweit an die Gegenwart anzupassen, daßman praktikable Regelungen zu ihrer Befolgung herausfand“²⁷⁸.

Die Pharisäer waren offen für eschatologisch-apokalyptische Vorstellungen, glaubten an gute und böse Geister, die Auferstehung der Toten²⁷⁹, an das jüngste Gericht²⁸⁰ und eine zukünftige Welt²⁸¹.

Für die Pharisäer gehörte zur Heilsgeschichte auch die Eschatologie, da es um die „Heiligung und Vollendung des Bundesvolkes“ ging.²⁸²

Sie hegten eine starke messianische Hoffnung, die allerdings „an die Frage der Gesetzeserfüllung Israels gebunden“²⁸³ war. Deshalb versuchten sie, das Kommen der Gottesherrschaft durch ein gesetzestreues Leben zu beschleunigen. Um sich keine Übertretung des Gesetzes zuschulden kommen zu lassen, zogen sie einen „Zaun um das Gesetz“.²⁸⁴ Um versehentliche Sünden, die auch einem Frommen unterlaufen konnten, auszugleichen, versuchten die Pharisäer, „durch zusätzliche fromme Leistungen überschüssige gute Werke anzusammeln, die dann gegen Verschuldungen aufgerechnet werden können“²⁸⁵.

In ihren Anfängen waren die Pharisäer eine politische Partei,²⁸⁶ doch verhielten sie sich später eher passiv, es sei denn, sie sahen die religiöse Praxis gefährdet.²⁸⁷ So wandelte sich „der Charakter des Pharisäismus von einer rein politischen Kraft zu einer welt­abgewandten Sekte“²⁸⁸.

Eine besondere Sympathie hegten sie für die Zeloten, die als besondere Eiferer für das Gesetz galten, und daher den Pharisäern als Bundesgenossen willkommen waren.

Jesus von Nazareth und seine Botschaft stießen bei den Pharisäern auf entschiedene Ablehnung. Zwar teilte er viele pharisäische Auffassungen, so die Auferstehung der Toten und den Ruf zur Buße und Umkehr, aber seine Tischgemeinschaft mit Zöllnern und Sündern²⁸⁹, seine Verstöße gegen das Sabbatgebot²⁹⁰ und die Nichteinhaltung der Reinheitsgebote²⁹¹, sowie allgemein seine „Neuinterpretation der Thora“²⁹² konnten bei den Pharisäern nur auf Unverständnis stoßen.

Jesu Vorwurf an die Pharisäer lautete, daßsie die Gesetzesvorschriften nur äußerlich befolgten, „aber die Reinheit des Herzens nicht kennen“²⁹³, den anderen Menschen gegenüber selbstsicher auftreten und die Verlorenen verachten würden, und „meinen, vor Gott den Anspruch erheben zu können, als Gerechte zu gelten“²⁹⁴. Die Pharisäer gingen in Galiläa gemeinsam mit den Herodianern gegen Jesus vor, als Jesus die verdorrte Hand eines Menschen am Sabbat heilte.²⁹⁵ Am Ende verbündeten sich die Pharisäer mit den Sadduzäern gegen Jesus, so unterschiedlich ihre Ansichten auch sonst waren, und lieferten „ihn als einen politisch verdächtigen Propheten dem römischen Statthalter“²⁹⁶ aus.

3.2.2 Die Sadduzäer

Wie im Falle der Pharisäer, so sind die Hauptquellen für die Beschreibung der Sadduzäer Josephus und das Neue Testament.²⁹⁷

Der Name „Sadduzäer“ wird entweder von sadik (gerecht) oder vom Priester Zadok²⁹⁸, dem salomonischen Hohenpriester, abgeleitet.²⁹⁹

Die Sadduzäer waren aus den Kreisen der Jerusalemer Aristokratie hervorgegangen³⁰⁰, sie bildeten daher die Partei des priesterlichen Hochadels und der reichen Oberschicht.³⁰¹ Das Amt des Hohenpriesters wurde stets aus ihren Reihen besetzt. Im Synedrium besaßen die Sadduzäer zwar die Mehrheit, mußten aber Rücksicht auf die Pharisäer nehmen³⁰², die sich beim Volk großer Beliebtheit erfreuten.³⁰³

Durch ihre Herkunft waren sie in ihrer Lehre eher konservativ³⁰⁴: als Gesetz galt ihnen nur der Pentateuch³⁰⁵, die mündliche Überlieferung der Gesetze, damit jede Neuerung und Interpretation wurde von ihnen abgelehnt.³⁰⁶ „Propheten und Hagiographen wurden zwar nicht verworfen, aber auch nicht als bindend anerkannt.“³⁰⁷ Sie hielten sich streng an die Buchstaben des Gesetzes.³⁰⁸ Dabei achteten sie auf eine strenge Rechtsprechung getreu den Buchstaben des Gesetzes³⁰⁹ ; so bestand ein von einem jüdischen Gericht verhängtes Todesurteil immer aus der Steinigung.³¹⁰

In ihrer Sabbatobservanz hatten die Sadduzäer eine noch strengere Auffassung als die Pharisäer.³¹¹ Für sie gab es keine Ausnahmen, und man versuchte nicht, „durch eine ausgeklügelte Kasuistik diesen oder jenen Ausweg zu finden, um das Sabbatgebot abzuschwächen oder zu umgehen“³¹².

Ihnen war die totale Ablehnung eschatologisch-apokalyptischer Vorstellungen zu eigen, sie leugneten die Existenz von Engelmächten³¹³ und die Auferstehung der Toten³¹⁴ ; eine Messiaserwartung war ihnen fremd.³¹⁵ Von daher war ihnen die Auffassung zu eigen, daßallein der Mensch selbst für seine Taten verantwortlich sei „und jeder ... für seine Übertretungen schon im Erdenleben büßen (müsse)“³¹⁶.

Politisch paßten sich die Sadduzäer den jeweiligen Verhältnissen an, da sie in ihrem Denken ganz auf die Gegenwart bezogen waren. Sie waren zu einer Zusammenarbeit mit den jeweilig herrschenden Mächten bereit und versuchten, die wachsende Feindschaft zwischen Juden und Römern zu mildern.³¹⁷ Sie waren Gegner der Zeloten, die eine gewaltsame Veränderung der Verhältnisse anstrebten; auch den Pharisäern standen sie ablehnend gegenüber, mußten aber wegen deren Beliebtheit beim Volk Rücksicht auf deren Ansichten nehmen.³¹⁸ Der Volksbewegung, die durch Jesus und seine Botschaft ausgelöst wurde, standen sie feindlich gegenüber: die Bewegung schien ihnen die Macht der römischen Herrscher und des Hohenpriesters anzugreifen. Daher verbündeten sie sich „gegen Jesus in Zusammenarbeit mit den Hohenpriestern und ausnahmsweise sogar mit den Pharisäern (Matth. 16,1 usw.)“³¹⁹.

Den Ausbruch des Jüdischen Krieges versuchten die Sadduzäer erfolglos zu verhindern; mit dem Ende des Jüdischen Krieges 70 n.Chr. kam auch das Ende der Sadduzäer.³²⁰

3.2.3 Die Essener

Josephus berichtet von den Essenern als der dritten „Philosophenschule“ der Juden.³²¹ Die Sadduzäer und Pharisäer werden im Neuen Testament des öfteren erwähnt, Berichte über die Essener fehlen jedoch.³²²

Die Essener waren eine eigenständige jüdische Bewegung und bildeten, wahrscheinlich als Abspaltung von den Hasidäern,³²³ die priesterliche Gruppierung.³²⁴ Sie hatten sich aus Protest gegen die Verweltlichung des Tempelpriestertums Mitte des 2.Jh.v.Chr. vom Jerusalemer Tempel zurückgezogen und bildeten eine eigene, von anderen Menschen abgesonderte Gemeinschaft am Ufer des Toten Meeres in Qumran.³²⁵ Dort lebte die Hauptgruppe in einer Art mönchischer Gemeinschaft, die durch ein Ober-Unterordnungsverhältnis in vier Stände (Priester, Leviten, Laien, Novizen) gegliedert war.³²⁶ Die Gesamtzahl der Essener betrug nach Josephus 4000 Menschen.³²⁷

Sie hatten die radikalste Gesetzesinterpretation und -observanz innerhalb der jüdischen Gruppierungen.³²⁸ Dieses Ideal versuchten sie durch das ordensähnliche Leben mit seinen strengen Regeln zu erfüllen.³²⁹ Sie bemühten sich um die priesterliche Reinheit durch häufige Waschungen und strenge Einhaltung der Reinheitsvorschriften. Die Essener waren unverheiratet; dies hatte seinen Ursprung nicht in einem mönchischen Ideal, sondern in der Auffassung, daßder Umgang mit Frauen verunreinige.³³⁰ Es gab aber auch Gruppen von Essenern, die verheiratet waren. Deren Ehen dienten ausschließlich der Fortpflanzung und wurden erst nach dreijähriger Probezeit geschlossen, in der die Frau ihre Fruchtbarkeit zu beweisen hatte.³³¹

„Für alle Essener galt also das unbedingte Gebot, die kultische Reinheit der ganzen Gemeinde und aller ihrer Glieder zu wahren.“³³²

Die Aufnahme in die Gemeinschaft erfolgte nicht durch ein Bekenntnis.³³³ Wer in die Gemeinschaft aufgenommen werden wollte, mußte zunächst eine einjährige Probezeit bestehen, erst dann durfte er an den rituellen Waschungen der Gemeinschaft teilnehmen. Nach Ablauf von zwei weiteren Jahren erfolgte dann die Aufnahme als volles Mitglied, bei der der Anwärter auf die Wahrung der Satzungen, über die er mit Außenstehenden nicht sprechen durfte,³³⁴ verpflichtet wurde.³³⁵ Nun erst durfte er an den rituellen Waschungen der Gemeinde teilnehmen.³³⁶ Die Mitglieder übergaben ihr persönliches Eigentum den Leitern der Gemeinschaft, die darüber zum Wohl aller Gemeindemitglieder verfügen konnten.³³⁷

In der Sabbatobservanz hatten sie die radikalste Auffassung aller Gruppierungen. Am Sabbattag durfte nicht die geringste Arbeit verrichtet werden, auch die Verrichtung der Notdurft war verboten, um den Tag nicht zu entweihen.³³⁸

Die Essener lebten in der eschatologischen Naherwartung und hegten die Hoffnung auf zwei Messiasse, den priesterlichen und den königlichen Messias.³³⁹ Zudem erwarteten sie die eschatologische Erneuerung des Jerusalemer Tempelkultes.³⁴⁰

Sie glaubten an die Unsterblichkeit der Seele, an die Existenz von Engelwesen³⁴¹ und an die Schicksalsbestimmtheit des Menschen.³⁴² „Von Gottes Erwählung hängt ab, ob der Weg des Menschen zum Heil oder zum Verderben führt.“³⁴³

Die Essener hielten sich für das „reine Israel“, von daher mußdie strenge Gesetzesobservanz und die strikte Einhaltung der Reinheitsvorschriften verstanden werden.³⁴⁴

Viele Essener nahmen aktiv am Aufstand gegen die Römer teil, einige sogar in führenden Stellungen.³⁴⁵

Die Essener gingen schließlich in den Wirren des Jüdischen Krieges unter.³⁴⁶

Die Glaubenswelt der Essener steht in manchen Punkten in einem krassen Widerspruch zu der Verkündigung Jesu. Die Hoffnung auf die zwei Messiasse verträgt sich nicht mit dem Glauben an Jesus, dem Sohn Davids und einzigen Messias, der keinem anderen untergeordnet ist.³⁴⁷ Bei den Essenern geschah die Bekehrung durch den Eintritt in die Gemeinschaft, die sich von den anderen Juden, die ihr nicht angehörten, fernhielt. Jesus jedoch war zu allen Menschen gekommen. Er sondert sich nicht ab, sondern kommt zu den Sündern, Verlorenen und Verachteten: „Das Heil des einzelnen Menschen steht über dem Gebot und den Gegensätzen.“³⁴⁸

Jesus predigte die Liebe zu allen Menschen³⁴⁹ ; die Essener kannten „nur die Liebe zum Sektenbruder“³⁵⁰.

3.2.4 Die Zeloten

Der Name „Zeloten“ leitet sich von zaelos, die Eiferer für Gott und das Gesetz, ab.

Als Archelaus im Jahre 6 n.Chr. abgesetzt wurde und die Römer die Herrschaft in Judäa eigenhändig übernahmen, ordneten sie einen Zensus³⁵¹ an, der von Quirinius, dem syrischen Statthalter, durchgeführt werden sollte. Im Zuge dieses Zensus entstanden die Zeloten unter der Führung des Galiläers Judas und eines jerusalemischen Pharisäers namens Zadok.³⁵²

Sie waren, wie die Pharisäer, um eine peinlich genaue Gesetzes­erfüllung bemüht.³⁵³

In der eschatologisch-apokalyptischen Hoffnung standen sie in der Naherwartung des kommenden Reiches Gottes und pflegten eine starke messianische Hoffnung. Sie wollten allerdings die „Wehen der Endzeit“ durch ein eigenes aktives Handeln verkürzen.

Politisch waren sie durch eine grenzenlose Freiheitsliebe gekennzeichnet: Ihr Herr und König war allein Gott. Josephus betont, daßsie zwar in der Lehre „mit den Pharisäern übereinstimmten, dabei aber mit grosser Zähigkeit an der Freiheit hängen und Gott allein als ihren Herrn und König anerkennen“³⁵⁴. Sie weigerten sich, dem römischen Kaiser den Titel Kyrios (= Herr) zuzuerkennen³⁵⁵ und hatten eine militante Ablehnung gegenüber den Römern: sie förderten die Feindschaft ihnen gegenüber und riefen zum offenen Widerstand gegen sie auf.³⁵⁶

Nach der Überlieferung hat sich auch unter den Jüngern Jesu ein ehemaliger Zelot befunden: Simon der Eiferer.³⁵⁷

Die Lehre Jesu unterschied sich deutlich von den Bestrebungen des Zelotismus: „die Herrschaft Gottes kommt ohne alles menschliches Zutun allein durch Gottes Tat (Mk. 4,26-29)“³⁵⁸. Auch die Frage nach der Kaisersteuer³⁵⁹ beantwortet Jesus nicht im Sinne der Zeloten: „Man solle dem Kaiser geben, was des Kaisers ist, aber Gott, was Gottes ist (Mk. 12,17 Par.).“³⁶⁰ Damit gab Jesus weder den herrschenden Machtverhältnissen den Anspruch göttlicher Würde, noch gab er seine Zustimmung dazu, diese gewaltsam zu verändern.

4. Die wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse in Galiläa zur Zeit Jesu

Die sozio-ökonomischen Verhältnisse Palästinas um die Zeitenwende sind durch das immense Informationsmaterial bestens bekannt. Aufgabe des folgenden Kapitels kann es deshalb nur sein, aus der Fülle der Angaben die für die Verhältnisse in Galiläa wichtigen Informationen zu verwerten.

4.1 Zur wirtschaftlichen Situation

Nach Sichtung der Materialien über die wirtschaftlichen Verhältnisse in Galiläa, kristallisieren sich vier Haupterwerbsquellen heraus: die Landwirtschaft, der Fischfang, das Handwerk und der Handel.³⁶¹

4.1.1 Die Landwirtschaft

Josephus schildert die Landwirtschaft als Basis der palästinischen Landwirtschaft in seinem Werk Contra Apionem³⁶²: „Wir Juden bewohnen weder ein Küstenland, noch haben wir Freude am Handel und dem dadurch begünstigten Verkehr mit den Fremden, sondern unsere Städte liegen weit vom Meer entfernt, und wir beschäftigen uns hauptsächlich mit der Bearbeitung unseres vortrefflichen Ackerbodens.“

Dieser Text macht einerseits deutlich, daßdas Interesse hauptsächlich auf der Landwirtschaft liegt, andererseits drückt er die Bedeutung des Handels herunter.

Für Galiläa betont Josephus, „daßdas ganze Land ... von seinen Bewohnern ausnahmslos bebaut wurde“³⁶³, daß„kein Teil brach liegt“³⁶⁴ und daßes „völlig bebaut und durchgehend ertragreich ist“³⁶⁵. Er beschreibt Galiläa als „in seiner ganzen Ausdehnung fruchtbar und reich an Viehweiden, dazu auch mit Bäumen aller Art bepflanzt“³⁶⁶.

Unterstützt werden die Angaben des Josephus von Untersuchungen der Bodenbeschaffenheit Galiläas, „die ergeben, daßGaliläa um die Zeitenwende zu 97% landwirtschaftlich genutzt wird“³⁶⁷.

Nach Bösen kann man davon ausgehen, „daßwenigstens zwei Drittel der galiläischen Bevölkerung sich mit dem Ackerbau ernährt“³⁶⁸.

4.1.2 Der Fischfang

Fisch galt neben Brot im Neuen Testament als wichtiges Nahrungsmittel.³⁶⁹ Durch den See Genezareth besaßGaliläa eine wichtige Einnahmequelle, die den Unterhalt der in der Fischindustrie beschäftigten Familien durchaus sichern konnte.³⁷⁰

Nach der Beschreibung des Josephus gab es im See mannigfache Fischarten, die „sich im Geschmack und Gestalt von denen anderer Gewässer“³⁷¹ unterschieden.

So bildeten sich in Galiläa vier Städte heraus, die in der Hauptsache vom Fischfang lebten: Kapernaum, Magdala, Tiberias und Genezareth.³⁷² Diese Städte zogen viele Menschen an, die sich ihren Unterhalt durch den Fischfang oder den Handel mit Fisch verdienten.³⁷³ Für Magdala war die Bedeutung des Fischfanges so groß, daßsich dieser auch auf den Namen der Stadt auswirkte: „von den Juden ‘Magdal bzw. ‘Migdal Nunaija’ genannt, was soviel wie ‘Fischturm’ bedeutet, rufen die Griechen es in Herleitung von dem griechischen taricoV / tarichos (= gesalzener Fisch) Tarichéa.“³⁷⁴

Der Fischfang selbst wurde auf drei verschiedene Arten betrieben, die im Matthäus-Evangelium mit ihren Namen überliefert werden: mit dem diktya, einem Fanggerät, das aus mehreren Netzen bestand, mit dem amphiblästron, einem Uferfanggerät, und mit dem saganä, einem Zugnetz für das Fischen im offenen Wasser.³⁷⁵

Der Fischfang mit dem Diktya und dem Sagänä erforderte die Zusammenarbeit mehrerer Mannschaften; so kann man davon ausgehen, daßdie Fischer um die Zeitenwende in einer Art Genossenschaft zusammengefaßt waren und gemeinschaftlich dem Fischfang nachgingen.³⁷⁶ Auch war die Anschaffung der Fischereigeräte und Boote zu teuer, um von einem Fischer allein bezahlt werden zu können.³⁷⁷ Gefischt wurde vor allem in der Nacht. Sofort nach dem Anlegen im Hafen am Morgen wurden die Fische in die Salzerei gebracht oder direkt vom Schiff weg verkauft. Zuvor aber frühstückten die Fischer mit gebratenem Fisch.³⁷⁸

Wenn die gefangenen Fische zur Salzerei gebracht worden waren, reinigten die Fischer ihre Netze, bevor sie sich zum Schlafen legten.³⁷⁹ Den Nachmittag verbrachten die Fischer mit dem Flicken der Netze und dem Herrichten der Boote; anschließend versuchten sie weitere Fänge in Ufernähe.³⁸⁰

Nach Mertens erfolgte deshalb auch die Berufung der ersten Jünger, die des Simon und Andreas sowie die des Jakobus und Johannes, am späten Nachmittag: Simon und Andreas warfen die Rundnetze in den See; Jakobus und Johannes besserten die Netze aus.³⁸¹

Im Neuen Testament wird der See Genezareth überraschend oft erwähnt, obwohl die Evangelisten ansonsten wenig Interesse an den realkundlichen Informationen über die Zeit Jesu zeigen.

So schildert die Sturmstillungsperikope³⁸² die Gefährlichkeit des Sees, wie sich plötzliche Wirbelwinde bilden konnten, die die Fischer in große Gefahr brachten. Auch der Fischreichtum des Sees wird in den Evangelien geschildert: Petrus gesteht, daßer und seine Begleiter die ganze Nacht gefischt haben, aber nichts fangen konnten. Nachdem ihnen Jesus befohlen hatte, die Netze erneut und am hellen Tag auszuwerfen, kehrten sie mit einer so großen Menge Fische zurück, daßdas Boot des Petrus allein nicht fähig war, die Netze einzuholen, so daßauch das andere Boot zu Hilfe kommen mußte.³⁸³

Ebenso werden alle im 1. nachchristlichen Jahrhundert für die Fischerei wichtigen Städte in den Evangelien genannt: Betsaida³⁸⁴, Kapernaum, Genezareth³⁸⁵, Magdala³⁸⁶ und Tiberias³⁸⁷, „am Ostufer das nicht mehr zu identifizierende Gerasa (Mk 5,1); allein das Südufer bleibt gänzlich unerwähnt.“³⁸⁸

Skizziert wird der See auch in seinen Menschen: der Kern der Jünger Jesu, die Erstberufenen, gehören den Fischern des Sees Genezareth an.³⁸⁹

4.1.3. Das Handwerk

Während Jesus Sirach noch schrieb, daßman dem Handwerk mit Vorsicht begegnen müsse, weil „die Weisheit nur in Mußestunden erworben wird, und nur wer frei ist von schweren Arbeiten Weisheit erlangen kann“³⁹⁰, so genoßdas Handwerk - abgesehen von einigen Handwerkszweigen - in neutestamentlicher Zeit hohes Ansehen.³⁹¹

Viele Priester und Schriftgelehrte verdienten sich ihren Unterhalt durch ein Handwerk,³⁹² wobei aber zwischen den „gemeinen Gewerben“³⁹³ und den „notwendigen Gewerben“, zu denen Sandalenmacher, Bäcker, Parfümhersteller, Tischler, Lederarbeiter, Schreiber gehörten,³⁹⁴ unterschieden werden muß.³⁹⁵

Der Beruf Jesu wird in Mk 6,3a mit Bauhandwerker³⁹⁶ angegeben, wodurch sein Beruf laut oben erwähnter Liste zu den „notwendigen Gewerben“, also anerkannten Gewerben zählte.

Es werden „rund siebzig verschiedene Handwerksarten und Gewerbe im talmudischen Schrifttum dieser Epoche genannt“³⁹⁷, mit denen sich die Menschen ihren Lebensunterhalt verdienten.

In Galiläa erwarben sich das Bauhandwerk, die Leinenweberei, das Töpfereihandwerk und die Glasherstellung eine besondere Bedeutung innerhalb der handwerklichen Betriebe.³⁹⁸

Das Bauhandwerk profitierte von der Bautätigkeit des Herodes Antipas, der nicht nur Sepphoris wieder aufbauen, sondern auch Tiberias neu gründen ließ. In beiden Städten boten sich für viele Menschen Arbeitsmöglichkeiten.³⁹⁹

Galiläisches Leinen wurde in viele Länder der damals bekannten Welt exportiert und genoßeinen guten Ruf. „Webereien für das geschätzte feine Leinen gab es in Sepphoris und in Magdala, grobgesponnene Leinenwaren kommen aus Arbela“.⁴⁰⁰

Von Tiberias und Tel Anafa ist die Produktion von Glaswaren bekannt,⁴⁰¹ die sich auf die Herstellung von wertvollen Trinkgläsern spezialisiert hatte, „die oben schmal und unten weit sind“⁴⁰².

Genaue Zahlen über die tatsächliche Bedeutung des Handwerks in Galiläa fehlen; man kann aber davon ausgehen, daßdie Zahlen derjenigen, die ihren Lebensunterhalt durch das Handwerk verdienten, deutlich unter denen der Bauern und Fischer lagen.

4.1.4. Der Handel

Galiläa besaßmit Sepphoris und Tiberias zwei Orte, die als Marktorte genannt werden. Sie galten als Zentren des Binnenhandels, daneben verfügte aber jede größere Stadt über einen eigenen Markt, so daßder Binnenhandel der Städte und Dörfer untereinander florierte.⁴⁰³ Die Märkte befanden sich „entweder auf einem Platz vor oder in den Mauern, oder aber auch - dem Basar orientalischer Städte vergleichbar - in einem eigenen Marktviertel mit einem Gewirr von Straßen und Gassen, auf die sich das Warenangebot schwerpunktmäßig verteilt“⁴⁰⁴. Als Markttage galten Montag und Donnerstag.⁴⁰⁵

Als Händler traten in Galiläa drei verschiedene Gruppierungen auf: erstens die Bauern der umliegenden Gebiete, die auf den Märkten ihre überschüssige Eigenproduktion anboten, zweitens die in den Städten lebenden Handwerker, die ihre selbstgefertigten Produkte direkt verkauften, und drittens Kaufleute, die als Zwischenhändler fungierten und eingekaufte Ware weiterverkauften.⁴⁰⁶

Trotz der Via Maris, die als wichtige Handelsstraße Galiläa durchzog, spielte der Außenhandel in Galiläa nur eine geringe Rolle.⁴⁰⁷ Informationen über Importe aus anderen Ländern fehlen völlig und auch die Angaben über die galiläischen Exporte sind nur bescheiden.

Zu den Exporten, die aus der Literatur zu belegen sind, gehören Öl⁴⁰⁸, Weizen⁴⁰⁹, Wein⁴¹⁰, Leinen⁴¹¹ und Fisch vom See Genezareth.⁴¹²

Israel, als Hirten- und Bauernvolk, tat sich mit dem Handel schwer, „die breite Basis der Kleinbauern trägt neben einer kleinen Zahl von Handwerkern ‘eine noch kleinere Zahl von Handeltreibenden’“⁴¹³.

4.2 Zur sozialen Situation

Auf den ersten Blick scheint Galiläa allen seinen Bewohnern ein regelmäßiges Einkommen und relativen Wohlstand zu bieten. Doch dieser erste Eindruck täuscht erheblich.

Der größte Teil der Bewohner Galiläas lebte mehr oder minder unter oder am Rande des Existenzminimums, nur ein sehr geringer Teil der Bevölkerung konnte es sich erlauben, sorglos und unbekümmert zu leben.⁴¹⁴

Nach Bösen weist eine für Galiläa zu vermutende Sozialpyramide drei Schichten auf: eine breite Masse der Unterschicht unterschiedlicher Couleur, den Mittelstand, der vor allem aus Kleinbauern, den Handwerkern und den Kleinhändlern bestand, und eine kleine Minderheit von finanzkräftigen und kapitalstarken Angehörigen der Oberschicht, die sich aus Großgrundbesitzern, Großhändlern und Steuerpächtern zusammensetzte.⁴¹⁵

4.2.1. Die Oberschicht

Die Oberschicht im Galiläa des 1.Jh.n.Chr.. setzte sich aus Großgrundbesitzern, Großhändlern und Steuerpächtern zusammen. Im Neuen Testament treten besonders die erst- und drittgenannte Gruppe in Erscheinung.

Die Steuerpächter werden im Neuen Testament unter der Bezeichnung „Zöllner“ betitelt. Bei dieser Personengruppe handelte es sich um Privatmenschen, nicht um Beamte, die von den jeweiligen Herrschern das Recht, die Steuern einzutreiben, pachteten.⁴¹⁶

In Galiläa pachteten die „Zöllner“ das Recht der Steuer- und Zolleintreibung in einer bestimmten Region Galiläas gegen eine feste Jahressumme von Herodes Antipas. Die Abtretung der Einnahmen an den Tetrarchen war dahingehend geregelt, daßdie Mehreinnahmen dem jeweiligen Steuerpächter zugute kamen, fehlende Beträge in der Steuersumme jedoch aus eigener Tasche ersetzt werden mußten. Viele Zöllner nutzten die Gelegenheit, sich während ihrer Zeit aus den Steuereinnahmen zu bereichern und waren deshalb beim Volk alles andere als beliebt. Von dieser Ausgangssituation her kann man den Unmut und den Zorn verstehen, der Jesus entgegentrat, als er Umgang mit den Zöllnern pflegte: das Berufsbild des Zöllners wird in den Evangelien durchweg negativ geschildert.⁴¹⁷

Die zweite, oftmals in den Evangelien genannte Gruppe ist die der Großgrundbesitzer; sie hielten einen Großteil des landwirtschaftlich genutzten Gebietes in ihren Händen, nur kleinere Parzellen konnten von den Kleinbauern für Ackerbau und Viehzucht genutzt werden.

Bei den ausgedehnten Ländereien der Großgrundbesitzer handelte es sich unterschiedslos um „fruchtbare, günstig gelegene und einer extensiven Bewirtschaftung entgegenkommende Landstriche in den Ebenen; das wenige fruchtbare Bergland an Hängen und an Hügelkuppen, meist nur kleinere Parzellen, bleibt den Kleinbauern überlassen“.⁴¹⁸

Das Neue Testament schildert in mehreren Perikopen das Leben dieser reichen Oberschicht; so wird das Leben in Freuden und Luxus⁴¹⁹ und die Lebensweise der Oberschicht⁴²⁰ geschildert. Oft reisten die Besitzer der großen Landgüter nur „zur Inspektion (Mt 25 25,19; Lk 16,2) oder zur Übernahme des Gewinnes an (Mk 12,2; Mt 25, 20. 28)“⁴²¹. Weite Teile des galiläischen Berglandes waren ursprünglich einmal Königsland gewesen, deshalb waren viele Großgüter zur Zeit Jesu in den Händen von Nichtjuden.⁴²² Bearbeitet wurden die Landgüter entweder von einem Bauern, der das Land vom Besitzer pachtete⁴²³, oder sie wurden mit Sklaven, Landarbeitern und Tagelöhnern bewirtschaftet⁴²⁴, die der Oberaufsicht eines Verwalters unterstanden⁴²⁵. Die Unterschiede zwischen der reichen Oberschicht und der Klasse der Armen waren enorm groß. Dies führte oft zu einer tiefen Feindschaft zwischen den reichen Großgrundbesitzern und den von ihnen abhängigen Kleinbauern oder Lohnarbeitern.⁴²⁶

4.2.2 Die Mittelschicht

Die Mittelschicht Galiläas setzte sich aus Handwerkern, Fischern, Kleinbauern und Kleinpächtern als ihre wichtigsten Vertreter zusammen. Innerhalb der verschiedenen Gruppen gab es sowohl Reiche als auch Arme; eine genauere Beschreibung ist allerdings mangels konkreter Zahlen nicht möglich.⁴²⁷

Die Hauptmasse der Mittelschicht setzte sich aus den Kleinbauern zusammen. Sie bewirtschafteten mit der gesamten Familie einen Besitz, der ungefähr 8-10 ha umfaßte. Den größten Teil der erzeugten Produkte benötigte man für den Eigenbedarf, eventuelle Überschüsse wurden auf dem nächstgelegenen Markt verkauft. Die meisten Kleinbauern lebten allerdings ständig am Rande des Existenzminimums, so daßviele notwendige Anschaffungen⁴²⁸ unterbleiben mußten. Auf den Bauern lag die Last der Steuern, nicht nur derjenigen an die Römer, vielmehr mußten sie auch die Kosten für die verschwenderischen Bauten des Herodes tragen.

In guten Erntejahren konnten eventuell Rücklagen geschaffen werden, jedoch gerieten die Kleinbauern immer wieder in die Gefahr, ihren Besitz verkaufen zu müssen und in die Armut abzurutschen. Oft war dann der Kleinbauer zum Pächter auf seinem ehemals eigenen Grund und Boden geworden oder war gezwungen, sich seinen Lebensunterhalt als Tagelöhner zu verdienen. „Ab sofort gehört er zur besitzlosen Schicht der Armen, aus der wieder emporzusteigen nur selten gelingt.“⁴²⁹ Ben-David faßt das Leben der Kleinbauern zur Zeit Jesu mit folgenden Worten zusammen: „Der Bauer jener Zeit ernährte trotz schwerer Arbeit sich und seine Familie nur kärglich und war trotz größter Sparsamkeit immer dem Elend nah.“⁴³⁰

Da die Kleinbauern aufgrund ihrer wirtschaftlichen Lage selten in der Lage waren, ihre Steuern und die Abgabe des Zehnten genau zu erfüllen, wurden sie von den Gelehrten zum „verachtungswürdigen ‘am-ha-arez’“⁴³¹ gezählt.

4.2.3 Die Unterschicht

Die Unterschicht bildete die breiteste Schicht der Bevölkerung des Landes. Zu ihr zählten Pächter, Arbeitslose, Sklaven, Bettler und Kranke⁴³²: sie alle mußten ihre Arbeitskraft den Besitzenden zur Verfügung stellen. Durch die Verarmung der Kleinbauern flossen der Unterschicht immer wieder neue Menschenmassen zu. Nicht allein der Verlust des Landes machte die Kleinbauern zu Armen, auch die jüdischen Erbgesetze, nach denen allein der Erstgeborene erbberechtigt war,⁴³³ sorgten für immer neue Armut unter den Kleinbauern, da den nachgeborenen Söhnen nichts anderes übrigblieb, als sich und ihre Arbeitskraft zu verkaufen. Als Tagelöhner waren sie dann jeder aktuellen Notsituation hilflos ausgeliefert.⁴³⁴

Gerade aber zu ihnen, den Armen und Schwachen war Jesus gekommen, um ihnen die Botschaft des kommenden Reiches Gottes zu verkündigen.

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Anmerkungen

[...]

---

¹ Palästina = Land der Philister; Judäa = Land der Juden; Bösen, Galiläa als Lebensraum und Wirkungsfeld Jesu, S. 13, Anm. 2 und 3

² Bösen, aaO., S. 13

³ Lateinische Schreibweise: „Galiaea“

⁴ Alt, Galiläische Probleme, S. 52

⁵ Alt, aaO., S. 53; bei dem Papyrus handelt es sich um ein geschäftliches Schriftstück und kann keine Auskunft darüber geben, ab wann die kürzere Form ihren Eingang in literarische Schriftstücke gefunden hat.

⁶ Ders., aaO., S 53

⁷ Jos 20,7; 21,32; 1 Kön 9,11; 2 Kön 15,29; 1 Chr 6,61; Jes 8,23; vgl. Alt, aaO., S. 53, Anm. 2; vgl. Bösen, aaO., S. 13f

⁸ Alt, aaO., S. 53

⁹ Ders., aaO., S. 53/54

¹⁰ Bösen, aaO., S. 15

¹¹ Ders., aaO., S. 15

¹² Ders., aaO., S. 15

¹³ Ders., aaO., S. 15; Zur Begründung für die Entscheidung, galil als einen Eigennamen zu behandeln, siehe S. 16f

¹⁴ Flavius Josephus (37-100/110 n.Chr.), Jerusalemer Priestersohn; seine Bücher geben die wichtigsten Zeugnisse über die Vorgänge in Palästina. Er gehörte eine Zeitlang nacheinander den Gruppen der Pharisäer, der Sadduzäer und der Essener an, schloßsich schließlich den Pharisäern an. Seine Bücher „Geschichte des Jüdischen Krieges“ und „Jüdische Altertümer“ sind für die Beschreibung Galiläas um die Zeitenwende besonders wichtig.

¹⁵ Lohse, Umwelt des Neuen Testaments, S. 102

¹⁶ JosBell III 3,1

¹⁷ Für Josephus ist das Königreich des Agrippa „ein Sammelname für die nordöstlichen Landschaften Palästinas, die noch die Grenze Galiläas berührten“; Bösen, S. 22, Anm. 18

¹⁸ JosBell III 3,3

¹⁹ Bösen, aaO., S. 28

²⁰ Die zur Zeit Jesu übliche Reiseform war der Fußmarsch; nur reichere Menschen konnten sich einen Esel als Reittier leisten. Besonders wohlhabende Menschen leisteten sich eine Reise in der Kutsche. Stambaugh / Balch, Das soziale Umfeld des Neuen Testaments, S. 33/34

²¹ Kapernaum, Chorazin, Nazareth und Kana

²² Vgl. Bösen, aaO., S. 31

²³ Vgl. Donner, Geschichte des Volkes Israels und seiner Nachbarn in Grundzügen 1, S. 59/60. 135. 138. 140-142

²⁴ Jos 13-21

²⁵ 2 Sam 2,8f; vgl. Donner, aaO., S. 181

²⁶ Donner, aaO., S. 199

²⁷ Ders., aaO., S. 219

²⁸ Ebd.

²⁹ Ders., aaO., S. 307

³⁰ Ders., aaO., S. 308

³¹ Ebd.

³² Ebd.

³³ Donner, aaO., S. 393

³⁴ Ders., aaO., S. 402

³⁵ Ders., aaO., S. 407ff

³⁶ Ders., aaO., S. 439

³⁷ Ders., aaO., S. 442

³⁸ Ebd.; nach Donner liegen hier die Wurzeln der Urbanisation der syropalästinensischen Landbrücke, die unter römischer Herrschaft vollendet worden ist.

³⁹ Ders., aaO., S. 443

⁴⁰ Ders., aaO., S. 443f

⁴¹ Ders., aaO., S. 446

⁴² Ebd.; diese Hellenisierung geschah entweder durch Einrichtung besonderer griechisch-hellenistischer Gemeinden mit politischen Rechten innerhalb der Kommunen (so in Jerusalem, Akko/Ptolemais, Hippo, Skythopolis Gaza u.a.) oder durch Neuhellenisierung von Städten, die bisher kaum vom Hellenismus berührt worden waren.

⁴³ 1 Makk 1, 26; Donner, aaO., S. 447

⁴⁴ 1 Makk 29-35; Donner, aaO., S. 447

⁴⁵ 1 Makk 1,40

⁴⁶ 1 Makk 1,46-35; vgl. Donner, aaO., S. 448

⁴⁷ Heiligtum der Samaritaner

⁴⁸ Donner, aaO., S. 448

⁴⁹ Ebd.

⁵⁰ So benannt nach Judas Makkabaios (der „Hammermann“), der nach dem Tod seines Vaters Mattathias die Führung der Bewegung übernahm.

⁵¹ 1 Makk 4, 36-61; 2 Makk 10,5-8; JosAnt XII 8, 6-7

⁵² Donner, aaO., S. 449

⁵³ vgl. Donner, aaO., S. 449-451

⁵⁴ Ders., aaO., S. 451

⁵⁵ JosAnt XIII 11, 3: Sie mußten sich einer Zwangsbeschneidung unterziehen, falls sie im Land bleiben wollten, ansonsten waren sie gezwungen, das Land zu verlassen.

⁵⁶ Bösen, aaO., S. 148

⁵⁷ Donner, aaO., S. 453

⁵⁸ Reicke, aaO., S. 91

⁵⁹ Stambaugh / Balch, aaO., S. 78; vgl. JosAnt XIV 5,4

⁶⁰ Donner, aaO., S. 454

⁶¹ Antipater, der Vater des Herodes, war der idumäische Ratgeber Hyrkans II. (47 - 40 v.Chr.) und konnte seinen Einflußauf den Hohenpriester immer weiter ausbauen. Von 63-55 war Antipater der „inoffizielle Effendi des Landes“, danach bis 43 v.Chr. der römische Prokurator in Jerusalem, zuletzt über ganz Palästina.

⁶² JosAnt XIV 9, 2; Köster, aaO., S. 403; Reicke, aaO., S. 96

⁶³ JosAnt XIV 11, 1-4; Reicke, aaO., S. 96

⁶⁴ Reicke, aaO., S. 97

⁶⁵ JosAnt XIV 9,2

⁶⁶ JosAnt XIV 9,2; JosBell I 10,5

⁶⁷ JosAnt XIV 9,4; JosBell I 10,7

⁶⁸ JosAnt XIV 9,4

⁶⁹ Ebd.

⁷⁰ JosAnt XIV 9,5; JosBell I 10,9

⁷¹ JosAnt XIV 11, 2

⁷² Ebd.

⁷³ Reicke, aaO., S. 98

⁷⁴ JosAnt XIV 13,1

⁷⁵ JosAnt XIV 13,3

⁷⁶ JosAnt XIV 13, 5-6

⁷⁷ Vgl. Lev 21,16-21

⁷⁸ JosAnt Vgl. Reicke, aaO., S. 99

⁷⁹ JosAnt XIV 14,4; JosBell I 14,4; s.a. Bösen, aaO., S. 151 Anm. 6

⁸⁰ JosBell I 15,3; vgl. JosAnt XIV 15,1

⁸¹ JosAnt XIV 15,1; JosBell I 15,3;

⁸² Bösen, aaO., S. 152

⁸³ JosAnt XIV 15,5; JosBell I 16,4

⁸⁴ JosBell I 16,4

⁸⁵ JosBell I 16,5

⁸⁶ JosBell I 16,5

⁸⁷ Bösen, aaO., S. 153

⁸⁸ JosAnt XIV 15,10; JosBell I 17,1-2

⁸⁹ JosAnt XIV 15, 11

⁹⁰ Antigonus wird auf Bitte des Herodes hin von Antonius getötet, da Herodes befürchtete, daßdie Dynastie der Hasmonäer wieder errichtet werden könnte; vgl. JosAnt XIV 16, 4

⁹¹ JosAnt XIV 16,4

⁹² Reicke, aaO., S. 109

⁹³ vgl. Bösen, aaO., S. 154

⁹⁴ Ebd.

⁹⁵ JosAnt XV 10,4

⁹⁶ JosAnt XVIII 8,5

⁹⁷ Ebd.

⁹⁸ Mt 2, 1. 3. 7. 12. 13. 15f. 19. 22; Lk 1,5

⁹⁹ JosAnt XVII 11,1-4; JosBell II 6,1-3; vgl. Reicke, aaO., S. 116f; vgl. Köster, aaO., S. 406ff

¹⁰⁰ „Herrscher des Volkes“

¹⁰¹ JosAnt XVII 11,4; JosBell II 6,3; vgl,. Reicke, aaO., S. 119f; Köster, aaO., S. 406

¹⁰² JosAnt XVII 13,2; JosBell II 7,3; vgl. Reicke, aaO., S. 138

¹⁰³ Vgl. Bösen, aaO., S. 154; Reicke, aaO., S. 132

¹⁰⁴ Mt 2,22; vgl. Bösen, aaO., S. 154

¹⁰⁵ JosAnt XVII 11,4; JosBell II 6,3; vgl. Reicke, aaO., S. 131

¹⁰⁶ Vgl. Bösen, aaO., S. 155; dieses Gebiet stellte, obwohl es das größte Territorium des Erbes umfaßte, gleichzeitig auch das unbedeutendste Gebiet dar

¹⁰⁷ Gr. „Vierfürst“, Fürst eines von vier Teilen eines geteilten Landes (Mt 14,1); Hauck / Schwinge, aaO., S. 194

¹⁰⁸ JosAnt XVIII 8,4

¹⁰⁹ JosAnt XVIII 6,10-11; JosBell II 9,4; vgl. Reicke aaO., S. 132; Köster, aaO., S. 407

¹¹⁰ JosAnt XVII 11,4; JosBell II 6,3; vgl. Reicke, aaO., S. 120

¹¹¹ Wegen Herodias, der Gattin seines Halbbruders Herodes Philippus, Sohn der Mariamne II., hatte er sich von seiner ersten Frau, der Tochter des Nabatäerkönigs Aretas IV. scheiden lassen, was später zum Krieg zwischen Herodes Antipas und Aretas führte. Diesen Krieg konnte Herodes Antipas nur deshalb für sich entscheiden, weil ihm der syrische Statthalter mit Truppen zu Hilfe kam. Vgl. JosAnt XVIII 5,1-3

¹¹² JosAnt XVIII 7,1; JosBell II 9,6; vgl. Bösen, aaO., S. 156; Köster, aaO., S. 407

¹¹³ JosAnt XVIII 7,1-2; JosBell II 9,6; vgl. Bösen, aaO., S. 156;

¹¹⁴ Vgl. Jendorff, aaO., S. 72

¹¹⁵ Vgl. Reicke, aaO., S. 121; Samaria gehörte zur Ethnarchie des Archelaus, die Dekapolis bildete einen freien Städtebund.

¹¹⁶ Lk 23,6-16; vgl. Köster, aaO., S. 407

¹¹⁷ Köster, aaO., S. 406

¹¹⁸ Pheroras war der jüngere Bruder Herodes’ I., der 20 v.Chr. von Augustus zum Tetrarchen von Peräa ernannt worden; vgl. Reicke, aaO., S. 104

¹¹⁹ Vgl. Reicke, aaO., S. 121

¹²⁰ Bösen, aaO., S. 156

¹²¹ JosBell III 3,2

¹²² Bauer, aaO., S. 99 (Mastermann, Studies in Galilee 1909, S. 131)

¹²³ Stambaugh / Balch, aaO., S. 88

¹²⁴ Bösen, aaO., S. 61

¹²⁵ Vgl. Bösen, aaO., S. 61

¹²⁶ JosBell III 2,4

¹²⁷ JosBell JosAnt XII 12,5

¹²⁸ Vgl. Reicke, aaO., S. 61ff

¹²⁹ JosAnt XIV 5,4

¹³⁰ JosBell I 16,2

¹³¹ JosBell I 10,5

¹³² JosAnt XVII 10,9; JosBell II 5,1; Apg 5,37; vgl. Bösen, aaO., S. 62; vgl. Stambaugh / Balch, Das soziale Umfeld des Neuen Testaments, S. 86

¹³³ Der Wiederaufbau der Stadt vollzog sich etwa von 2 v.Chr. bis ungefähr 8 / 10 nChr.

¹³⁴ JosAnt XVIII 2,1

¹³⁵ Vgl. Bösen, aaO., S. 63

¹³⁶ JosAnt XVII 10,5; JosBell II 4,1

¹³⁷ JosAnt XVII 10,5

¹³⁸ JosBell I 8,5

¹³⁹ Vgl. Bösen, aaO., S. 63

¹⁴⁰ Die Grabung erfolgte von Juli bis September 1931 durch die Universität Michigan; vgl. Bösen, aaO., S. 63 Anm. 40

¹⁴¹ Vgl. Bösen, aaO., S. 63

¹⁴² Bauer, Kopp und Wilhelm vertreten die These von einer überwiegend heidnischen Bevölkerung der Stadt, Forscher wie Klein, Schürer, Alt, Ben Sasson und Freyne dagegen vertreten diejenige der überwiegend jüdischen Bevölkerung; vgl. Bösen, aaO., S. 67 Anm 55-65

¹⁴³ Bauer, Jesus der Galiläer, in: Bauer, Aufsätze und kleine Schriften, S. 91ff

¹⁴⁴ Bauer, aaO., S. 102

¹⁴⁵ Vgl. Bauer, aaO., S. 92

¹⁴⁶ Stambaugh, J.E. / Balch, D.L., Das soziale Umfeld des Neuen Testaments

¹⁴⁷ Stambaugh / Balch, aaO., S. 85

¹⁴⁸ Freyne, aaO., S. 123

¹⁴⁹ Dieses Gleichnis ist in der Traditionsgeschichte umstritten. Es kann nach Jeremias, Smith und Dodd jedoch durchaus ein ursprüngliches Jesusgleichnis sein und Schweizer räumt ein, daßes durchaus auf Jesus zurückgehen könnte; vgl. Bösen, aaO., S. 70 Anm 6-9

¹⁵⁰ vgl. Stambaugh / Balch aaO., S. 69

¹⁵¹ Dtn 23,20: Du sollst von deinem Bruder nicht Zinsen nehmen, weder für Geld noch für Speise, noch für alles, wofür man Zinsen nehmen kann.

¹⁵² Bösen, aaO., S. 70

¹⁵³ Köster, Einleitung in das Neue Testament, S. 92

¹⁵⁴ Bösen, aaO., S. 71

¹⁵⁵ Mt 5,25: Vertrage dich mit deinem Gegner sogleich, solange du noch mit ihm auf dem Weg bist, damit dich der Gegner nicht dem Richter überantworte und der Richter dem Gerichtsdiener und du ins Gefängnis geworfen werdest. (par Lk 12,58)

¹⁵⁶ Bösen, aaO., S. 71

¹⁵⁷ Ebd.

¹⁵⁸ Bösen, aaO., S. 71

¹⁵⁹ Ebd.; nach Schwank, Das Theater von Sepphoris und die Jugendjahre Jesu, S. 205

¹⁶⁰ Bösen, aaO., S. 72

¹⁶¹ Ebd.

¹⁶² JosAnt XVIII 2,3

¹⁶³ Bösen, aaO., S. 157

¹⁶⁴ Bösen, aaO., S. 159; Stambaugh / Balch, aaO., S. 121

¹⁶⁵ JosAnt XVIII 2,3

¹⁶⁶ JosAnt XVIII 2,3; Num 19,16; vgl. Mertens, aaO., S. 824; vgl. Reicke, aaO., S. 121

¹⁶⁷ Freyne, aaO., S. 139

¹⁶⁸ JosAnt XVIII 2,3; vgl. Mertens, aaO., S. 824

¹⁶⁹ Vgl. Reicke, aaO., S. 121

¹⁷⁰ Vgl. JosAnt XVIII 2,3

¹⁷¹ Bösen, aaO., S. 158

¹⁷² Jendorff, aaO., S. 72

¹⁷³ Vgl. JosBell II, 21,6

¹⁷⁴ Vgl. Bösen, aaO., S. 158

¹⁷⁵ Ex 20,4; Dtn 5,8; s.a. Bösen, aaO., S. 158 Anm 34

¹⁷⁶ JosBell II, 21,6; III 10,10

¹⁷⁷ Stambaugh / Balch, aaO., S.

¹⁷⁸ Vgl. Bösen, aaO., S. 158; vgl. Freyne, aaO., S. 145

¹⁷⁹ Vgl. Freyne, aaO., S. 69

¹⁸⁰ JosAnt XVIII 5,3; Lk 23,7

¹⁸¹ Bösen, aaO., S. 158

¹⁸² Vgl. Mertens, aaO., S. 788

¹⁸³ Mertens, aaO., S. 789; vgl. Reicke, aaO., S. 123

¹⁸⁴ 1 Makk 5, 23

¹⁸⁵ Vgl. Bauer, aaO., S. 92; Bösen, aaO., S. 148

¹⁸⁶ Bauer, aaO., S. 93

¹⁸⁷ Ebd.

¹⁸⁸ Dies war vor allem auch eine Folge der „pompejanischen Restauration des Hellenismus“, durch die „Judäa, Peräa und Galiläa, die Landschaften in denen Johannes der Täufer, Jesus und die ersten Apostel lebten, durch Reihen von hellenistischen und als fremd empfundenen Handels- und Kulturorten umgeben oder gespalten“ wurden: Reicke, aaO., S. 91

¹⁸⁹ Bösen, aaO., S. 205

¹⁹⁰ JosAnt XIII 11,3

¹⁹¹ Vgl. Bauer, aaO., S. 93

¹⁹² Vgl. Reicke, aaO., S. 123; Jesus wurde von Matthäus und Lukas zu diesen aus Judäa eingewanderten Familien gerechnet. Sein Stammbaum wurde über judäische Namen auf Juda und David zurückgeführt (Mt 1-17 par).

¹⁹³ Reicke, aaO., S. 90

¹⁹⁴ Vgl. Bösen, aaO., S. 204

¹⁹⁵ Vgl. Bösen, aaO., S. 204; vgl. Reicke, aaO., S. 122

¹⁹⁶ Ebd.

¹⁹⁷ Ders., aaO., S. 205

¹⁹⁸ Reicke, aaO., S. 123

¹⁹⁹ Bauer, aaO., S. 97

²⁰⁰ Reicke, aaO., S. 124

²⁰¹ Ebd.

²⁰² Ebd.

²⁰³ Bösen, aaO., S. 204

²⁰⁴ Neben dem griech. sunagwgh / synagogae und dem hebr. bet k’nesset, die beide mit „Haus der Versammlung“ zu übersetzen sind, sind in der Diaspora weiter proseuch / proseychae (Gebetsstätte), oikoV / oikos (Haus) und agioV topoV / hagios topos (heiliger Platz) geläufig: Bösen, aaO., S. 206 Anm 15; vgl. Reicke, aaO., S. 124.

²⁰⁵ Reicke, aaO., S. 124

²⁰⁶ Lohse, aaO., S. 115

²⁰⁷ Ebd.

²⁰⁸ JosBell VII 3,3; vgl. Bösen, aaO., S. 207

²⁰⁹ Die sog. Theodotosinschrift, 1913 auf dem Ophel in Jerusalem gefunden worden.; vgl. Bösen, aaO., S. 207

²¹⁰ Bösen, aaO., S. 207; nach: Hüttenmeister / Reeg, Die Antiken Synagogen in Israel. Teil 1: Die jüdischen Synagogen, Lehrhäuser und Gerichtshöfe, Wiesbaden 1977; Teil 2: Die samaritanischen Synagogen, Wiesbaden 1977

²¹¹ Vgl. Lohse, aaO., S. 115; vgl. Reicke, aaO., S. 124

²¹² Lohse, aaO., S. 115

²¹³ Reicke, aaO., S. 124

²¹⁴ Ebd.

²¹⁵ Ebd.

²¹⁶ Mt 4,23

²¹⁷ Reicke, aaO., S. 126

²¹⁸ „Seit frühester Zeit beteten die Juden nach Jerusalem gewandt und bauten ihre Synagogen in Richtung auf die heilige Stadt. So waren viele Synagogen in Galiläa nach Süden ausgerichtet. Dieser Brauch scheint später sogar noch wichtiger geworden zu sein, als Konstantin das Reich christianisierte.“ (Stambaugh / Balch, aaO., S. 82)

²¹⁹ Reicke, aaO., S. 126; nach Stambaugh / Balch gibt es in den alten Quellen keinen Beweis für eine räumliche Trennung von Männern und Frauen (Stambaugh / Balch, aaO., S. 81)

²²⁰ Vgl. Stambaugh / Balch, aaO., S. 81

²²¹ Vgl. Bösen, aaO., S. 211; vgl. Reicke, aaO., S. 126

²²² Vgl. Bösen, aaO., S. 209/210

²²³ Vgl. Reicke, aaO., S. 126

²²⁴ Bösen, aaO., S. 210

²²⁵ Ebd.

²²⁶ Ebd.

²²⁷ Ebd.; nach: Galling, K., Biblisches Reallexikon, Tübingen 1977

²²⁸ Vgl. Reicke, aaO., S. 126

²²⁹ Vgl. Reicke, aaO., S. 126; vgl. Mertens, aaO., S. 640: um zu gewährleisten, daßder Gottesdienst stattfinden konnte, wurden zehn Personen, die keine Arbeit hatten, verpflichtet, regelmäßig an jedem Gottesdienst teilzunehmen.

²³⁰ Mertens, aaO., S. 641

²³¹ Mischn. Meg. III / IV, 1-5; nach Reicke, aaO., S. 126ff; vgl. Lohse, aaO., S. 117ff; vgl. Bösen, aaO., S. 212ff

²³² Vgl. Lohse, aaO., S. 117

²³³ Das ‘Schma Israel’ besteht aus drei biblischen Paränesen (Dtn 6,4-9; 11,13-21; Num 15,37-41) mit Benediktionen vorher und nachher. Es wird von frommen Juden morgens und abends als Bekenntnis zu dem einen Gott gesprochen. Die genaue Abgrenzung der Schriftstellen erhielt das Schma Israel nach 70 nChr

²³⁴ Hebr. Schmone Esre; die Gemeinde hörte diesem Gebet stehend zu, wobei sie mit dem Gebetsruf „Amen“ antwortete. Auch das Schmone Esre wurde in seiner endgültigen Form erst nach 70 nChr festgelegt (Stambaugh / Balch, aaO., S. 81).

²³⁵ Reicke, aaO., S. 127

²³⁶ Lesung aus den fünf Büchern des Mose (= Pentateuch)

²³⁷ Die Anzahl der Männer hing von der Wertschätzung des Tages ab. Montags, Donnerstags und am Sabbatnachmittag waren es drei, am Sabbatvormittag stieg die Zahl auf Sieben; es mußten aber immer mehrere Personen sein. Die Mindestanzahl der gelesenen Verse jedes einzelnen Vorlesers betrug drei Verse, deshalb zählte die Thoralesung am Sabbat mindestens 21 Verse; vgl. Bösen, aaO., S. 214. Ein Junge konnte erst nach seinem 13. Lebensjahr Vorbeter in der Synagoge werden.

²³⁸ „An den Festtagen wurden die für diesen Tag vorgesehenen Festrollen gelesen, ansonsten las man der Einteilung des Pentateuchs entsprechend fortlaufend (lectio continua). Dabei gab es zwei Modalitäten: die Einteilung der gesamten Tora in 54 Abschnitte - babylonische Einteilung, so daßder Pentateuch innerhalb eines Jahres ganz verlesen wurde; oder die Einteilung in 154 bis 175 Abschnitt - palästinensische Einteilung, so daßder Pentateuch innerhalb von drei Jahren ganz verlesen wurde. Aber die babylonische Einteilung hat sich auch in Palästina schon früh durchgesetzt.“ (Mertens, aaO., S. 640). Nach der palästinischen Einteilung hießen diese Abschnitte seder, nach der babylonischen parascha (vgl. Reicke, aaO., S. 127). Nach Stambaugh und Balch dagegen gab es keine festgelegte Reihenfolge der Pentateuchtexte: Stambaugh / Balch, aaO., S. 81

²³⁹ Dies diente der unverfälschten Weitergabe der heiligen Schrift, in der kein Wort, weder schriftlich noch mündlich verändert werden durfte.

²⁴⁰ Reicke, aaO., S. 127; erst in nachchristlicher Zeit wurden Muster der aramäischen Paraphrase aufgezeichnet.

²⁴¹ Lohse, aaO., S. 120

²⁴² Vgl. Bösen, aaO., S. 214; vgl. Lohse, aaO., S. 120; vgl. Reicke, aaO., S. 127

²⁴³ Reicke, aaO., S. 127; vgl. zur freien Textwahl auch Bösen, aaO., S. 214; vgl. Lohse, aaO., S. 120

²⁴⁴ Reicke, aaO., S. 128; bei diesem Stuhl handelte es sich um die „Kathedra des Mose“(Mt 23,2); s.a. Anm. ???

²⁴⁵ Bösen, aaO., S. 214; vgl. Lohse, aaO., S. 121

²⁴⁶ Lohse, aaO., S. 120

²⁴⁷ Vgl. Bösen, aaO., S. 214; vgl. Reicke, aaO., S. 129

²⁴⁸ Vgl. Stambaugh / Balch, aaO., S.

²⁴⁹ Ders., S.

²⁵⁰ JosAnt XIV ???

²⁵¹ JosBell III 8,2; vgl. dazu auch JosAnt XVIII 1,2-6

²⁵² JosAnt XVIII 1,1

²⁵³ Vgl. Lohse, aaO., S. 53

²⁵⁴ Ebd.

²⁵⁵ Ebd.

²⁵⁶ Stambaugh / Balch, aaO., S. 96

²⁵⁷ Reicke, aaO., S. 160

²⁵⁸ Beide Quellen sind tendenziös: die Evangelien vermitteln Traditionen von den Pharisäern, die von Jesusanhängern geschrieben wurden, die den Pharisäern gegenüber nicht freundlich gesonnen waren; Josephus dagegen, versucht die Pharisäer als eine Gruppe darzustellen, die keinen Anteil an den radikalen Bewegungen hatte, die maßgeblich am Ausbruch des Jüdischen Krieges beteiligt waren; vgl. Köster, aaO., S. 249

²⁵⁹ Vgl. Lohse, aaO., S. 53

²⁶⁰ Vgl. Köster, aaO., S. 249

²⁶¹ Ders., S. 54; vgl. Köster, aaO., S. 249

²⁶² Vgl. Lohse, aaO., S. 54

²⁶³ Vgl. Köster, aaO., S. 249

²⁶⁴ Lohse, aaO., S. 54

²⁶⁵ Vgl. Lohse, aaO., S. 54; vgl. Köster, aaO., S. 250

²⁶⁶ Reicke, aaO., S. 163

²⁶⁷ Lohse, aaO., S. 55

²⁶⁸ JosAnt XVII 2,4

²⁶⁹ Vgl. Mt 23,23; vgl. Lohse, aaO., S. 54

²⁷⁰ So gab es 613 Ge- und Verbote, um die kultische Reinheit zu wahren.

²⁷¹ Vgl. Lohse, aaO., S. 54; vgl. Reicke, aaO., S. 161

²⁷² Vgl. Lohse, aaO., S. 55; vgl. Lk 7,36; 11,37 u.ö.

²⁷³ Stambaugh / Balch, aaO., S. 96

²⁷⁴ Zu den Sündern zählten die Pharisäer alle, die die Gesetzte willentlich übertraten, aber auch diejenigen, die durch die Ausübung eines bestimmten Berufes von vornherein zu Sündern werden mußten; dazu gehörten unter anderem auch „Huren, heruntergekommene Menschen und auch jene Zöllner“; Lohse, aaO., S. 56

²⁷⁵ Vgl. Mk 2,14-17 par; Lk 15,2; Die Zöllner standen im Dienst der Besatzungsmacht, die die Zollstationen an diejenigen vergab, die ihr das meiste Geld boten. Daher versuchten viele Zöllner, sich durch dieses Amt zu bereichern. Da ein Sünder der umkehren will, seine Sünden bereuen muß, waren die Pharisäer der Auffassung, daßdies einem Zöllner unmöglich sei, da er die Zahl derer, denen er geschadet hat, nicht kennen könne. Vgl. Lohse, aaO., S. 56

²⁷⁶ Lohse, aaO., S. 55

²⁷⁷ Vgl. JosAnt XVIII 1,3; Halacha („Wandel“): die auf biblische Rechtsanweisungen bezogene Observanzentradition; Haggada („Darstellung“): die auf biblische Erzählungen und Verkündigungen bezogene Erbauungstradition; diese systematischen Überlieferungen sind im Talmud („Lehre“) aufbewahrt; vgl. Reicke, aaO., S. 162

²⁷⁸ Lohse, aaO., S. 56

²⁷⁹ Vgl. JosAnt XVIII 1,3; vgl. Bösen, aaO., S. 166; vgl. Reicke, aaO., S. 164

²⁸⁰ Vgl. Reicke, aaO., S. 164

²⁸¹ Ebd.

²⁸² Ders, aaO., S. 165

²⁸³ Köster, aaO., S. 251

²⁸⁴ Lohse, aaO., S. 57; Die Arbeitsruhe am Sabbat begann bei ihnen schon einige Zeit vor dem Sabbatabend, damit sie den Anfang des Sabbats nicht durch eine unbedachte Arbeit schändeten.

²⁸⁵ Lohse, aaO., S. 57; vgl. JosAnt XVIII 1,3; JosBell II 8,14

²⁸⁶ Vgl. Stambaugh / Balch, aaO., S. 97: Josephus nennt einen Pharisäer, Sadok, als Mitbegründer der revolutionären Partei (JosAnt XVIII 4.9); vgl. Reicke, aaO., S. 165

²⁸⁷ Vgl. Bösen, aaO., S. 166

²⁸⁸ Stambaugh / Balch, aaO., S. 97

²⁸⁹ Mk 2,15 par; Lk 7, 36-50; 15,1f u.ö.

²⁹⁰ Mk 2,23-3,6 par; vgl. Jendorff, aaO., S. 29

²⁹¹ Mk 7,1-5

²⁹² Stambaugh / Balch, aaO., S. 98

²⁹³ Lohse, aaO., S. 57; Mt 23,23-26 // Lk 11,39-43

²⁹⁴ Lk 18,9-14; Lohse, aaO., S. 57; vgl. Jendorff, aaO., S. 29f

²⁹⁵ Mk 3,6; vgl. Reicke, aaO., S. 166

²⁹⁶ Lohse, aaO., S. 58

²⁹⁷ Vgl. Stambaugh / Balch, aaO., S. 94

²⁹⁸ Vgl. Köster, aaO., S. 238; vgl. Lohse, aaO., S. 51: Die Priester leiten sich von Zadok als ihrem Ahnherrn ab. Beim Aufbau der nachexilischen Gemeinde haben die Zadokiden eine maßgebende Rolle gespielt und versahen als die legitimen Priester den Tempeldienst in Jerusalem; vgl. Stambaugh / Balch, aaO., S. 94

²⁹⁹ Zur Diskussion der Herkunft der Bezeichnung vgl. Stambaugh / Balch, aaO., S. 157f

³⁰⁰ Vgl. Lohse, aaO., S. 52

³⁰¹ Vgl. JosAnt XVIII 1,4

³⁰² Vgl. Lohse, aaO., S. 52

³⁰³ Vgl. JosAnt XVIII 1,3; vgl. Bösen, aaO., S. 166

³⁰⁴ Vgl. Köster, aaO., S. 238; vgl. Lohse, aaO., S. 52

³⁰⁵ JosAnt XVIII 1,4; vgl. Reicke, aaO., S. 158; vgl. dagegen Stambaugh / Balch, aaO., S. 94: „Die übliche Auffassung, daßdie Sadduzäer nur die fünf Bücher Mose als bindend ansahen und die Propheten verwarfen (diese Ansicht findet sich bei Origenes, 185-254 nChr) wird jedoch durch Josephus nicht bestätigt und ist wahrscheinlich unrichtig.“

³⁰⁶ Vgl. Köster, aaO., S. 238; vgl. Jendorff, aaO., S. 26

³⁰⁷ Köster, aaO., S. 238; vgl. Reicke, aaO., S. 158

³⁰⁸ Vgl. Lohse, aaO., S. 52

³⁰⁹ Vgl. Jendorff, aaO., S. 26; vgl. Köster, aaO., S. 238; vgl. Lohse, aaO., S. 52

³¹⁰ Vgl. Lohse, aaO., S. 53

³¹¹ Vgl. Lohse, aaO., S. 53

³¹² Lohse, aaO., S. 53; vgl. Köster, aaO., S. 238

³¹³ Apg 23,8

³¹⁴ Vgl. Mk 12,18-27; vgl. Köster, aaO., S. 238; vgl. Lohse, aaO., S. 52; vgl. Stambaugh / Balch, aaO., S. 94

³¹⁵ Vgl. Bösen, aaO., S. 166

³¹⁶ Reicke, aaO., S. 158; vgl. Jendorff, aaO., S. 26

³¹⁷ Vgl. Jendorff, aaO., S. 25; vgl. Lohse, aaO., S. 53

³¹⁸ JosAnt XVIII 1,4; vgl. Lohse, aaO., S. 53

³¹⁹ Reicke, aaO., S. 160; vgl. Jendorff, aaO., S. 25

³²⁰ Vgl. Bösen, aaO., S. 166; vgl. Lohse, aaO., S. 53

³²¹ JosBell II 8,2; JosAnt XVIII 2,5

³²² Eingehendere Berichte über die Essener sind auch bei Philo von Alexandria, Quod omnis probus liber sit 75-91 überliefert; vgl. Lohse, aaO., S. 59; vgl. Jendorff, aaO., S. 30

³²³ Damit hätten die Essener und Pharisäer denselben Ursprung; vgl. Lohse, aaO., S. 59; vgl. Köster, aaO., S. 243

³²⁴ Vgl. Bösen, aaO., S. 166

³²⁵ Den neueren Forschungsergebnissen nach darf es wohl als unbestritten gelten, daßes sich bei der Gruppe in Qumran um Essener gehandelt hat. vgl. Köster, aaO., S. 243; vgl. Reicke, aaO., S. 175; Jendorff, Gott 32

³²⁶ Vgl. JosBell II 8,10; gl. Jendorff, aaO., S. 33

³²⁷ JosAnt XVIII 1,5

³²⁸ Vgl. Bösen, aaO., S. 166; vgl. Lohse, aaO., S. 59; vgl. Köster, aaO., S. 245; vgl. Reicke, aaO., S. 176: „Die essenischen Observanzen betrafen auch Gebärden mit der Hand, Verrichten der Notdurft und solche körperlichen Einzelheiten.“

³²⁹ Vgl. Lohse, aaO., S. 60; vgl. Reicke, aaO., S. 173

³³⁰ Vgl. JosBell II 8,2; vgl. Lohse, aaO., S. 60

³³¹ Vgl. JosBell II 8,13; vgl. Lohse, aaO., S. 60

³³² Lohse, aaO., S. 60; vgl. Reicke, aaO., S. 173

³³³ Vgl. JosBell II 8,7

³³⁴ Ebd.

³³⁵ Die Satzungen und Regeln der Gemeinde sind in der Ordensregel (1QS) erhalten. Sie galten für alle in Qumran lebenden unverheirateten Männer. Eine weitere, allerdings schon seit dem Mittelalter bekannte Regel, die sogenannte Damaskusschrift, galt wahrscheinlich für die im Lande verstreuten verheirateten Essener. Vgl. Köster, aaO., S. 245

³³⁶ Vgl. JosBell II 8,5

³³⁷ Vgl. JosBell II 8,3; JosAnt XVIII 1,5; Vgl. Lohse, aaO., S. 60; vgl. Köster, aaO., S. 244

³³⁸ Vgl. JosBell II 8,9; vgl. Lohse, aaO., S. 61

³³⁹ Vgl. Köster, aaO., S. 247; vgl. Jendorff, aaO., S. 34: Diese Erwartung kann nicht mit der Verkündigung Jesu in Einklang gebracht werden, der als der Sohn Davids, als der einzige Messias geglaubt wurde, der keinem anderen untergeordnet ist.

³⁴⁰ Vgl. Bösen, aaO., S. 166

³⁴¹ Vgl. Köster, aaO., S. 247

³⁴² Vgl. JosBell II 8,11

³⁴³ Lohse, aaO., S. 61

³⁴⁴ Vgl. Köster, aaO., S. 244; vgl. Lohse, aaO., S. 61; vgl. Jendorff, aaO., S. 32: Nach Auffassung der Essener wurde der Kult in Jerusalem nicht nur von unwürdigen Priestern, sondern auch nach dem falschen Kalender gefeiert.

³⁴⁵ Vgl. JosBell II 8,10

³⁴⁶ Vgl. Lohse, aaO., S. 62

³⁴⁷ Vgl. Jendorff, aaO., S. 34

³⁴⁸ Jendorff, aaO., S. 35

³⁴⁹ Mt 5,43-45

³⁵⁰ Jendorff, aaO., S. 35

³⁵¹ Vgl. Lohse, aaO., S. 58: Registrierung der gesamten Bevölkerung, um nach dieser Schätzung zukünftig Steuern erheben zu können.

³⁵² Vgl. Bösen, aaO., S. 166; vgl. Lohse, aaO., S. 58

³⁵³ Vgl. Lohse, aaO., S. 58

³⁵⁴ JosAnt XVIII 1,6

³⁵⁵ Vgl. Lohse, aaO., S. 58

³⁵⁶ Ders, aaO., S. 59

³⁵⁷ Lk 6,15; Apg 1,13

³⁵⁸ Lohse, aaO., S. 59

³⁵⁹ Im Mittelpunkt der Frage steht die Kopf- und Grundsteuer, die 7 nChr eingeführt worden war. Von den Zeloten wurde diese Steuer mit der Begründung der Knechtschaft und des Götzendienstes abgelehnt, da sich auf den Münzen das Bildnis des Kaisers befand, was für jeden frommen Juden ein Ärgernis war. Vgl. Bösen, aaO., S. 169

³⁶⁰ Ebd.

³⁶¹ Vgl. Lohse, aaO., S. 107

³⁶² Contra Apionem I 12; zitiert nach Bösen, aaO., S. 173

³⁶³ JosBell III 3,2

³⁶⁴ Ebd.

³⁶⁵ JosBell III 3,3

³⁶⁶ JosBell III 3,2

³⁶⁷ Bösen, aaO., S. 175

³⁶⁸ Ebd.

³⁶⁹ Mertens, aaO., S. 701; vgl. dazu auch die Speisungswunder

³⁷⁰ Vgl. Lohse, aaO., S. 107

³⁷¹ JosBell III 10,7

³⁷² Vgl. Freyne, aaO., S. 159

³⁷³ Vgl. Bösen, aaO., S. 176

³⁷⁴ Ebd.; vgl. Freyne, aaO., S. 157. 172; vgl. Stambaugh / Balch, aaO., S. 100; vgl. Reicke, aaO., S. 109

³⁷⁵ Mertens, aaO., S. 701; vgl. Freyne, aaO., S. 157

³⁷⁶ Daßdie ersten Jünger Jesu ihre Familien verließen, um Jesu nachzufolgen, bedeutete also nicht automatisch den Verlust des Lebensunterhaltes ihrer zurückbleibenden Familien: diese wurden wahrscheinlich durch den Familienverband und die Genossenschaft aufgefangen.

³⁷⁷ Vgl. Bösen, aaO., S. 177; vgl. Mertens, aaO., S. 701

³⁷⁸ Joh 21, 9-14; vgl. Mertens, aaO., S. 702; vgl. Bösen, aaO., S. 176; vgl. Reicke, aaO., S. 109

³⁷⁹ Mertens, aaO., S. 702

³⁸⁰ Ebd.

³⁸¹ Ebd.; vgl. Mt 4,18-22

³⁸² Mk 4,35-41 par

³⁸³ Der Fischzug des Petrus: Lk 5,1-11, Mt 4,18-22; Mk 1,16-20

³⁸⁴ Mk 8, 22-26 par; Mt 11,20ff par Lk; Lk 9,10; Joh 1,44

³⁸⁵ Mk 6,53; Mt 14,34

³⁸⁶ Mk 15,40 par; 15,47 par; 16,1 par; u.ö.

³⁸⁷ Joh 6,1; 21,1

³⁸⁸ Bösen, aaO., S. 177

³⁸⁹ Ebd.

³⁹⁰ Sir 38,24-34

³⁹¹ Vgl. Bösen, aaO., S. 178

³⁹² So auch Paulus, der stolz darauf war, sich seinen Lebensunterhalt durch seine Tätigkeit als Zeltmacher zu verdienen und dadurch den Gemeinden nicht zur Last zu fallen; 1 Thess 2,9; 1 Kor 4,12; 2 Kor 11,27; Apg 18,3; 1 Kor 9,15.19.

³⁹³ Dazu zählten Eseltreiber, Barbier, Seemann, Hirt und Krämer (Mischna Quid IV 14); eine babylonische Liste (b Sanhedrin 25b) schließt darüber hinaus auch Schäfer, Steuer- oder Zolleintreiber als Berufe für Priester und Schriftgelehrte aus; vgl. Stambaugh / Balch, aaO., S. 98

³⁹⁴ Vgl. Stambaugh / Balch, aaO., S. 98

³⁹⁵ Ebd.

³⁹⁶ o tektwn bedeutet „der Bauhandwerker, der Zimmermann, der Schreiner“, bezeichnet also einen Beruf, der mit Holz zu tun hat.

³⁹⁷ Ben-David, A., Talmudische Ökonomie. Die Wirtschaft des jüdischen Palästina zur Zeit der Mischna und des Talmud, Bd. 1, Hildesheim 1976, S. 149f; nach Bösen, aaO., S. 178

³⁹⁸ Bösen, aaO., S. 178

³⁹⁹ Vgl. Abschnitte 2.2.2.1 und 2.2.2.2

⁴⁰⁰ Bösen, aaO., S. 179; vgl. dazu Anm. 41. 42. 43

⁴⁰¹ Vgl. Bösen, aaO., S. 179; vgl. Freyne, aaO., S. 157

⁴⁰² Bösen, aaO., S. 179; nach Ben-David, aaO., S. 160f

⁴⁰³ Bösen, aaO., S. 180

⁴⁰⁴ Ebd.

⁴⁰⁵ Ebd.

⁴⁰⁶ Vgl. Bösen, aaO., S. 180

⁴⁰⁷ Vgl. dagegen Reicke, aaO., S. 122

⁴⁰⁸ JosBell II 21,2

⁴⁰⁹ Vgl. die Zenon-Papyri, die den Beweis erbringen, daßim Juni des Jahres 261 v.Chr. Weizen aus Galiläa nach Ägypten exportiert wird (vgl. Ben-David, aaO., S. 79. 230); vgl. Bösen, aaO., S. 180, Anm. 60

⁴¹⁰ Vgl. ebenfalls die Zenon-Papyri.

⁴¹¹ Vgl. Bösen, aaO., S. 180, Anm. 62

⁴¹² Vgl. Stambaugh / Balch, aaO., S. 89

⁴¹³ Bösen, aaO., S. 181

⁴¹⁴ Vgl. Lohse, aaO., S. 106

⁴¹⁵ Vgl. Bösen, aaO., S. 181

⁴¹⁶ Zur Zeit Jesu konnten diese Steuerpächter schon auf eine lange Geschichte zurückblicken. Dieses System der Steuereintreibung war von den Seleukiden in Palästina eingeführt worden und ist von den jeweiligen Beherrschern Palästinas übernommen worden.

⁴¹⁷ Vgl. Mk 2,16; Lk 19,7

⁴¹⁸ Bösen, aaO., S. 185; vgl. Lohse, aaO., S. 107

⁴¹⁹ Lk 14,16; 16,19

⁴²⁰ Mk 12,1; 13,35; Mt 25,24: meistens lebten die Angehörigen der Oberschicht außerhalb des Landes.

⁴²¹ Bösen, aaO., S. 185

⁴²² Vgl. Lohse, aaO., S. 107

⁴²³ Vgl. Mk 12,1

⁴²⁴ Mt 13,24-30; 20,1-16; Lk 15,7 u.ö.

⁴²⁵ Vgl. Mt 20,8; Lk 16,1

⁴²⁶ Stambaugh / Balch, aaO., S. 87; vgl. Mt 21,33-41

⁴²⁷ Bösen, aaO., S. 186

⁴²⁸ Kleidung, Werkzeug, Hausrat etc. gehörten zu den notwendigsten Anschaffungen.

⁴²⁹ Bösen, aaO., S. 186f

⁴³⁰ Ben-David, aaO., S. 2399; nach Bösen, aaO., S. 187

⁴³¹ Am-ha-arez = „Volk des Landes“; Bösen, aaO., S. 187; vgl. Lohse, aaO., S. 107

⁴³² Vgl. Bösen, aaO., S. 187

⁴³³ Dtn 21,15-17

⁴³⁴ Vgl. Bösen, aaO., S. 187