Narraciones biopolíticas en "La vida es sueño" de Pedro Calderón de la Barca

Índice de contenidos

1 Introducción

2 Breve resumen de la trama “La vida es sueño” (1635)

3 Narraciones biopolíticas en la obra “La vida es sueño” de Pedro Calderón de la Barca (1635)
3.1 El estilo de gobierno del rey Basilio
3.2 El estilo de gobierno del rey Segismundo durante el experimento político

4 Conclusión

5 Bibliografía

1 Introducción

Como la noción de la biopolítica aparece por la primera vez a comienzos del siglo XX en un entorno intelectual (Lemke 2011: 9, traducción mía) y dado que según Foucault (1976: 3, traducción mía) la biopolítica es una tecnología de poder moderna que aparece por la primera vez a mediados del siglo XVIII, una pregunta legítima que surge es: ¿cómo es realizable analizar “La vida es sueño” de Pedro Calderón de la Barca, una obra de teatro que fue publicada en el siglo XVII, desde la perspectiva de la teoría de la biopolítica?

Este trabajo consigue probar que el concepto de la biopolítica se puede identificar también en un contexto literario de ficción publicado antes de que tan la noción como el marco teórico de la biopolítica surgiesen. Por consiguiente, por una parte se logra debilitar la perspectiva de Foucault (1976: 3, traducción mía) con respecto al comienzo del concepto y mostrar que la biopolítica no sólo ha aparecido a mediados del siglo XVIII sino que ha aparecido ya antes del siglo XVIII. Por otra parte, analizando esta obra de teatro sobre el trasfondo de la teoría de la biopolítica, se consigue fortalecer la perspectiva de Campbell/Sitze (2013: 1, traducción mía) que la biopolítica no tiene un comienzo concreto que se pueda considerar como su comienzo histórico fijo. En segundo lugar, hay que señalar que el siguiente trabajo no sólo analiza exclusivamente los mecanismos de poder que se pueden adscribir a la biopolítica sino que se investigan asímismo los mecanismos de poder que son característicos para la soberanía ya que este mecanismo de poder se puede constatar igualmente que la biopolítica.

El presente trabajo científico se divide en tres partes. En la primera parte se comienza con un breve resumen de la trama. La segunda parte constituye la parte principal en la que se analizan las narraciones biopolíticas y los mecanismos de poder que se adscriben a la soberanía. En esta parte, se analizan los estilos de gobierno de Basilio y de Segismundo durante el experimento político. Para detallar los mecanismos de poder, el marco teórico de la biopolítica lo componen los teóricos Foucault (1976 y 1980 citado por Lemke 2011), Mbembe (2003), Bataille (1988 citado por Mbembe 2003) y Agamben (1995 y 1998 citado por Lemke 2011) cuyas teorías de la biopolítica y de la soberanía se aplican y se ponen a prueba a los mecanismos de poder que se pueden identificar. Por último, el trabajo termina con una conclusión que resume los hallazgos más pertinentes que el análisis de las narraciones biopolíticas y el análisis de la soberanía en la obra aportó.

2 Breve resumen de la trama “La vida es sueño” (1635)

La trama está situada en Polonia. Mediante un oráculo el rey del país Basilio se entera de que su hijo Segismundo será un tirano cruel y malvado cuando heredará su trono. La esposa de Basilio muere cuando nace Segismundo, lo que Basilio percibe como un indicio de que la profecía del oráculo se cumple. Por miedo de que la profecía se haga realidad, Basilio encierra a su hijo Segismundo en una torre que sirve como prisión para su hijo. Un día, a esta torre se acercan dos figuras, la moscovita Rosaura y su criado Clarín, los que a través de la puerta semiabierta se dan cuenta de las quejas de Segismundo sobre su destino. Cuando Segismundo las ve, intenta matarlas porque piensa que son espías. A continuación, el guardián de la torre Clotaldo y sus soldados aparecen y detienen a Rosaura y Clarín. Clotaldo consigue llevarlos frente al rey dado que han infringido la ley, según la que cada contacto con Segismundo se castiga con la muerte. Llegados a la corte, el rey Basilio les otorga la libertad a Rosaura y Clarín dado que él mismo toma la decisión de liberar a su hijo de la torre con el objetivo de darle al menos una oportunidad: Basilio quiere llevar a cabo un experimento en el que Segismundo será el rey de Polonia por un día. En el caso de que Segismundo se comporte bien y la profecía no se cumpla, heredará el trono de su padre Basilio. En el caso contrario de que la profecía del oráculo se cumpla, Basilio quiere llevar de nuevo a Segismundo a la torre diciéndole que todo lo que pasó durante el experimento fue sólo un sueño. Para llevar a cabo el experimento, adormecen a Segismundo, lo traen a la corte y le cuentan la verdadera historia de su origen. Durante el experimento, Segismundo resulta ser un tirano tal como el oráculo lo había profetizado: en el momento que Segismundo reconoce que Clotaldo fue su guardían durante su encerramiento en la torre, quiere matarlo. Cuando los criados quieren impedir que Segismundo mate a Clotaldo, se comporta de manera descortés y desmedida frente a ellos y agarra a uno de los cortesanos al mar por un balcón. Además, Segismundo intenta conquistar a Rosaura, lo que no tiene éxito. Por eso, ordena a los criados que quiten la habitación con el objetivo de conquistar a Rosaura con violencia. Clotaldo es el único criado que se opone a esta instrucción de Segismundo. A continuación, Segismundo saca su puñal contra Clotaldo. En este momento, el rey Basilio interviene y se deponen las armas. Como el comportamiento de Segismundo durante el experimento confirma lo que el oráculo había profetizado, el rey Basilio ordena que adormecen a Segismundo y que regrese de nuevo a la torre diciéndole a Segismundo que todo que pasó fue sólo un sueño. El rey regula también que encierren a Clarín en la torre por miedo de que pueda revelar algo de los eventos ya que se había dedicado a hablar demasiado. Despúes de despertarse, Segismundo empieza un diálogo con Clotaldo en el que Clotaldo aclara que tan en los sueños como en la vida real uno tiene que comportarse bien. Este diálogo lleva a que Segismundo quiere convertirse en un soverano justo y reprimir su carácter colérico. Mientras tanto, una muchedumbre llega a la torre con el objetivo de liberar a Clarín de la torre exigiendo que sea él el nuevo rey de Polonia. Cuando aparece Segismundo, se dan cuenta de que han confundido Clarín con Segismundo y quieren que el sucesor del trono de Basilio sea Segismundo. Dentro de la populación se genera una dualidad: por una parte, hay los que defienden a Segismundo y por otra parte hay los que defienden al rey Basilio. Este hecho lleva a una batalla entre Segismundo y Basilio, la que gana Segismundo. Basilio se lanza frente a él. Al final de esta batalla, Segismundo le tiende la mano a Basilio. Clarín muere durante el enfrentamiento. Finalmente, Segismundo hereda el trono de su padre Basilio y todos los ciudadanos festejan al nuevo rey de Polonia Segismundo.

3 Narraciones biopolíticas en la obra “La vida es sueño” de Pedro Calderón de la Barca (1635)

3.1 El estilo de gobierno del rey Basilio

Para poder constatar de qué manera el estilo de gobierno de Basilio está relacionado a la teoría de la biopolítica, es imprescindible que se exponga en un primer paso el marco teórico del concepto de la biopolítica. “ [...] Hacer vivir y dejar morir” constituye el principio básico de la biopolítica según Foucault (1980 citado por Lemke 2011: 35, traducción mía) mientras que el poder soberano clásico se focaliza al contrario en “ [...] hacer morir y dejar vivir” (Foucault 1980 citado por Lemke 2011: 36, traducción mía). “Hacer vivir y dejar morir” quiere decir que la biopolítica se concentra en la administración de la vida, la seguridad, el desarrollo y el fomento de la vida de modo que la muerte es percibida como un proceso que tiene que ser impedido y que tiene que retrasarse (Foucault 1980 citado por Lemke 2011: 35, traducción mía). Esto se logra usando diferentes tecnologías de seguridad tales como las tasas de natalidad y muerte, el estado de salud, la duración de la vida y la producción de riqueza y su circulación (Foucault 1980 citado por Lemke 2011: 37, traducción mía). Por consiguiente, si se habla de biopolítica, se trata de procesos y fénomenos que no se dirigen hacia cuerpos individuales sino que se dirigen hacia un cuerpo colectivo de la población (Foucault 1980 citado por Lemke 2011: 36). Bajo la noción de la población, Foucault (1980 citado por Lemke 2011: 36, traducción mía) no entiende una entidad legal o política sino que entiende la población como un corpus biológico independiente que se caracteriza por sus propios procesos y fénomenos. Hay que señalar que según Foucault (1980 citado por Lemke 2011: 38, traducción mía) el individuo y la masa no son extremos de dos diferentes partes sino que constituyen dos partes de una tecnología global y política que tiene como objetivo simultáneo el control del cuerpo humano como cuerpo individual y el control de la humanidad como especie.

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