Die Figur der Maria Magdalena übt bis heute eine große Faszination aus. Neben der Mutter Jesu, ist sie die wichtigste Frau in der frühchristlichen Literatur. Alle vier neutestamentlichen Evangelisten erwähnen sie und auch in den apokryphen und gnostischen Schriften wird ihr Name genannt oder sie tritt selber auf. Die urchristlichen Überlieferungen über Maria Magdalena sind bis heute jedoch spärlich und zufällig. Biografische Daten zu ihrer Person lassen sich kaum noch rekonstruieren. Trotzdem lässt sich noch einiges über ihre Stellung in der Jesusbewegung und in den frühchristlichen Gemeinden aus den Quellen herauslesen. In den neutestamentlichen Evangelien nimmt sie eine Sonderstellung in der Urgemeinde ein. Sie muss verstanden werden als Jüngerin Jesu, die ihn auf seinem Weg begleitete (vgl. Mk 15,41; Mt 27,55f.; Lk 8,1-3; Joh 20,16), als Auferstehungszeugin (vgl. Mt 28,9; Joh 20,14-18) und als apostolische Autorität (Joh 20,14-18). In den gnostischen und apokryphen Quellen nimmt Maria ebenfalls eine Sonderstellung ein. Sie wird erwähnt im Thomasevangelium (EvTh Log 22, Log 114), im vermutlich nach ihr benannten Evangelium der Maria (EvMar (BG) 9,5-17,7; 17,7- 19,5), im Philippusevangelium (EvPhil §32, §55), in der Pistis Sophia (PS I-III; IV), in der Sophia Jesu Christi (SJC 98,9-100,16; 114,8-119,8), im Dialog des Erlösers (Dial 126,17-127,19; 131,19-132,5;141,12-14;142,19-21;143,6-10) und in den Großen und Kleinen Fragen der Maria bei Epiphanius (Pan. 26,8,1-3).
Auf einen Blick
- Note: 1,7
- 56 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
Einleitung
a) Forschungsüberblick
b) Fragestellung und Ziel der Untersuchung
c) Zur Begründung der Auswahl der Quellen
d) Zum Vorgehen und zur Gliederung der Untersuchung
I. Prämissen
1.Zur Überlieferung und Entstehung der neutestamentlichen Evangelien
1.1 Mündliche Traditionen
1.2 Zur Entstehung der Evangelien: Datierung, Verortung und Quellen
a) Die Logienquelle
b) Das Markusevangelium
c) Das Matthäusevangelium
d) Das Lukasevangelium
e) Das Johannesevangelium
2. Der Sitz im Leben
3. Der geographische und soziale Rahmen
a) Die Stadt Magdala
b) Der Name Maria
II. Maria Magdalena im Neuen Testament
1. Maria Magdalena im Markusevangelium
1.1 Maria Magdalena und die Frauen als Zeuginnen der Kreuzigung (Mk 15,40f.)
a) Jüngerinnen
b) Frauenlisten
c) Dienerin
1.2 Maria Magdalena als Zeugin der Grablegung (Mk 15,47)
1.3 Maria Magdalena und die Frauen am leeren Grab (Mk 16,1-8)
a) Aufbau und Inhalt der Osterperikope
b) Zeuginnen der Angelophanie
c) Das Schweigen der Frauen
1.4 Maria Magdalena im längeren Markusschluss (Mk 16,9-11)
1.5 Zusammenfassung: Die Stellung der Maria Magdalena im Markusevangelium-Erste unter den Frauen und wahre Jüngerin
2. Maria Magdalena im Matthäusevangelium
2.1 Maria von Magdala- Die wichtigste Zeugin am Kreuz (Mt 27,55f)
a) Synoptischer Vergleich
b) Nachfolge und Dienst
c) Zeugin am Kreuz
2.2 Maria von Magdala und die Frauen als Wächterinnen am Grab (Mt 28,61)
2.3 Maria Magdalena am leeren Grab - Zeugin und Botin der Auferstehung (Mt 28,1-16)
2.4 Zusammenfassung: Die Stellung der Maria von Magdala im Matthäusevangelium - Zeugin und Botin
3. Maria Magdalena im Lukasevangelium
3.1 Maria von Magdala - Geheilte von den sieben Dämonen (Lk 8,1-3)
a) Die Heilung der Maria genannt Magdalena
b) …. die ihm dienten mit ihrer Habe (Lk 8,3)
3.2 Maria von Magdala - Zeugin am Kreuz (Lk 23,49)
3.3 Maria von Magdala - Zeugin der Grablegung (Lk 23,55-56)
3.4 Maria von Magdala am leeren Grab (Lk 24,1-11)
a) Die Frauenliste
b) Zeuginnen der Angelophanie und Empfängerinnen der Osterbotschaft
c) Autonome Botinnen der Auferstehungsbotschaft
d) Zeuginnen der Auferstehung und der Himmelfahrt
e) Frauen ohne apostolischen Auftrag
3.5 Zusammenfassung: Die Stellung der Maria von Magdala im Lukasevangelium
4. Maria Magdalena im Johannesevangelium
4.1 Maria von Magdala- Zeugin der Passion und der Kreuzigung (Joh 19,25)
a) Geliebte Jüngerin(nen)?
b) Zeugin der Kreuzigung
4.2 Maria von Magdala- Botin vom leeren Grab (Joh 20,11-18)
a) Botin des verschwundenen Leichnams und der Wettlauf zum Grab
b) Maria Magdalena als erste Zeugin und Botin der Auferstehung
4.3 Zusammenfassung: Maria von Magdala im Johannesevangelium
5. Ergebnis: Die Stellung der Maria Magdalena im Neuen Testament
III. Maria Magdalena in den apokryphen Evangelien
1. Zu dem Begriff der apokryphen Evangelien
2. Das Evangelium nach Maria
2.1 Zur Entstehung und Überlieferung des Evangeliums nach Maria
2.2 Der Inhalt des Evangeliums nach Maria
2.3 Maria Magdalena als Jüngerin
2.4 Maria Magdalena als Stellvertreterin Jesu und Lehrerin
2.5 Der Streit mit Petrus
2.6 Maria, die Geliebte des Erlösers?
2.7 Ergebnis: Maria Magdalena im Evangelium der Maria
3. Maria Magdalena im Thomasevangelium
3.1 Zur Entstehung und Überlieferung des Thomasevangeliums
3.2 Maria Magdalena im Logion 21 des Thomasevangeliums- Vermittlerin von Tradition
3.3 Logion 114 – Die Vermännlichung der Maria Magdalena
3.4 Ergebnis: Maria Magdalena im Thomasevangelium
4. Die Stellung der Maria Magdalena in den apokryphen Evangelien
IV. Ergebnis: Die Stellung der Maria Magdalena im frühen Christentum
Zielsetzung und Themen
Die vorliegende wissenschaftliche Hausarbeit untersucht die historische und theologische Stellung von Maria Magdalena in der Urgemeinde und im frühen Christentum anhand neutestamentlicher und ausgewählter apokryphen Schriften.
- Untersuchung der neutestamentlichen Evangelien (Markus, Matthäus, Lukas, Johannes)
- Analyse der Überlieferung und Entstehung der Evangelien sowie des historischen Rahmens von Magdala
- Betrachtung von Maria Magdalena als Jüngerin, Zeugin der Kreuzigung, Grablegung und Auferstehung
- Vergleichende Analyse der Rolle von Maria Magdalena in den apokryphen Schriften (Evangelium nach Maria und Thomasevangelium)
- Diskussion der gnostischen Rezeption und des Verhältnisses zu Petrus
Auszug aus dem Buch
b) Fragestellung und Ziel der Untersuchung
Ziel dieser Arbeit ist es, die Stellung der Maria Magdalena in der Urgemeinde um Jesus und im frühen Christentum zu bestimmen. Dabei soll auch der Frage nachgegangen werden, ob ihre Anwesenheit bei der Kreuzigung und Grablegung möglicherweise einen historischen Kern hat und auf welche Tradition ihre hervorgehobene Stellung unter den Frauen um Jesus zurückgeht.
Ferner möchte ich der Frage nach der historischen Figur der Maria Magdalena nachgehen. Wer war diese Frau? Wo kam sie her und können wir aus ihrer Herkunft etwas über sie aussagen? Problematisch dabei ist, dass die Rezeption der frühchristlichen Überlieferung über Maria Magdalena nur noch Bruchstücke und Fragmente einer womöglich weitaus größeren mündlichen Magdalenen- Tradition enthält, so dass die historische Figur der Maria Magdalena hinter der selektiven Überlieferung nahezu verborgen bleibt und sich die Ergebnisse oft auf Vermutungen gründen.
Aufgrund des vorgegebenen Rahmens dieser Arbeit beschränke ich meine Ausführungen auf die neutestamentlichen Evangelien und zwei apokryphe Evangelien. Zu diesem Zweck entschied ich mich für das nach Maria Magdalena benannte Evangelium der Maria und das Thomasevangelium.
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Einführung in die Faszination und Bedeutung der Figur Maria Magdalenas in der frühchristlichen Literatur sowie Darstellung des Forschungsüberblicks, der Fragestellung und der Quellenauswahl.
I. Prämissen: Beleuchtung der mündlichen Traditionen, der Entstehung der neutestamentlichen Evangelien sowie des geographischen und sozialen Hintergrunds der Stadt Magdala.
II. Maria Magdalena im Neuen Testament: Detaillierte Analyse der Rolle und Stellung Maria Magdalenas in den vier kanonischen Evangelien von Markus bis Johannes.
III. Maria Magdalena in den apokryphen Evangelien: Untersuchung der Darstellung Maria Magdalenas im Evangelium nach Maria und im Thomasevangelium inklusive der Auseinandersetzungen mit Petrus.
IV. Ergebnis: Die Stellung der Maria Magdalena im frühen Christentum: Zusammenfassende Betrachtung der historischen und theologischen Bedeutung Maria Magdalenas als wichtigste Zeugin und Traditionsträgerin.
Schlüsselwörter
Maria Magdalena, Frühes Christentum, Urgemeinde, Neutestamentliche Evangelien, Apokryphe Evangelien, Evangelium nach Maria, Thomasevangelium, Jüngerschaft, Zeugin, Auferstehung, Kreuzigung, Grablegung, Magdala, Gnosis, Tradition
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit untersucht die historische und theologische Bedeutung von Maria Magdalena im frühen Christentum und in der Urgemeinde.
Was sind die zentralen Themenfelder der Publikation?
Im Mittelpunkt stehen die Darstellung Maria Magdalenas in den vier kanonischen Evangelien sowie in ausgewählten apokryphen Schriften.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Das Ziel ist es, die genaue Position, die Rolle als Jüngerin und Zeugin sowie den historischen Kern der Überlieferung über Maria Magdalena zu bestimmen.
Welche wissenschaftlichen Methoden und Quellen werden verwendet?
Es wird eine quellenkritische und exegetische Analyse der neutestamentlichen Evangelien sowie des Thomasevangeliums und des Maria-Evangeliums durchgeführt.
Was wird im Hauptteil des Buches behandelt?
Der Hauptteil analysiert ausführlich die Berichte bei Markus, Matthäus, Lukas, Johannes sowie in den apokryphen Texten und beleuchtet den historischen Hintergrund.
Durch welche Schlüsselwörter lässt sich das Werk charakterisieren?
Zentrale Begriffe sind Maria Magdalena, Urgemeinde, Evangelien, Zeugin, Jüngerschaft, Gnosis und frühes Christentum.
Welche Rolle spielt die Stadt Magdala für die Untersuchung?
Die Herkunft aus der florierenden Stadt Magdala liefert wichtige Hinweise auf den sozialen Hintergrund und den wirtschaftlichen Status von Maria Magdalena.
Wie wird das Verhältnis zwischen Maria Magdalena und Petrus bewertet?
Besonders in den apokryphen Schriften spiegelt der Streit zwischen Petrus und Maria die innergemeinschaftlichen Diskussionen über die Rolle der Frau und apostolische Vollmachten wider.
- Quote paper
- Sandra Arff (Author), 2007, Maria Magdalena. Ihre Stellung im frühen Christentum, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/118068
