Das zentrale Anliegen dieser Arbeit soll sein, zu klären, ob aus Camus Philosophie der ethische Nihilismus, das „Alles ist erlaubt“ Iwan Karamasows folgt. Zu diesem Zweck werde ich in kurz in diesen einführen und einen Einblick in die Philosophie des Absurden geben.
Hierfür werde ich mich auf die zur Klärung der Fragestellung wesentlichen Punkte fokussieren, allen voran auf die Freiheit des absurden Menschen, Camus Position zum legitimierten Mord und seiner Konzeption der Revolte. Im Anschluss werde ich Camus Ansatz unter bestimmten Aspekten kritisch betrachten und schließlich ein Fazit ziehen, als auch einen Ausblick auf weitere Fragestellungen geben. Die hier vorliegende Betrachtung stützt sich vor allem auf Camus philosophische Essays "Le Mythe de Sisyphe und L‘Homme revolté".
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Untersuchung anhand von Camus’ Essays „Le Mythe de Sisyphe“ und „L‘Homme revolté“
- Analyse des ethischen Nihilismus anhand von Dostojewskis Figur Iwan Karamasow
- Vergleich von Camus’ und Sartres Freiheitsverständnis
- 14 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung
2 Der ethische Nihilismus
3 Die Philosophie des Absurden
4 Die Freiheit des absurden Menschen
5 Die Frage nach der Legitimation des Mordes
6 Die Revolte
7 Die individuelle Revolte
8 Essenz und Existenz
9 Eine Ethik des Maßes
10 Fazit und Ausblick
Zielsetzung und Themen
Die Seminararbeit untersucht, ob aus Albert Camus’ Philosophie des Absurden ein ethischer Nihilismus im Sinne der Formel „Alles ist erlaubt“ folgt. Dazu analysiert sie Camus’ Verständnis von Freiheit, Mord und Revolte und erörtert dessen Voraussetzungen und ethische Konsequenzen kritisch.
- Ethischer Nihilismus und Iwan Karamasows Revolte gegen Gott
- Das Absurde als Widerspruch zwischen Mensch und Welt
- Freiheit und Gleichgültigkeit des absurden Menschen
- Die Frage nach der Legitimation von Mord und Selbstmord
- Revolte, menschliche Natur und Solidarität
- Existenz und Essenz sowie eine Ethik des Maßes
Auszug aus dem Buch
Die Philosophie des Absurden
Den Ausgangspunkt von Camus philosophischen Denken bildet das Absurde. Dieses, wie bereits erwähnt, ergibt sich aus dem Zusammenstoß zwischen dem Menschen, der nach Sinn, Klarheit und Einheit strebt und der irrationalen Welt, die ihm dies verwehrt. Das Absurde ist dabei Widerspruch und Gegenüberstellung; der Mensch mit seinem heftigen Verlangen nach Sinn findet sich in einer Welt existierend, die ihm diesen verwehrt. Zentral dabei ist, dass das Absurde weder dem Menschen noch der Welt inhärent ist, sondern sich aus deren Widerspruch ergibt. Doch Camus geht es in seinem Denken weniger um eine Analyse des Absurden oder darum zu beweisen, dass die Welt wirklich irrational ist, sondern um die Konsequenzen, die sich ergeben, wenn man sich auf das Absurde einlässt.
Die dringlichste Frage ist dabei die, ob ein sinnloses Leben lohnt gelebt zu werden. Für Camus ist die Frage nach dem rationalen Selbstmord, ob es eine Logik bis zum Tod gibt, das philosophische Problem schlechthin. Der praktische Bezug ist dabei nicht zu leugnen und um eben diesen geht es Camus in seiner Philosophie. Es geht weniger ihm weniger darum ein philosophisches System zu entwickeln, als eine praktische Haltung. Das findet seine Begründung besonders in der Ansicht Camus‘, dass jede wirkliche Erkenntnis unmöglich ist. Die Welt lässt den Menschen mit seinem Verlangen nach Klarheit unbefriedigt zurück; er stößt überall auf unauflösbare Widersprüche. Selbst die Wissenschaft hat nur rein hypothetischen Charakter und ist nicht in der Lage objektive Gewissheiten hervorzubringen. In Erwägung eines Gottes oder eines Sinnes, der über die die Welt hinausgeht, antwortet der absurde Mensch, dass er diesen nicht kenne, es ihm nicht möglich ist, diesen zu erkennen und ihm ein Sinn, der außerhalb seiner conditio liegt, im weitesten Sinne seiner Daseinsbedingungen, ihm nichts bedeute – er könne nur auf menschliche Weise begreifen. Die Existenz Gottes oder des ewigen Lebens ist also nicht evident und somit belanglos, denn der Anspruch der absurden Haltung besteht darin, allein „mit dem auszukommen, was unmittelbar evident ist“. Camus Position kann zu recht als skeptisch und antiintellektualistisch eingeordnet werden.
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Die Arbeit stellt die Frage nach einem möglichen Zusammenhang zwischen Camus’ Philosophie und ethischem Nihilismus vor. Sie erläutert ihren Ausgangspunkt und die herangezogenen philosophischen Texte.
Der ethische Nihilismus: Anhand von Iwan Karamasow wird das Verhältnis zwischen Gottesvorstellung, Moral und der Formel „Alles ist erlaubt“ erläutert.
Die Philosophie des Absurden: Das Kapitel beschreibt den Widerspruch zwischen menschlichem Sinnverlangen und irrationaler Welt sowie Camus’ Auseinandersetzung mit Selbstmord und Revolte. Die Gestalt des Sisyphos veranschaulicht die absurde Haltung.
Die Freiheit des absurden Menschen: Behandelt werden die Gleichgültigkeit gegenüber Werturteilen und die endliche Freiheit des Handelns. Camus’ Freiheitsverständnis wird dem existentialistischen Ansatz Sartres gegenübergestellt.
Die Frage nach der Legitimation des Mordes: Das Kapitel untersucht die Spannungen zwischen der Gleichgültigkeit des Absurden gegenüber Handlungen und der Ablehnung des Selbstmords.
Die Revolte: Die Revolte wird als Verbindung von Verneinung und Bejahung sowie im Hinblick auf menschliche Natur und Solidarität analysiert.
Die individuelle Revolte: Das Kapitel prüft kritisch, ob aus der Revolte notwendig ein über das Individuum hinausreichender Wert folgt. Dabei wird auch Max Stirners Individualismus herangezogen.
Essenz und Existenz: Sartres These vom Vorrang der Existenz vor der Essenz dient als Ausgangspunkt für eine Kritik an der Vorstellung einer vorgegebenen menschlichen Natur.
Eine Ethik des Maßes: Das Kapitel erörtert das praktische Dilemma von Handeln und Gewährenlassen und zeichnet Camus’ Denken der Grenzen und des Maßes nach.
Fazit und Ausblick: Die Arbeit fasst ihre Antwort auf die Ausgangsfrage zusammen und benennt weiterführende Fragen zur menschlichen Natur und zur praktischen Orientierung durch eine Ethik der Revolte.
Schlüsselwörter
Albert Camus, Philosophie des Absurden, ethischer Nihilismus, Revolte, Freiheit, Gleichgültigkeit, Mord, Selbstmord, menschliche Natur, Solidarität, Existenz, Essenz, Ethik des Maßes, Jean-Paul Sartre, Iwan Karamasow
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit untersucht das Verhältnis von Camus’ Philosophie des Absurden zum ethischen Nihilismus und fragt nach den moralischen Folgen seiner Überlegungen.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Im Zentrum stehen das Absurde, Freiheit und Gleichgültigkeit, die Legitimation des Mordes, die Revolte sowie menschliche Natur und Solidarität.
Welche Forschungsfrage verfolgt die Arbeit?
Sie fragt, ob aus Camus’ Philosophie die nihilistische Position folgt, dass alles erlaubt sei.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit analysiert und diskutiert philosophische Texte. Sie stützt sich insbesondere auf Camus’ Essays in deutscher Übersetzung und bezieht Sekundärliteratur sowie Positionen anderer Philosophen ein.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil führt in den ethischen Nihilismus und die Philosophie des Absurden ein und untersucht anschließend Freiheit, Mord und Revolte. Danach werden die individuelle Revolte, das Verhältnis von Essenz und Existenz und eine Ethik des Maßes kritisch erörtert.
Welche Schlüsselbegriffe charakterisieren die Arbeit?
Zu den wichtigsten Begriffen gehören das Absurde, ethischer Nihilismus, Revolte, Freiheit, menschliche Natur, Solidarität und Maß.
Welche Rolle spielt Iwan Karamasow?
Die Figur aus Dostojewskis Roman dient dazu, den ethischen Nihilismus und die Aussage „Alles ist erlaubt“ zu erläutern.
Wie wird Sartres Denken einbezogen?
Die Arbeit stellt Camus’ Freiheitsverständnis dem Sartres gegenüber und nutzt Sartres Verhältnisbestimmung von Existenz und Essenz, um die Annahme einer menschlichen Natur zu diskutieren.
Was bedeutet Revolte in der Untersuchung?
Revolte bezeichnet eine Auflehnung gegen eine als unzumutbar erfahrene Grenze. Die Arbeit untersucht, welchen Wert der revoltierende Mensch dabei bejaht und welche Folgen dies für sein Handeln hat.
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- Matthias Pfeiffer (Autor), 2021, Gleichgültigkeit und Amoralismus, Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/1191402
