Die Frage nach der Vernunft soll in der folgenden Arbeit aufgegriffen und genauer gestellt werden. Worin zeichnet sich die Rationalität aus, welche dem Menschen allein zugesprochen wird, ihn vom Tier trennt und zu dem befähigt, was er tut und tun könnte? Denn nicht ausnahmslos alle Fähigkeiten und Handlungsweisen, von denen behauptet werden könnte, ihr Ursprung liege in der Vernunft, bleiben tatsächlich dem Menschen vorenthalten. So zeigen etwa Hunde eine ähnliche Kommunikationsbereitschaft wie Kinder im Alter von sechs Monaten bis zwei Jahren, indem sie nicht nur auf die Sprache, sondern auch auf die Blicke und Gesten von Menschen reagieren . Schimpansen wiederum sind in der Lage, ihre Umgebung mit Hilfe von Werkzeugen zu manipulieren und so vor allem ihre Nahrungsbeschaffung zu erleichtern. Was also bleibt dem Menschen noch, das ihn einzigartig macht und von der breiten Masse der Tiere abhebt?
Der Aufsatz von Michael Tomasello et al. Intentionen teilen und verstehen. Die Ursprünge menschlicher Kognition bietet hierfür einen ansprechenden Ansatzpunkt. Als höchste Stelle der menschlichen Entwicklung beschreiben sie den „kulturellen Schöpfungsprozess“ , der in seiner Allgegenwärtigkeit als ein Merkmal gesehen werden sollte, welches den Menschen auszeichnet. Damit aber Schöpfungen wie Wissenschaften, Traditionen oder Sprachen entstehen können, bestehen die Voraussetzungen dafür in „den einzigartigen Fähigkeiten des Menschen (…), Intentionen zu verstehen und mit anderen zu teilen“.
In der folgenden Arbeit soll mit Hilfe des genannten Textes versucht werden, die von Aristoteles den Menschen auszeichnende Vernunft genauer zu spezifizieren. Unterstützend dazu sollen die Thesen zur von Varela, Thompson und Rosch 1991 eingeführte Bezeichnung enaktiver Ansatz genutzt werden, um die bei Tomasello et al. auftauchenden Grundlagen des kulturellen Schöpfungsprozesses noch genauer zu untersuchen und um so eine noch grundlegender Eigenschaft des Menschen zu finden, welche als das Humanspezifikum akzeptiert werden könnte.
Am Ende der Arbeit soll sich nicht nur die Frage gestellt werden, ob und wie annehmbar die Reduzierung der Vernunft als Humanspezifikum auf das gefundene Merkmal ist. Es soll auch gefragt werden, welche Folgen die getroffene Spezifizierung des Humanspezifikums für die Entscheidung haben würde, welches Lebewesen ein Mensch sei und welches nicht. [...]
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Intersubjektive Handlung als Humanspezifikum
2.1. Das Verstehen von Intentionen
2.2. Das Teilen von Intentionen
3. Der enaktive Ansatz zur grundlegenderen Suche nach dem Humanspezifikum
4. Emotionen als Träger von Intentionen
5. Das Wahrnehmen, Verstehen und Teilen von Emotionen bei Autisten und Säuglingen
6. Fazit
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, welche Fähigkeiten den Menschen von anderen Lebewesen unterscheiden und ob sich die traditionell als Humanspezifikum bezeichnete Vernunft genauer bestimmen lässt. Ausgehend von Tomasellos Überlegungen zur geteilten Intentionalität und dem enaktiven Ansatz fragt sie nach der Rolle von Emotionen für Intersubjektivität und kulturelle Entwicklung sowie nach den Folgen einer solchen Bestimmung für die Zuordnung des Menschseins.
- Verstehen und Teilen von Intentionen in der frühen Entwicklung
- Gemeinsames Handeln und kultureller Schöpfungsprozess
- Enaktiver Ansatz und verkörperte Kognition
- Emotionen als mögliche Träger von Intentionen
- Autismus und frühe Kindheit als Herausforderungen für die Bestimmung des Humanspezifikums
- Folgen von Täuschung und emotionaler Irreführung
Auszug aus dem Buch
2.1. Das Verstehen von Intentionen
Die erste Entwicklungsstufe des Verständnisses für Intentionen, das Verstehen anderer Individuen als Lebewesen, beginnt beim Menschen bereits mit dem sechsten Lebensmonat Gestalt anzunehmen. Kinder verstehen ab diesem Alter, dass diejenigen Dinge in ihrer Umgebung, welche sie als Lebewesen erkannt haben, auch spontan handeln und dass diese Handlungen dabei dem bereits erfahrenen, typischen Verhalten des Lebewesens ähneln können. Kinder sind ab diesem Punkt ihrer Entwicklung also nicht nur in der Lage, leblose Objekte von lebendigen Individuen zu unterscheiden, sondern können auch auf ihre Erfahrung zurückgreifen und vorausahnen, wie das erkannte Lebewesen sich verhalten könnte. Diese Entwicklungsstufe setzt allerdings nicht voraus, dass die Kinder verstehen, warum eine Handlung durchgeführt wird, einzig die Wahrnehmung und die Verknüpfung mit bereits bestehendem Wissen ist wirklich von Bedeutung. Außerdem ist dieser geistige Akt zwar grundlegend für die gesamte Intersubjektivität, doch findet er sich nicht allein beim Menschen. Menschenaffen beispielsweise verstehen ihre Artgenossen ebenfalls als spontane und selbstständig agierende Individuen.
Als zweiter Entwicklungsschritt wird das Verständnis für die Verfolgung von Zielen angeführt, zu welchem Kinder bereits im Alter von etwa zehn Monaten gelangen. Dies hat besondere Folgen für den Umgang mit anderen Individuen. Mit einem solchen Maß an Empathie ist der Mensch in der Lage, sein Gegenüber einzuschätzen und sein eigenes Handeln daran anzupassen. Er kann abwägen, ob ein Vertrauensaufbau gerechtfertigt wäre, oder ob der Umgang, aus welchen Gründen auch immer, abgebrochen werden sollte. Dabei ist es aber nicht nötig, die allgemeingültige moralische Einschätzung von Gut und Schlecht zu kennen und zu verstehen, es reicht dem Menschen während diesem Stand seiner Entwicklung aus zu erkennen, ob das Verhalten des anderen für das eigene Wohlbefinden gut oder schlecht ist. Auch hier aber kann dieses Verständnis ebenfalls bei Menschenaffen gefunden werden, welche, wie auch Säuglinge in entsprechendem Alter, unterscheiden können, ob eine für sie nachteilige Handlung aus reiner Böswilligkeit geschieht, oder ob der Grund dafür unabsichtlicher Natur ist.
Für die Individuen einer Spezies, die bei diesem Schritt der Entwicklung stehen bleibt, wie es bei Menschenaffen der Fall ist, bedeutet dies, dass sie vorrangig daran interessiert sind, sich allein einen Vorteil zu verschaffen, statt mit ihren Verhalten die Entwicklung aller voranzubringen. Es ist ihnen allein möglich, sich auf eigene Wünsche und das eigene Verlangen einzustellen. Gemeinsame Errungenschaften wären, wenn überhaupt, zufälliger Natur und die Art der Zielerreichung könnten vor allem nicht an andere weitergegeben werden.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Die Einleitung stellt die Frage nach einer genaueren Bestimmung der menschlichen Vernunft und führt Tomasellos Ansatz sowie den enaktiven Ansatz als theoretische Ausgangspunkte ein.
2. Intersubjektive Handlung als Humanspezifikum: Das Kapitel beschreibt Entwicklungsstufen des Verstehens und Teilens von Intentionen und setzt sie zum gemeinsamen Handeln und kulturellen Lernen in Beziehung.
3. Der enaktive Ansatz zur grundlegenderen Suche nach dem Humanspezifikum: Anhand von fünf Thesen des enaktiven Ansatzes untersucht der Autor die Verbindung von Kognition, Erfahrung, körperlicher Aktivität und Intersubjektivität.
4. Emotionen als Träger von Intentionen: Beispiele aus Spiel und Entwicklungsforschung veranschaulichen, wie Emotionen auf Absichten hinweisen können. Zugleich wird die Möglichkeit emotionaler Täuschung erörtert.
5. Das Wahrnehmen, Verstehen und Teilen von Emotionen bei Autisten und Säuglingen: Der Autor diskutiert, wie Unterschiede und Entwicklungsstufen im Umgang mit Emotionen seine Bestimmung des Menschseins herausfordern.
6. Fazit: Das Fazit bündelt die Argumentation zum Umgang mit Emotionen als möglichem Humanspezifikum und erörtert Konsequenzen für die Zuschreibung des Menschseins und für die Bewertung von Lügen.
Schlüsselwörter
Humanspezifikum, Intersubjektivität, Intentionalität, Emotionen, enaktiver Ansatz, verkörperte Kognition, kulturelles Lernen, gemeinsames Handeln, frühkindliche Entwicklung, Autismus, Empathie, Täuschung
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit fragt, welche Eigenschaft den Menschen von anderen Lebewesen unterscheidet, und untersucht dazu insbesondere Intersubjektivität und den Umgang mit Emotionen.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen das Verstehen und Teilen von Intentionen, der enaktive Ansatz, kulturelles Lernen, Emotionen und die Entwicklung sozialer Fähigkeiten.
Welche Forschungsfrage verfolgt der Autor?
Er fragt, ob sich unter den Voraussetzungen gemeinsamer Intentionalität eine grundlegendere Eigenschaft finden lässt, die als Humanspezifikum gelten kann, und welche Folgen deren Bestimmung hat.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Der Autor entwickelt eine theoretische Argumentation anhand ausgewählter Fachliteratur. Dabei bezieht er Tomasellos Überlegungen zur Intentionalität und Thompsons Darstellung des enaktiven Ansatzes aufeinander und diskutiert veröffentlichte Experimente.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil behandelt die Entwicklung intersubjektiver Fähigkeiten, die Thesen des enaktiven Ansatzes und die Rolle von Emotionen beim Verstehen fremder Absichten. Anschließend betrachtet er Autismus und frühe Kindheit im Zusammenhang mit der Frage nach dem Menschsein.
Welche Schlüsselbegriffe charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören Humanspezifikum, Intersubjektivität, Intentionalität, Emotionen, kulturelles Lernen und enaktiver Ansatz.
Welche Rolle spielt das Experiment von Behne und anderen?
Das angeführte Experiment dient als Beispiel für die Frage, wie Kinder unterscheiden, ob ein Erwachsener ihnen ein Spielzeug absichtlich vorenthält oder es ihnen trotz Bemühung nicht geben kann. Der Autor betrachtet dabei auch die Bedeutung gezeigter Emotionen.
Warum werden Autismus und Säuglingsalter behandelt?
Beide werden herangezogen, um zu prüfen, wie eine Bestimmung des Menschen über emotionale Fähigkeiten mit unterschiedlichen Entwicklungsverläufen und noch nicht vollständig ausgebildeten Fähigkeiten vereinbar ist.
Welche Bedeutung hat Täuschung für die Argumentation?
Die Arbeit diskutiert, dass gezeigte Emotionen fremde Absichten nicht immer zuverlässig offenbaren, und fragt nach den Folgen von Lügen für gemeinsame Interaktionen.
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- 1. Staatsexamen Philipp M. Jauernig-Biener (Author), 2013, Das Humanspezifikum Intersubjektivität, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/1313458
