Der 1906 in Breslau geborene Dietrich Bonhoeffer wird zu jener Theologengeneration gezählt, die „zum Teil durch den Zweiten Weltkrieg um ihre Entfaltung“ gebracht wurde. Dennoch gelangte er sowohl mit seinem fragmentarischen Werk, als auch mit seiner widerständigen Biografie, ungefähr zehn Jahre nach seinem gewaltsamen Tod, zu einer weltbekannten Berühmtheit. Seine überragende Bedeutung liegt nach Meinung des Neffen, Hans-Walter Schleichers, „nicht in erster Linie im Politischen, denn Bonhoeffer war kein Politiker und wollte nicht „politisch“ handeln, sondern als Mensch und Christ, der an der Stelle, an die ihn Gott gestellt hat, Verantwortung übernimmt.“
Allein seine von Weitsicht und Mut zeugenden Äußerungen, die zu Lebzeiten an die Öffentlichkeit gelangten, werden neben denen Karl Barths (1886-1968) zu den „klassischen Zeugnissen kirchlich-evangelischer Besinnung in dieser Zeit“ gezählt. Über Bonhoeffers Dissertation, die er als Dreiundzwanzigjähriger unter der Überschrift „Sanctorum Communio. Eine dogmatische Untersuchung zur Soziologie der Kirche“ eingereicht hatte, schrieb Karl Barth fast 30 Jahre später:
„Ich gestehe offen, dass es mir Sorge macht, die von Bonhoeffer damals erreichte Höhe (...) wenigstens zu halten (...) nicht schwächer zu reden, als dieser junge Mann es damals getan hat.“
Barth ist jedoch anzukreiden, dass ihn seine Fehlurteile über Stalin (1879-1953) und den Kommunismus weit unter das Niveau Bonhoeffers geraten ließen, abgesehen von der Polemik voller Verdächtigungen gegen den protestantischen Theologen und späteren Spitzenpolitiker Eugen Gerstenmaier (1906-1986).
Bonhoeffer ist über die Grenzen von Ländern und Konfessionen hinaus bekannt geworden, ehe es eine Biographie über in gab. Man hält ihn für einen glaubwürdigen Christen unserer Zeit und schenkt ihm bis heute Aufmerksamkeit, weil er neue Wege betreten und sie zu deuten gewusst hat. Es steht außer Frage, dass Dietrich Bonhoeffer zu einer verschwindend kleinen Gruppe von Männern der Kirche gehört hat, die den Schritt zur aktiven politischen Untergrundtätigkeit vollzogen haben. Außer der Menge von Bürgern und Adligen, von Militärs und Sozialisten enthält die Tafel der Opfer des 20. Juli 1944 drei Namen von katholischen Kirchenmännern: Pater Delp, Prälat Müller und Kaplan Wehrle; auf evangelischer Seite zählt dazu Dietrich Bonhoeffer und der hauptamtliche Jurist der Bekennenden Kirche, Friedrich Justus Perels.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Hauptteil
2.1 Die Stufen des Widerstandes in der nationalsozialistischen Zeit
2.2 Der Weg zum aktiven Widerstand
2.3 Die Art des Widerstandes
2.4 Die Zeit des aktiven Widerstandes
2.5 Inhaftierung und Ergebung
3. Schluss
Zielsetzung & Themen
Die vorliegende Arbeit untersucht die Rolle des Theologen Dietrich Bonhoeffer im deutschen politischen Widerstand gegen das nationalsozialistische Regime. Dabei wird analysiert, wie sich Bonhoeffers Engagement von passiver Mitwisserschaft hin zu aktiver konspirativer Tätigkeit entwickelte, wobei seine ethischen Grundsätze und persönlichen Lebensumstände als zentraler Kontext für sein Handeln und sein späteres Schicksal in der Haft dienen.
- Entwicklung des Widerstandsbegriffs bei Dietrich Bonhoeffer
- Analyse der fünf Phasen des Widerstands in der NS-Zeit
- Entscheidungsfindung zur Rückkehr aus den USA nach Deutschland
- Die "Verschwörung" als Form des politischen Handelns
- Inhaftierung, Haftbedingungen und das Ende in Flossenbürg
Auszug aus dem Buch
2.4 Die Zeit des aktiven Widerstandes
Ein verantwortlicher Widerstand konnte unter den Bedingungen der von Hitler herbeigeführten Gewaltherrschaft im strengen Sinne nur noch durch die Gestalt einer „Verschwörung“ herbeigeführt werden. Eine spontane Einzelaktion mochte zu diesen Zeitpunkt sicherlich tapfer erscheinen, ließ jedoch die Verantwortung für die Zukunft außer acht. Für eine Revolution, die mit immenser Kraft eine neue Form der Gesellschaftsschichtung heraufführt, gab es kaum homogene Ansätze, die dies als eine Variante der Umkehr offenbaren ließen. Bonhoeffer hat sich nicht der Verzweiflungstat eines Einzelnen, dem Sturm einer Erhebung oder der Ideologie einer Revolution angeschlossen, sondern vielmehr einer geplanten und der Zukunft verantwortlichen „Verschwörung“.
Im offenen Protest war alles eindeutig: Denken, Handeln und persönliche Integrität. In der Phase der konspirativen Aktion musste darauf verzichtet werden. Aus diesem Grund nahm Bonhoeffer ein Doppelleben auf sich, in dem er die Konsequenzen der Zwielichtigkeit durchstehen musste.
Bonhoeffer war neben seinem ursprünglich ausgeübten Beruf, als wissenschaftlich theologischer Ratgeber der Bekennenden Kirche, zum V-Mann der Abwehr geworden. Er übernahm in den drei Jahren, neben der Arbeit für die Bekennende Kirche und an der Ethik, verschiedene Aufgaben für die Verschwörung. Bonhoeffer pendelte zwischen Hinterpommern, Berlin und Bayern, übernahm Reisen in das südlich und nördlich angrenzende Ausland. Es gelang ihm, in diesen drei Jahren Zivilist zu bleiben, er wurde allerdings als Abwehrangehöriger schließlich in ein Militärgefängnis eingeliefert.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Diese Einleitung skizziert Bonhoeffers Biografie als Theologe im Widerstand und begründet den Fokus der Arbeit auf die Verknüpfung von theologischer Ethik und politischem Handeln.
2. Hauptteil: Dieses Kernstück gliedert Bonhoeffers Widerstand in fünf Phasen, untersucht seine Motivation, den Weg in die Konspiration und die Umstände seiner späteren Inhaftierung.
2.1 Die Stufen des Widerstandes in der nationalsozialistischen Zeit: Hier wird der Widerstand in fünf Stufen unterteilt, von passiver Opposition bis hin zur aktiven Konspiration.
2.2 Der Weg zum aktiven Widerstand: Dieses Kapitel thematisiert den Übergang vom theologischen Wirken zum politisch aktiven Widerstand unter Einbeziehung privater und familiärer Faktoren.
2.3 Die Art des Widerstandes: Hier wird Bonhoeffers Rolle innerhalb der Abwehr und seine Verbindung zu anderen Widerstandskreisen beleuchtet.
2.4 Die Zeit des aktiven Widerstandes: Der Autor beschreibt hier die tatsächliche konspirative Arbeit Bonhoeffers und die damit verbundene Notwendigkeit eines Doppellebens.
2.5 Inhaftierung und Ergebung: Dies behandelt Bonhoeffers Zeit in verschiedenen Gefängnissen und Lagern bis hin zu seiner Hinrichtung im April 1945.
3. Schluss: Der Verfasser reflektiert die Bedeutung Bonhoeffers als tragende Figur des Widerstands und zieht eine Bilanz seines theologischen und politischen Erbes.
Schlüsselwörter
Dietrich Bonhoeffer, Widerstand, Nationalsozialismus, Konspiration, Bekennende Kirche, Abwehr, Hans von Dohnanyi, Ethik, 20. Juli, politisches Engagement, Haft, Systematische Theologie, politischer Widerstand, Deutschland, Widerstandskampf
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit befasst sich mit der Beteiligung des deutschen Theologen Dietrich Bonhoeffer am politischen Widerstand gegen das nationalsozialistische Regime.
Was sind die zentralen Themenfelder der Publikation?
Zentral sind die Entwicklung des Widerstandsbegriffs, die verschiedenen Phasen des konspirativen Handelns und die Verschränkung von theologischer Ethik und politischem Widerstand.
Was ist das primäre Ziel der Forschungsarbeit?
Ziel ist es, Bonhoeffers Weg in den aktiven Widerstand unter Berücksichtigung seiner theologischen Verantwortung und persönlichen Lebensumstände nachzuzeichnen.
Welche wissenschaftliche Methode verwendet der Autor?
Der Autor nutzt eine systematisch-theologische und historische Herangehensweise, indem er vorwiegend auf biographische Dokumente und historische Analysen zurückgreift.
Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?
Der Hauptteil gliedert den Widerstand Bonhoeffers in fünf chronologische Perioden und analysiert detailliert die Stufen seiner Konspiration sowie die Haftzeit.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren das Werk?
Schlüsselwörter sind unter anderem Dietrich Bonhoeffer, Widerstand, Konspiration, Ethik, Nationalsozialismus und Bekennende Kirche.
Warum kehrte Bonhoeffer 1939 trotz eines attraktiven Angebots aus den USA nach Deutschland zurück?
Bonhoeffer entschied sich für die Rückkehr, da er die volle Verantwortung und Schuld als Deutscher mittragen wollte, anstatt sich dem NS-Regime durch Exil zu entziehen.
Welche Bedeutung hatten die "Briefe aus der Haft" für Bonhoeffer?
Die Briefe dienten als sein "Lebenselixier" und ermöglichten ihm trotz der Isolierung in Tegel die Aufrechterhaltung intellektueller und zwischenmenschlicher Kontakte sowie die Weiterarbeit an seinen ethischen Schriften.
Wie gelang es Bonhoeffer, trotz seiner theologischen Tätigkeit im Widerstand zu agieren?
Bonhoeffer führte ein Doppelleben; er agierte als V-Mann der Abwehr und nutzte Kontakte zu Verschwörern, während er gleichzeitig seine Rolle in der Bekennenden Kirche wahrnahm.
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- Mario Hartmann (Author), 2008, Dietrich Bonhoeffer. Zu Widerstand und Ergebung, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/141547
