Neben einer kurzen al-Ġazālīs Biographie, ist diese Arbeit al-Ġazālī als Kritiker der islamischen Philosophie in Allgemeinen mit dem Fokus auf sein Taḥāfut al-falāsifah gewidmet und lässt den Prozess der sogenannten "Naturalisierung" von Avicennas
Lehren in den theologischen Werken al-Ġazālīs, also die Einbindung avicennistischer Lehren in die Theologie al-Ġazālīs, weitgehend aus.
Es werden zwei Hauptfragen beantwortet. Erstens: was ist der Zweck von al-Ġazālī beim Schreiben von Taḥāfut al-falāsifah? Zweitens: ist es wahr, dass sein Taḥāfut den Konflikt zwischen Philosophie und Dogma, zwischen Offenbarung und Verhältnis oder zwischen Orthodoxie und Hetherodoxie darstellt? Inhaltsanalyse und historische Methode werden verwendet, um die Kritik von al-Ġazālī an den muslimischen Philosophen in Taḥāfut zu erläutern. Sein kritisches Denken sollte vielmehr als ein Versuch als muslimischer Gelehrter angesehen werden, der die griechische philosophische Tradition zum Teil versucht auch "zu akzeptieren" und an den Rahmen des islamischen Denkens anzupassen.
Al-Ġazālīs Widerlegung der Philosophie und Philosophen in seinem "Taḥāfut falāsifah" ließ ihm durchaus Raum, einige der dort kritisierten Positionen selbst in seine eigenen Lehren zu übernehmen. Tatsächlich finden wir in al-Ġazālīs eigener Theologie eine weitreichende Aneignung von Lehren Avicennas, vor allem in der Kosmologie und der Seelenlehre.
Mit seinem "Taḥāfut" hat al-Ġazālī ein Buch geschrieben, das das theologische Gedankengebäude, das unter den vorhergehenden Generationen von Ašʿarīten erarbeitet wurde, in eine Kritik des neuplatonischen Aristotelismus avicennischer Prägung übersetzt. Formal ist die Taḥāfut ein Werk der kalām-Literatur.
Auf einen Blick
- Note: 1,3
- Untersucht zwanzig im Taḥāfut behandelte philosophische Theorien
- Vergleicht Avicennas und ašʿarītische Auffassungen von Gott und Schöpfung
- 24 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. Einführung
2. Al-Ġazālīs Leben und Wirken
3. Al-Ġazālīs Erwiderung (radd) auf die falāsifah
3.1 Die Ziele
3.2 Al-Ġazālīs Taḥāfut
3.2.1 Aufbau und Inhalt des Taḥāfut
4. Fazit
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht al-Ġazālīs Kritik an der islamischen Philosophie mit Schwerpunkt auf dem Taḥāfut al-falāsifah. Sie fragt nach dem Zweck dieses Werks und danach, ob es einen Gegensatz zwischen Philosophie und religiöser Lehre darstellt. Dazu verbindet sie Inhaltsanalyse und historische Methode.
- Al-Ġazālīs Leben und philosophisches Schaffen
- Die Ziele seiner Erwiderung auf die falāsifah
- Aufbau und Argumentation des Taḥāfut
- Avicennas Philosophie und ašʿarītische Theologie
- Göttlicher Wille, natürliche Verursachung und Wunder
Auszug aus dem Buch
3.2 Al-Ġazālīs Taḥāfut
Al-Ġazālī nimmt sich in sein Taḥāfut vor, zwanzig philosophische Theorien zu widerlegen, die seiner Ansicht nach im Widerspruch zu religiösen Prinzipien stehen. Siebzehn davon erklärt er zu innovatorischen Abweichungen (bidaʿ) vom wahren islamischen Glauben. Diese Theorien zu billigen, stellt aber nicht islamischen Unglauben (kufr) dar, da solche Theorien von der einen oder anderen islamischen Sekte vertreten werden, die bislang nicht als ungläubig verurteilt wurde. Drei dieser Theorien der Philosophen stehen jedoch im völligen Widerspruch zu den religiösen Prinzipien. Sie zu vertreten, stellt islamischen Unglauben (kufr) dar. Dies sind die Theorien von der Vor-Ewigkeit der Welt, von Gottes Kenntnis der Einzeldinge in einer universellen Weise und von der individuellen Unsterblichkeit der Seele, die die Auferstehung des Leibes leugnet. Al-Ġazālīs Verwerfung dieser drei Theorien muss im Sinne des islamischen religiösen Gesetzes verstanden werden. Sie ist eine juristische Anklage, und, wie wir sehen werden, sie wurde von Averroes auf juristischer Grundlage angegriffen.
Die meisten der zwanzig „attackierten“ Theorien sind metaphysisch – aber nicht alle. Avicennas Theorie von der Seele gehört (im aristotelischen Schema der Dinge) zur Naturphilosophie ebenso wie die Frage nach den Wundern, die in der 17. Diskussion erörtert wird. Die 17. Diskussion befasst sich mit der Frage der natürlichen Verursachung. Al-Ġazālī macht ganz deutlich, dass er nichts an der Mathematik und an Wissenschaften wie der Astronomie auszusetzen hat und auch nicht an der Logik, die diese Philosophen betrieben. Er bleibt dabei, dass die Logik der Philosophen ein neutrales Instrument der Erkenntnis sei, dass sie im Grunde dieselbe sei wie die Logik, die in der islamischen Theologie und Rechtswissenschaft angewendet wird, wobei sie sich von der letzteren nur durch die Terminologie sowie durch ihre größere Genauigkeit und Feinheit unterscheide. Im Taḥāfut, so stellt er fest, werde er die Logik der Philosophen und deren Terminologie benutzen, um ihre Theorien zu widerlegen. Er erklärt auch, dass er an sein Werk eine Erklärung ihrer Logik (den Miʿyār) anhängen werde. Wie bereits erwähnt, schrieb al-Ġazālī eine Anzahl von Erläuterungen der Logik Avicennas und „drängte“ seine Kollegen, Theologen und Juristen, diese zu übernehmen.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einführung: Die Einführung skizziert die Rezeption al-Ġazālīs als Philosophiekritiker und erläutert den Begriff falāsifah. Sie stellt die Forschungsfragen und das methodische Vorgehen vor.
2. Al-Ġazālīs Leben und Wirken: Das Kapitel zeichnet Stationen seiner Ausbildung, Lehrtätigkeit und Hinwendung zur Mystik nach. Es stellt außerdem wichtige Schriften und ihren Zusammenhang mit dem Taḥāfut vor.
3. Al-Ġazālīs Erwiderung (radd) auf die falāsifah: Das Hauptkapitel untersucht Ziele, Aufbau und Argumentation des Taḥāfut. Im Mittelpunkt stehen unter anderem Avicennas Lehren, die ašʿarītische Theologie und die Frage nach natürlicher Verursachung.
4. Fazit: Das Fazit ordnet die Kritik als Auseinandersetzung zwischen ašʿarītischem Denken und avicennischer Philosophie ein und betrachtet die Aneignung philosophischer Lehren in al-Ġazālīs Theologie.
Schlüsselwörter
Al-Ġazālī, islamische Philosophie, Taḥāfut al-falāsifah, falāsifah, Avicenna, Ašʿarīten, philosophische Theologie, Metaphysik, Naturphilosophie, Kausalität, Okkasionalismus, göttlicher Wille, Logik, Offenbarung
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit behandelt al-Ġazālīs Kritik an der islamischen Philosophie und konzentriert sich auf sein Werk Taḥāfut al-falāsifah.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Zu den Schwerpunkten gehören al-Ġazālīs Biografie, seine Auseinandersetzung mit den falāsifah sowie Metaphysik, Logik und natürliche Verursachung.
Welche Fragen untersucht die Arbeit?
Sie fragt nach dem Zweck des Taḥāfut und danach, ob das Werk einen grundsätzlichen Konflikt zwischen Philosophie und religiöser Lehre darstellt.
Welche wissenschaftlichen Methoden werden verwendet?
Die Arbeit nennt Inhaltsanalyse und historische Methode als Zugänge zur Untersuchung von al-Ġazālīs Kritik.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil erläutert die Ziele und den Aufbau des Taḥāfut und untersucht ausgewählte philosophische und theologische Argumente.
Welche Schlüsselwörter kennzeichnen die Arbeit?
Wichtige Begriffe sind al-Ġazālī, islamische Philosophie, Avicenna, Metaphysik, Kausalität, Okkasionalismus und göttlicher Wille.
Welche Rolle spielt Avicenna?
Avicenna gehört zu den zentralen Vertretern der falsafah, mit deren Lehren sich al-Ġazālī im Taḥāfut auseinandersetzt. Die Arbeit behandelt unter anderem seine Auffassungen über Gott, die Welt und die Seele.
Wie ist der Taḥāfut aufgebaut?
Die Arbeit beschreibt zwei Hauptteile: Die ersten sechzehn Diskussionen behandeln metaphysische Theorien, die Diskussionen siebzehn bis zwanzig naturphilosophische Fragen.
Warum ist die Frage nach Ursache und Wirkung wichtig?
Sie steht im Zusammenhang mit al-Ġazālīs Auseinandersetzung mit Wundern und mit der Frage, ob beobachtete Vorgänge notwendig miteinander verbunden sind.
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- Eniz Brkić (Author), 2021, Al-Ġazālīs Kritik an der islamischen Philosophie. Leben, Wirken und Ziele, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/1430797
