Aristoteles versucht in seiner Schrift „De Anima“ eine wissenschaftliche Analyse über die Seele vorzulegen und die Diskussionen seiner Vorgänger zu einem Abschluss zu bringen. Die Übernahme des systematischen Analysestils, lässt sich im Hinblick auf das Thema dieser Hausarbeit nicht verhindern, vielmehr ist sie notwendig um einen kurzen Einblick darüber zu gewinnen, welchen Begriff Aristoteles von der Seele hat.
Am Anfang der Hausarbeit soll, als kleine Einleitung in die Thematik, aufgezeigt werden, welche allgemeinen Bestimmungen über die Seele in „De Anima“ angeführt werden und wie diese Bestimmungen logisch begründet werden. Zu klären wäre in diesem ersten Abschnitt die Frage, ob die Seele etwas notwendiges für den Körper und warum der Körper auf die Seele angewiesen ist. Entscheidend für die Analyse des Seelenbegriffes bei Aristoteles, ist die Frage nach den Funktionen der Seele und ihrer Reihenfolge im Gefüge der Seelenvermögen. Im laufe der Hausarbeit, wird sich zeigen, von welcher Bedeutung die Analyse der Seelenvermögen für den Körper ist und zu welchem Seelenbegriff man dadurch gelangt. Aus diesen Überlegungen heraus, widmet sich der zweite Teil der Hausarbeit der Frage nach den Seelenvermögen und ihrer Relation zueinander. Hierbei wäre die Frage nach einer eventuellen Hierarchie der Seelenvermögen von grösster Bedeutung.
Um den Rahmen dieser Hausarbeit nicht zu sprengen, ist es zwingend erforderlich, den enormen Inhalt, der in „De Anima“ geboten wird stark einzuschränken. Aus diesem Grund wird sich diese Hausarbeit zwei wichtigen Vermögen widmen, nämlich dem Ernährungsvermögen, als die Grundlage jeglicher lebendiger Existenz, und dem darauf aufbauenden Wahrnehmungsvermögen. Da aber das Wahrnehmungsvermögen der Kern dieser Hausarbeit sein soll, wird sie ausführlicher behandelt werden. Entscheiden sind hier die Fragen nach dem Prozess der Wahrnehmung und einem eventuellen, damit verbundenen Erkenntnisprozesses.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Allgemeine Bestimmungen über die Seele
3. Die Seelenvermögen und ihre feste Reihenfolge
4. Das Ernährungsvermögen und die Prinzipien der Seele
5. Die Wahrnehmung
6. Das innere Objekt der Wahrnehmung und die Täuschung der Wahrnehmung
7. Fazit
Zielsetzung und Themen der Arbeit
Die vorliegende Arbeit untersucht das Wahrnehmungsvermögen innerhalb des aristotelischen Seelenbegriffs, wie er in der Schrift „De Anima“ dargelegt wird, um die zentralen Erkenntnisprozesse und die hierarchische Struktur der Seelenvermögen zu analysieren.
- Systematische Analyse der aristotelischen Seelenvermögen
- Untersuchung des Ernährungsvermögens als Grundlage lebendiger Existenz
- Prozess der Wahrnehmung als qualitative Veränderung
- Differenzierung der Wahrnehmungsobjekte (Idia, Koina, akzidentell)
- Phänomen der Täuschung in der Wahrnehmung
Auszug aus dem Buch
6. Das innere Objekt der Wahrnehmung und die Täuschung der Wahrnehmung
Um bei der Methode Aristoteles zu bleiben, müssen wir uns als nächsten Schritt der Frage zuwenden, was das innere Objekt der Wahrnehmung eigentlich ist. Nach Aristoteles bezeichnet das innere Objekt der Wahrnehmung das, worauf sich die Wahrnehmung sich erkennend richtet und durch dessen Erfassung die Wahrnehmung zur Vollendung gelangt. Die aufgeworfene Frage richtet sich nicht nach den konkreten Einzeldingen, sondern vielmehr nach der Art der Wahrnehmung. Hierbei werden drei Arten der Wahrnehmung unterschieden.
Zum einen wäre die eigentümliche Wahrnehmung (Idia) zu nennen. Die Wahrnehmung des Idion ist allein einem Sinn zugeordnet und kann nur einzig und allein von ihr wahrgenommen werden. Als Beispiel kann man hier die Farbe, den Geschmack oder den Geruch nennen. Während das eine durch die Sehkraft wahrgenommen wird, werden die anderen durch den Geschmackssinn beziehungsweise Geruchssinn wahrgenommen. Das dem Idion eigentümliche Merkmal ist nach Aristoteles die, das man sich über diese Art der Wahrnehmung nicht täuschen kann.
Die zweite Art der Wahrnehmung ist die gemeinsame Wahrnehmung (koina). Diese Art der Wahrnehmung steht nicht nur einem Sinn allein zu, vielmehr wird sie durch mehrere Sinne gleichzeitig erfasst. Als Beispiele kann man hier die Bewegung oder die Gestalt anführen. Das spezifische an der Wahrnehmung der Koina ist die Tatsache, das man sich über die Erfassung der Koina täuschen kann. Dies wird später näher erläutert werden. Die dritte Art der Wahrnehmung wird von Aristoteles als akzidentell bezeichnet. Das akzidentell wahrnehmbare ist nicht das äußere Einzelding, sondern bezeichnet vielmehr das intelligible Wesen eines Objekts. Um etwas richtig zu erkennen muss eine Verknüpfung zwischen dem Nous und der Wahrnehmung stattfinden, das diese Art des Erkennens mit den Sinnesorganen allein nicht wahrgenommen werden kann.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Darstellung der wissenschaftlichen Fragestellung und der methodischen Herangehensweise zur Analyse des Seelenbegriffs bei Aristoteles.
2. Allgemeine Bestimmungen über die Seele: Untersuchung der Seele als Entelechie und Substanz des lebendigen Körpers.
3. Die Seelenvermögen und ihre feste Reihenfolge: Analyse der hierarchischen Stufenleiter der Seelenvermögen, vom Ernährungsvermögen bis hin zum Denken.
4. Das Ernährungsvermögen und die Prinzipien der Seele: Betrachtung der Nahrung und Zeugung als fundamentale Objekte zur Erhaltung des Lebewesens.
5. Die Wahrnehmung: Analyse des Wahrnehmungsprozesses als qualitativen Übergang von der Potenz zur Aktualität.
6. Das innere Objekt der Wahrnehmung und die Täuschung der Wahrnehmung: Differenzierung zwischen Idia, Koina und akzidentellen Objekten sowie der Bedingungen für Wahrnehmungstäuschungen.
7. Fazit: Zusammenfassende Bewertung der aristotelischen Analyseform und deren Bedeutung für die naturphilosophische Erkenntnistheorie.
Schlüsselwörter
Aristoteles, De Anima, Seele, Seelenvermögen, Entelechie, Wahrnehmung, Ernährung, Idia, Koina, Erkenntnis, Potenz, Aktualität, Substanz, Nous, Naturphilosophie
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit grundlegend?
Die Arbeit beschäftigt sich mit der naturphilosophischen Analyse der Seele in Aristoteles' Schrift „De Anima“.
Welche zentralen Themenfelder werden bearbeitet?
Im Zentrum stehen die hierarchische Ordnung der Seelenvermögen, die biologische Grundlage durch das Ernährungsvermögen und der Prozess der Wahrnehmung.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Ziel ist es, den aristotelischen Prozess der Wahrnehmung sowie dessen Einordnung in die Stufenleiter der Seelenvermögen systematisch darzulegen.
Welche wissenschaftliche Methode findet Anwendung?
Die Arbeit folgt dem systematischen Analysestil von Aristoteles, wobei die Tätigkeiten des Vermögens und deren Objekte logisch aufeinander aufbauend untersucht werden.
Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in die Bestimmungen der Seele, die Systematik der Vermögen, eine Detailanalyse des Ernährungs- und Wahrnehmungsvermögens sowie die Untersuchung von Wahrnehmungsobjekten und -täuschungen.
Welche Schlüsselbegriffe charakterisieren die Arbeit?
Wesentliche Begriffe sind Entelechie, Seelenvermögen, Idia, Koina, sowie der Übergang von Möglichkeit zur Wirklichkeit.
Wie unterscheidet Aristoteles die drei Arten der Wahrnehmung?
Er differenziert zwischen der eigentümlichen Wahrnehmung (Idia), der gemeinsamen Wahrnehmung (Koina) und der akzidentellen Wahrnehmung.
Warum ist eine Wahrnehmungstäuschung bei den „Idia“ ausgeschlossen?
Die Idia sind jeweils einem spezifischen Sinnesorgan zugeordnet und daher unmittelbar wahrnehmbar, weshalb bei ihrer Erfassung nach Aristoteles keine Täuschung möglich ist.
Was bedeutet der Begriff „Syntheton“ im Kontext der Wahrnehmung?
Als Syntheton bezeichnet Aristoteles die Verbindung mehrerer Elemente, bei der die Gefahr einer fehlerhaften Verknüpfung besteht, was die Grundlage für Wahrnehmungstäuschungen bildet.
- Quote paper
- Deniz Tekmen (Author), 2005, Die Wahrnehmung in der Aristotelischen Schrift "De Anima", Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/144897
