Wer liest und schreibt muss Geduld aufbringen. Vor allem wenn es um die Lektüre eines großen Denkers geht, mit seiner ozeanischen Tiefe. Der Gedanke begleitet mich, dass Studium, Forschen und Schreiben immer auch eine kosmologische Tat ist, eine Hervorbringung, eine Geburtswehe sondergleichen, eine Selbstverwünschung und Verzauberung ins Reich der Gedankenwelt. Gerade wenn es um einen „als den gebildetsten und universalen christlichen“ Denker wie Hans Urs von Balthasar (1905-1998) geht. Gerade dieser Vorgang des Schreibens, der Auseinandersetzung und Sinnierens beförderte mich auf eine eigentümliche Weise in die Einübung in die Welt des Wissens, in die Tiefe des Geheimnisses der theologischen Erkenntnis.
Alles beginnt wie immer mit einer Reise und dem damit verbundenen Aufbruch. Ich möchte bei dieser These versuchen aufzuzeigen, wo mögliche Grundlinien dessen sind, was Hans Urs von Balthasar unter Sophia-Weisheit versteht. Natürlich wird es mir nicht möglich sein das Ganze Werk von Balthasar studieren und analisieren zu können. Das würde hier den Rahmen sprengen. Deshalb beschränke ich mich auf einige wenige Texte um aufzuzeigen, wo Hans Urs von Balthasar implizit oder explizit von Sophia-Weisheit spricht, oder was er darunter versteht. Zum Abschluss möchte ich einen Zugang eröffnen, in dem sich ihre Relevanz auch für unsere Zeit und Welt erweist.
Theologie in ihrer Verwurzelung ist trinitarisch begründet, die aus der Urquelle schöpft, von der absoluten Wahrheit (vgl. 1 Petr. 1). Gott ist das Absolute, Vollkommenste, das jenseitige Eine und absolut Transzendente, wo sich Wahrheit, Gutheit und Schönheit treffen. Die christliche Theologie geht in erster Linie nach dem Abstieg Gottes in die Welt nach. Konkret ereignet es sich an der Menschwerdung des Wortes Gottes und im Kreuz Jesu Christi. Die Möglichkeitsbedingungen für die Inkarnation und Kreuz ist Gottes Trinität, als das Mysterium der drei, die eine Person sind, und des Einen, der drei ist: der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Gemäß Jeanne Hersch ist die Trinität kein Bild, das wir uns machen können. Sie kann uns nur helfen, durch unsere eigene Freiheit uns der transzendenten Geschichtlichkeit des einen ewigen Gottes verstehend zu nähern und den absoluten Abstand zu erleben. Sein ist also Liebe, innere Mannigfaltigkeit, Leben. Dieses Sein will nicht nur Bei-sich-sein, sondern das Sein sucht das Gespräch und die Begegnung.[...]
Inhaltsverzeichnis
0. Einleitung
1. Die Gestalt Hans Urs von Balthasar
1.1. Einführung
1.2. Zugang zu Hans Urs von Balthasar
1.3. Herkunft
1.4. Immatrikulation in Zürich
1.5. Dissertation
1.6. Balthasars Berufung
1.7. Philosophische und Theologische Studien
1.7.1. Eintritt in die Gesellschaft Jesu
1.7.2. Erich Pryzwara
1.7.3. Henri de Lubac
1.8. Priesterweihe und Arbeitsfeld
1.9. Wendepunkt Basel
1.9.1. Begegnung mit Adrienne von Speyr
1.9.2. Bruch mit der „geistigen Heimat“
1.10. Blick auf die Offenbarung
1.11. Ausschau
2. Die Gestalt Sergij N. Bulgakov
2.1. Einführung
2.2. Herkunft
2.3. Studienzeit in Moskau
2.4. Priesterweihe
2.5. Ausschau
Exkurs: Trinität in der russischen theologischen Philosophie
1. Einführung
2. Trinitätslehre
3. Einheit von Philosophie und Theologie
3. Sophia-Weisheit
3.1. Einführung
3.1.1. Zum Begriff Sophia-Weisheit
3.2. Grundlagen der Sophialehre
3.3. Relationsgeschehen
3.3.1. La lumière sans déclin
3.3.2. Du Verbe incarné
3.3.3. L’agneau de Dieu
3.3.4. La Sagesse de Dieu
3.4. Schöpfung als Konsequenz der kreativen Liebe Gottes
3.5. Personales Geschehen
3.6. Ausschau vom Gesehenen
4. Hans Urs von Balthasar und die Weisheit
4.1. Einführung
4.2. Die Liebe und das Streben nach Weisheit
4.3. Weisheit im Alten Testament
4.3.1. Hiob
4.3.2. Sprichwörter
4.3.3. Hellenistisches Judentum
4.4. Weisheit im Neuen Testament
4.4.1. Weisheit bei Paulus
4.5. Kirchenväter
4.6. Ausschau
4.7. Spuren der Weisheit in Herrlichkeit
4.7.1. Einführung
4.7.2. Aufbau der Trilogie
4.7.3. Ausschau
4.8. Weisheit in Mysterium Paschale
4.8.1. Kenosis des Gottmenschen
4.9. Bedeutung der Glaubenserfahrung in Hans Urs von Balthasar
4.9.1. Einführung
4.9.2. Gestalt in Theodramatik
4.9.3. Gehorsam bei von Balthasar
4.9.4. Rolle des Glaubens
4.10. Theologie und Heiligkeit
4.11. Johanneisches Prinzip
4.11.1. Logos aus Ausleger
4.11.2. Logos wird Fleisch (sarx)
4.11.3. Gott als sein eigener Exeget
4.12. Paulinische Theologie in Bezug zur Weisheit
4.13. Ignatianische Prägung
4.12. Ausschau
5. Schluss
Zielsetzung und Themen
Die vorliegende Arbeit untersucht das Konzept der Sophia-Weisheit im theologischen Werk von Hans Urs von Balthasar und setzt dieses in Bezug zu den sophianischen Überlegungen des russischen Theologen Sergij N. Bulgakov, um die Relevanz dieser Weisheitstheologie für die heutige Zeit und die Erneuerung der katholischen Theologie aufzuzeigen.
- Die Gestalt von Hans Urs von Balthasar und seine biographischen Prägungen.
- Die Theologie Sergij N. Bulgakovs und seine Lehre der Sophia-Weisheit.
- Die Bedeutung der Trinität als Fundament für Theologie, Frömmigkeit und Weltsicht.
- Die Verbindung zwischen christlicher Offenbarung, ästhetischer Theologie und der Gestalt Christi.
- Die Rolle der Glaubenserfahrung und die Einheit von Theologie und Heiligkeit.
Auszug aus dem Buch
1.2. Zugang zu Hans Urs von Balthasar
Zum 100. Jahrestag der Geburt von Hans Urs von Balthasar (=HUvB) fanden 2005 weltweit rund 20 Veranstaltungen statt. Berichterstattungen, Themenhefte und weitere Publikationen sollten die Aufmerksamkeit auf den großen Basler Theologen lenken. Papst Benedikt XVI. erwähnt in seiner Botschaft an die Teilnehmer der Internationalen Tagung an der Lateran Universität in Rom nicht nur seine freundschaftliche Beziehung zu HUvB, sondern ist überzeugt, „dass sein theologisches Gedankengut bis heute nichts von seiner Aktualität eingebüsst hat und nach wie vor in vielen Menschen den Wunsch weckt, an der Hand eines so kundigen Führers immer tiefer in das Geheimnis des Glaubens einzudringen.“
Karl J. Wallner definiert HUvB nicht nur als genialen Theologen, sondern als ein Phänomen, im Sinne Schelers, der die Sache zum Leuchten, zum Strahlen bringt. Bauer meint sogar, dass es nicht vermessen sei, „Balthasar als den gebildetsten Theologen und universalsten christlichen Denker unseres Jahrhunderts zu bezeichnen“.
Können wir HUvB also mit einem Thomas von Aquin gleichsetzen, welcher die Theologie der Nachwelt nach wie vor sehr stark beeinflusst? Wie findet der Leser Zugang zu einem solchen komplexen Werk? Im wahrsten Sinn können wir von einer Symphonie sprechen. Es ist nicht nur eine theologische, sondern auch eine philosophische und literarische Symphonie, die überwältigend, und bei weitem noch nicht ausgeschöpft ist. HUvB wollte sozusagen eine universale Theologie betreiben. Deshalb ist unsere Arbeit hier auch nur ein Versuch einer Annäherung an das Denken HUvB. Was bewegte ihn? Welche Begegnungen prägten sein Denken? Es ist ein Vortasten, ein Begreifen von dem, was unser Autor lebte, erfuhr und weitergab. HUvB selbst hat fünfmal in seinem Leben sich zu seinem Werk geäussert.
Zusammenfassung der Kapitel
0. Einleitung: Die Einleitung erläutert die Motivation der Arbeit, die sich einer Annäherung an das komplexe Denken von Hans Urs von Balthasar widmet und insbesondere das Verständnis von Sophia-Weisheit erforscht.
1. Die Gestalt Hans Urs von Balthasar: Dieses Kapitel zeichnet die Lebensstationen und prägenden Einflüsse von Hans Urs von Balthasar nach, darunter sein Studium, seine Berufung und die Begegnung mit bedeutenden Denkern.
2. Die Gestalt Sergij N. Bulgakov: Hier wird der Lebensweg des russischen Theologen Sergij N. Bulgakov dargestellt, dessen sophianische Lehre die katholische Theologie nachhaltig beeinflusste.
Exkurs: Trinität in der russischen theologischen Philosophie: Der Exkurs beleuchtet die trinitarische Verwurzelung der russischen Theologie und deren Einheit von Philosophie und Theologie.
3. Sophia-Weisheit: Dieses Kapitel widmet sich der zentralen Sophialehre bei Bulgakov, ihrer Bedeutung als „Schlüssel“ für das Verständnis der Gegenwart Gottes in der Welt und der Beziehung zwischen Schöpfer und Schöpfung.
4. Hans Urs von Balthasar und die Weisheit: Im Hauptteil wird untersucht, wie Balthasar das Thema Weisheit aufgreift, insbesondere in seiner Trilogie „Herrlichkeit“, und wie er dabei in einen kritischen Dialog mit der russischen Sophiologie tritt.
5. Schluss: Das Fazit fasst die zentralen Erkenntnisse über die Bedeutung von Freiheit, Liebe und der Trinität für das theologische Drama zusammen.
Schlüsselwörter
Hans Urs von Balthasar, Sergij N. Bulgakov, Sophia-Weisheit, Trinität, Theologische Ästhetik, Schöpfung, Christologie, Glaubenserfahrung, Kenosis, Offenbarung, Theodramatik, Freiheit, Kirche, Ignatius von Loyola, Heiligkeit.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit untersucht das Verständnis von „Sophia-Weisheit“ im Werk von Hans Urs von Balthasar, wobei sie einen starken Fokus auf den intellektuellen und spirituellen Austausch mit der russisch-orthodoxen Theologie, insbesondere Sergij N. Bulgakov, legt.
Welche Themenfelder werden zentral behandelt?
Die zentralen Themenfelder umfassen die trinitarische Theologie, das Verhältnis von Schöpfung und Erlösung, die Rolle der Gestalt Christi sowie die ästhetische Wahrnehmung der göttlichen Offenbarung.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Das Ziel ist es, die Grundlinien von Balthasars Weisheitsverständnis aufzuzeigen und einen Zugang zu eröffnen, der die Relevanz seiner Theologie für die heutige Zeit und die christliche Lebensgestaltung deutlich macht.
Welche wissenschaftliche Methode verwendet der Autor?
Der Autor wählt eine hermeneutische und komparative Methode, indem er wesentliche Texte von Balthasar und Bulgakov analysiert und dabei biografische Prägungen sowie philosophische Einflüsse (wie Phänomenologie und Patristik) berücksichtigt.
Was bildet den inhaltlichen Schwerpunkt im Hauptteil?
Der Hauptteil konzentriert sich auf die Analyse von „Herrlichkeit“, „Mysterium Paschale“ und die Bedeutung der ignatianischen Exerzitien, um das Spannungsfeld zwischen Gott, der Welt und der menschlichen Freiheit zu erschließen.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Publikation?
Die Arbeit lässt sich durch Begriffe wie Trinität, Sophiologie, ästhetische Theologie, Gestalt, Kenosis und die personale Beziehung zum dreieinigen Gott charakterisieren.
Wie bewertet Balthasar das Konzept der Sophia bei Bulgakov?
Balthasar erkennt die Bedeutung der russischen Sophiologie an, steht ihr aber kritisch gegenüber, da er eine gnostische Beeinflussung befürchtet und betont, dass Weisheit nur in der trinitarischen Offenbarung in Christus korrekt verstanden werden kann.
Warum spielt das „Mysterium Paschale“ eine solch zentrale Rolle in der Argumentation?
Weil Balthasar hierin den Grundvollzug des göttlichen Lebens entfaltet; die Kenosis (Selbstentäußerung) ist nicht nur auf das Leiden Christi begrenzt, sondern zeigt das Wesen der Liebe Gottes, die sich in die Schöpfung ausgießt.
Welche Bedeutung hat die „kniende Theologie“?
Dieser Begriff, der für Balthasar wesentlich ist, unterstreicht die untrennbare Einheit von wissenschaftlicher Arbeit und spiritueller Erfahrung bzw. Heiligkeit, die der Theologe in seinem eigenen Leben vollziehen muss.
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- Daniel M. Bühlmann (Author), 2008, Weisheit in Hans Urs von Balthasar, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/146305
