Ziel dieser Arbeit ist es, Montaignes Verständnis der Gewohnheit im Spannungsfeld zwischen ethischer Prägung und kritischer Distanz zu untersuchen. Im Zentrum steht der Essai „Über die Gewohnheit“, der als Ausgangspunkt dient. Die zentrale Fragestellung lautet: Inwiefern ist die Gewohnheit für Montaigne eine ethisch formende Kraft und inwieweit ein Hindernis für selbstbestimmtes, kritisches Denken?.
Zur Beantwortung dieser Frage wird zunächst Montaignes Sicht auf die Gewohnheit dargestellt, ihre Definition und ambivalente Rolle beleuchtet, unter Rückgriff auf „Über die Gewohnheit“ und andere Essais. Anschließend wird eine vergleichende Perspektive eingenommen: Montaignes Überlegungen werden mit der aristotelischen Konzeption des hexis kontrastiert, um herauszuarbeiten, ob sich bei Montaigne trotz seines radikalen Skeptizismus ein eigener Begriff ethischer Bildung durch Erfahrung und Reflexion erkennen lässt. Abschließend soll die Arbeit aufzeigen, inwiefern Montaignes Überlegungen zur Gewohnheit auch heute noch aktuell sind, etwa in der Auseinandersetzung mit sozialen Normen, tradierten Vorurteilen oder in ethischen Debatten über die Notwendigkeit von kritischer Selbstreflexion in einer durch Routine geprägten Welt.
Inhaltsverzeichnis
- Einleitung
- Montaignes Sicht auf die Gewohnheit
- Definition der Gewohnheit bei Montaigne
- Ambivalenz der Gewohnheit: Fluch oder Segen?
- Vergleich mit Aristoteles´ Tugendethik
- Die Rolle der Gewohnheit bei Aristoteles
- Unterschiede und Gemeinsamkeiten
- Ethische Implikationen und Aktualität
- Fazit
- Literaturverzeichnis
Zielsetzung & Themen
Diese Arbeit untersucht Michel de Montaignes vielschichtiges Verständnis der Gewohnheit im Kontext seiner philosophischen Schriften. Die zentrale Forschungsfrage lautet, inwiefern die Gewohnheit für Montaigne eine ethisch formende Kraft darstellt und zugleich ein Hindernis für selbstbestimmtes, kritisches Denken sein kann.
- Montaignes Definition der Gewohnheit als "zweite Natur" und ihre prägende Macht.
- Die ambivalente Rolle der Gewohnheit als ethisches Risiko und zugleich notwendige Strukturkraft.
- Ein vergleichender Blick auf Aristoteles' Tugendethik und sein Konzept der Gewöhnung (hexis).
- Die Formung von Gewissen und gesellschaftlichen Normen durch Gewohnheit.
- Die Aktualität von Montaignes Gewohnheitskritik für moderne soziale und ethische Debatten, insbesondere zu Geschlechterrollen.
- Die Forderung nach kritischer Selbstreflexion angesichts der Macht der Gewohnheit.
Auszug aus dem Buch
Definition der Gewohnheit bei Montaigne
Montaigne (1986, S.66) beschreibt die Gewohnheit treffend als eine Art zweite Natur. Er verdeutlicht ihre immense Wirkung darauf, wie wir die Welt und uns selbst verstehen: „[Die Gewohnheit] versteht es, uns so geschickt zu packen und sich dienstbar zu machen, daß wir kaum in der Lage sind, uns ihrem Zugriff zu entziehen und den Abstand zu gewinnen, der nötig ist, um über ihre Befehle diskutieren und vernünftige Einwendungen dagegen erheben zu können.“ (Montaigne, 1986, S.66). Dies unterstreicht, wie sehr Gewohnheit unsere Fähigkeit beeinflusst, kritisch über etablierte Praktiken und Überzeugungen nachzudenken.
Die Gewohnheiten werden uns quasi von Geburt an eingeflößt: „Wir schlürfen die Gewohnheiten sozusagen mit der Muttermilch ein; sie gehören selbstverständlich zum ersten Bild der Welt, das sich uns darbietet; dieses Verhalten scheint uns wirklich angeboren“ (Montaigne, 1986, S.66). Die Vorstellungen und Sitten, die uns umgeben und von unseren Vorfahren übernommen wurden, werden als tief in der Seele verwurzelt empfunden und „erscheinen uns als allgemeingültig und naturbedingt“. Sie wirken so selbstverständlich, dass wir sie intuitiv für natürlich und universell halten. Montaigne zitiert in diesem Zusammenhang Pindar, der die Gewohnheit als „Königin und Herrscherin der Welt“ bezeichnet haben soll (Montaigne, 1986, S.65), was ihre überragende Bedeutung und Einflussnahme auf alle Lebensbereiche hervorhebt.
Selbst unser Gewissen, das wir üblicherweise als angeborene moralische Instanz ansehen, wird von Montaigne der Gewohnheit zugeschrieben: „Auch was wir Gewissen nennen, und was wir doch gewöhnlich als naturgegeben auffassen, hat seinen Ursprung in der Gewohnheit“ (Montaigne, 1986, S.65). Dies liege daran, dass jeder Mensch eine „geheime Achtung vor den Meinungen und Sitten“ seiner Umgebung hätte, die dort als richtig gelten. Die Abweichung von ihnen erzeuge eine „innere Hemmung“, während die Unterwerfung unter sie „stets ein Gefühl der Befriedigung“ hervorrufe . Das, was wir als innere moralische Stimme empfinden, ist demnach stark durch die etablierten Normen und Praktiken unserer Gemeinschaft geformt.
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Dieses Kapitel führt in Montaignes vielschichtiges Verständnis der Gewohnheit als moralischen Kompass ein und stellt die zentrale Forschungsfrage nach ihrer Rolle als formende Kraft oder Hindernis für kritisches Denken, auch im Vergleich zu Aristoteles.
Montaignes Sicht auf die Gewohnheit: Hier wird Montaignes Definition der Gewohnheit als "zweite Natur" detailliert beleuchtet, ihre immense prägende Kraft auf Denken und Moral sowie ihre Ambivalenz als ethisches Risiko und soziale Notwendigkeit analysiert.
Vergleich mit Aristoteles´ Tugendethik: Dieses Kapitel kontrastiert Montaignes skeptische Perspektive mit Aristoteles' positiver Konzeption der Gewöhnung (hexis) als fundamentalem Prinzip für die Entwicklung ethischer Tugenden und ein tugendhaftes Leben.
Ethische Implikationen und Aktualität: Es wird die anhaltende Relevanz von Montaignes Kritik an der Gewohnheit für moderne soziale und ethische Fragestellungen, insbesondere im Hinblick auf Geschlechterrollen und die Notwendigkeit kritischer Selbstprüfung, aufgezeigt.
Fazit: Das Fazit resümiert die ambivalente Natur der Gewohnheit bei Montaigne als mächtige, stabilisierende, aber auch potenziell verblendende Kraft, die eine ständige kritische Reflexion erfordert.
Schlüsselwörter
Montaigne, Gewohnheit, Moral, Ethik, Skepsis, Aristoteles, Tugendethik, Charakterbildung, hexis, soziale Normen, kulturelle Relativität, Selbstreflexion, Geschlechterrollen, kritische Philosophie, Essais
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit untersucht das Konzept der Gewohnheit im philosophischen Denken Michel de Montaignes, insbesondere ihre Rolle als moralischer Kompass und ihre Ambivalenz als formende Kraft sowie als Hindernis für kritisches Denken.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Zentrale Themenfelder sind Montaignes Gewohnheitskritik, die Tugendethik des Aristoteles, die Formung von Gewissen und kulturellen Normen, die Relevanz der Gewohnheit für Geschlechterrollen und die Notwendigkeit kritischer Selbstreflexion.
Was ist das primäre Ziel oder die Forschungsfrage?
Das primäre Ziel ist es, Montaignes Verständnis der Gewohnheit im Spannungsfeld zwischen ethischer Prägung und kritischer Distanz zu untersuchen. Die Forschungsfrage lautet: Inwiefern ist die Gewohnheit für Montaigne eine ethisch formende Kraft und inwieweit ein Hindernis für selbstbestimmtes, kritisches Denken?
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit verwendet eine vergleichende und analytische Methode, indem sie Montaignes Überlegungen zur Gewohnheit darstellt, diese mit Aristoteles' Tugendethik kontrastiert und ihre Aktualität für moderne ethische Debatten beleuchtet.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil behandelt Montaignes detaillierte Sicht auf die Gewohnheit, ihre Definition und Ambivalenz, gefolgt von einem Vergleich mit Aristoteles' Rolle der Gewohnheit in der Tugendethik, und erörtert abschließend die ethischen Implikationen und die Aktualität von Montaignes Thesen.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Die Arbeit wird charakterisiert durch Schlüsselwörter wie Montaigne, Gewohnheit, Moral, Ethik, Skepsis, Aristoteles, Tugendethik, Charakterbildung, hexis, soziale Normen, kulturelle Relativität, Selbstreflexion, Geschlechterrollen, kritische Philosophie, Essais.
Wie unterscheidet sich Montaignes Sicht auf das Gewissen von einer üblichen Auffassung?
Montaigne geht davon aus, dass selbst unser Gewissen, das oft als angeborene moralische Instanz verstanden wird, seinen Ursprung in der Gewohnheit hat. Es ist demnach stark durch die etablierten Normen und Sitten unserer Umgebung geformt und nicht eine universelle, gewohnheitsunabhängige Instanz.
Welche Rolle spielen moderne Theorien wie die von Judith Butler und Pierre Bourdieu im Kontext dieser Arbeit?
Die Arbeit zieht Parallelen zwischen Montaignes Gewohnheitskritik und den Theorien von Judith Butler (Performativität von Geschlecht) sowie Pierre Bourdieu (Reproduktion sozialer Ordnung durch inkorporierte Gewohnheiten). Diese modernen Ansätze untermauern die anhaltende Relevanz von Montaignes Ideen zur Formung durch Gewohnheit.
Wie begegnet Montaigne der Gefahr, dass Gewohnheiten zu "Barbarei" führen können?
Montaigne kritisiert, dass Gewohnheit zur unreflektierten Akzeptanz moralischer Ordnungen führt und uns blind für Alternativen macht. Er verdeutlicht dies am Beispiel der "Kannibalen", wo er zeigt, dass europäische Gesellschaften aus Gewohnheit andere Kulturen als "barbarisch" abwerten, während ihre eigenen Praktiken (z.B. Folter) ebenso grausam sein können.
- Quote paper
- Khaled Omayrat (Author), 2025, Montaigne und die Rolle der Gewohnheit als moralischer Kompass, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/1592480
