Der Stern der Erlösung ist auf vielfältige Weise triadisch aufgebaut. Formal ist das Werk in drei Teile geteilt, von denen jeder aus einer Einleitung und drei Kapiteln besteht. Der erste Teil setzt sich zusammen aus Abhandlungen über die drei Grundrealitäten Gott, Welt und Mensch. Deren Beziehung zueinander wird im zweiten Teil bedeutsam und der dritte Teil schließlich handelt von ihrer endgültigen Form: Feuer, Strahlen und Stern. Dieser Unterteilung des Stern entspricht die Einteilung der Zeit in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Dabei steht das zweite Buch des zweiten Teils sowohl strukturell als auch philosophisch in der Mitte des Stern. Die gegenwärtige Offenbarung wird hier im Anschluß an die vergangene Schöpfung und vor der zukünftigen Erlösung betrachtet. Analog dazu erscheint die Sprache nach Rosenzweig in den drei Modalitäten Zeichensystem, Wort und Rede der Gemeinschaft. Bei allem dreiheitlichen Aufbau wird aber - insbesondere im zweiten Buch des zweiten Teils - die Bedeutung der Bipolarität und Asymmetrie der Beziehungen zwischen den drei Elementen Gott, Welt und Mensch betont und am Verhältnis von Liebendem und Geliebter beispielhaft verdeutlicht.
Die Auslegung des Hohen Liedes im zweiten Buch den zweiten Teils kann von daher als “Mitte und Drehpunkt des Stern der Erlösung, ... Offenbarung in Reinform” betrachtet werden. Ich möchte mich dieser Mitte des Stern darum gleichsam zwiebelartig von außen annähern, indem ich zunächst einige Daten zu Rosenzweigs Leben und Schaffen ausführe, die ich für in diesem Zusammenhang aussagekräftig erachte. Aus seiner Biographie heraus werde ich dann zu Rosenzweigs Auseinandersetzung mit dem Idealismus und dem Begriff der Offenbarung überleiten und schließlich das zweite Buch des zweiten Teils des Stern, überschrieben Offenbarung oder die allzeiterneuerte Geburt der Seele, näher betrachten - insbesondere “das Herzstück dieses Teils, ... die existentielle Erfahrung des liebend Gerufenseins durch Gott” im Offenbarungsgeschehen, das wiederum im Hohen Lied verdichtet ist. Rosenzweigs Ausführungen über die Kunst und seine Seitenhiebe auf den Islam, die einige Seiten im zweiten Buch des zweiten Teils füllen, werde ich dabei nicht berücksichtigen können und wollen, sondern mich nur auf einzelne Aussagen Rosenzweigs konzentrieren, die ich für das Verständnis des Kernstücks des Stern, also das Hohe Lied als Verdichtung des Offenbarungsgeschehens, für unmittelbar aussagekräftig erachte.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Der Mensch und Philosoph Franz Rosenzweig
3. Das Offenbarungsgeschehen
4. Das Hohe Lied als Verdichtung des Offenbarungsgeschehens
5. Nachlese
Zielsetzung & Themen
Die vorliegende Arbeit untersucht Franz Rosenzweigs Werk "Der Stern der Erlösung" mit einem besonderen Fokus auf die Auslegung des Hohen Liedes. Dabei soll aufgezeigt werden, wie Rosenzweig das Offenbarungsgeschehen als dialogische, existentielle Erfahrung zwischen Gott und dem Menschen konzipiert und durch die Sprache der Liebe in eine neue philosophische Dimension überführt.
- Die triadische Struktur des "Stern der Erlösung"
- Biographische Kontexte und der philosophische Wandel Rosenzweigs
- Das Offenbarungsgeschehen als dialogisches Sprachdenken
- Das Hohe Lied als poetische Verdichtung der Offenbarung
- Die Geschlechterperspektive in Rosenzweigs Sprachbildern
Auszug aus dem Buch
Das Offenbarungsgeschehen
Den Übergang aus der Schöpfung in die Offenbarung, der gleichzeitig ein Übergang aus der Vergangenheit in die Gegenwart ist, kennzeichnet Rosenzweig bewußt mit den Worten des Hohen Liedes: “Stark wie der Tod ist die Liebe.” (174 und 225-226) “Soweit der Tod den Endpunkt der Schöpfung darstellt, ist er ein Ende; soweit jedoch die Erfahrung seines sterblichen Wesens den Menschen dazu treibt, seine eigene Endlichkeit zu transzendieren, also aus der Naturordnung herauszutreten, leitet sie eine neue Seinsweise ein.”20 Rosenzweig nennt diese transzendierende Bewegung, dieses über die Grenzen hinausgehen, diese Öffnung zum Anderen hin, Liebe. Und zur Liebe gehören mindestens zwei: ein Liebender und eine Geliebte. Im Augenblick der Offenbarung tritt Gott in eine liebende Beziehung zum Menschen. Diese Beziehung Gottes zum Menschen wird im Gleichnis der Liebe zwischen Mann und Frau im Hohen Lied dargestellt, wobei Rosenzweig betont, daß das Verhältnis Gottes zum Menschen “unmittelbar und nicht ‘bloß’ gleichnisweise” dem Verhältnis von Liebendem zu Geliebter entspricht. Er macht keinen Unterschied zwischen der Liebe Gottes und der des Menschen. “Der Mensch liebt, weil und wie Gott liebt.”(222)
Da die Liebe vom Sprechen lebt, kann sie nach Rosenzweig gar nicht “rein menschlich” sein. “Indem sie spricht - und sie muß sprechen, denn es gibt gar kein anderes aus sich selber heraussprechen als die Sprache der Liebe - indem sie also spricht, wird sie schon ein Übermenschliches; denn die Sinnlichkeit des Worts ist randvoll von seinem göttlichen Übersinn; die Liebe ist, wie die Sprache selbst, sinnlich-übersinnlich.” (224) Wie bei der Liebe macht Rosenzweig keinen Unterschied zwischen der Sprache Gottes und der des Menschen. “(D)as Wort Gottes und das Wort des Menschen sind das gleiche. Was der Mensch in seinem Herzen als seine eigene Menschensprache vernimmt, ist das Wort, das aus Gottes Munde kommt.” (167-168)
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Diese Einleitung erläutert die triadische Struktur des "Stern der Erlösung" und führt in die Absicht ein, das Hohe Lied als zentralen Drehpunkt des Offenbarungsgeschehens zu untersuchen.
2. Der Mensch und Philosoph Franz Rosenzweig: Dieses Kapitel skizziert die biographischen Stationen Rosenzweigs und beschreibt seine Wende vom Historiker zum "Standpunktphilosophen" unter dem Einfluss des jüdischen Glaubens.
3. Das Offenbarungsgeschehen: Hier wird der Dialogcharakter der Offenbarung analysiert, bei dem Gott durch den Anruf des Menschen eine liebende Beziehung begründet, die das Ich aus der Gegenständlichkeit befreit.
4. Das Hohe Lied als Verdichtung des Offenbarungsgeschehens: Dieses Kapitel zeigt auf, wie das Hohe Lied durch die Sprache der Liebe das Offenbarungsgeschehen konzentriert und das "Ich" in den Mittelpunkt des göttlichen Dialogs stellt.
5. Nachlese: Die Nachlese reflektiert kritisch die vergeschlechtlichte Sprache Rosenzweigs und hinterfragt die andozentrischen Aspekte seiner sonst faszinierenden Philosophie.
Schlüsselwörter
Franz Rosenzweig, Stern der Erlösung, Offenbarung, Hohes Lied, Sprachdenken, Dialogphilosophie, Liebe, Schöpfung, Existenzphilosophie, Gott, Ich-Du-Beziehung, Judentum, Subjektivität, Orientierung, Erlösung
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit grundlegend?
Die Arbeit untersucht, wie Franz Rosenzweig in seinem Hauptwerk "Der Stern der Erlösung" das Hohe Lied als eine essenzielle Verdichtung des Offenbarungsgeschehens interpretiert.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Die Arbeit fokussiert sich auf die Philosophie des Sprachdenkens, die dialogische Begegnung zwischen Gott und Mensch sowie die existenzielle Bedeutung der Liebe.
Was ist das primäre Ziel der Forschungsarbeit?
Das Ziel ist es, den "Drehpunkt" der Offenbarung im "Stern der Erlösung" durch die Analyse der biblischen Auslegung des Hohen Liedes und Rosenzweigs philosophischer Wende verständlich zu machen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Es handelt sich um eine religionsphilosophische Textanalyse, die biographische Kontexte mit einer systematischen Untersuchung der Rosenzweig’schen Begrifflichkeit verknüpft.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil widmet sich der Entwicklung Rosenzweigs vom Historiker zum Philosophen, dem Wesen der Offenbarung als Dialog und der speziellen Funktion des Hohen Liedes als Ausdruck einer unmittelbaren Gottesbeziehung.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Wichtige Begriffe sind unter anderem Offenbarung, Sprachdenken, Dialog, Liebe, Existenzphilosophie und die Einordnung als Standpunktphilosophie.
Wie bewertet die Autorin Rosenzweigs Darstellung der Geschlechterrollen?
Die Autorin stellt ein gewisses Unbehagen fest, da Rosenzweig in seiner Analyse der Liebesbeziehung auf traditionelle, teils androzentrische Sprachmuster zurückgreift, die aus heutiger feministischer Sicht kritisch zu betrachten sind.
Warum bezeichnet Rosenzweig das Hohe Lied als "Mitte des Stern"?
Da das Hohe Lied das "Ich" des Menschen in einen unmittelbaren, liebenden Dialog mit Gott stellt, wird es von Rosenzweig als Offenbarung in Reinform und somit als Drehpunkt seiner philosophischen Systematik gesehen.
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- Ramona Lenz (Author), 2000, Das Hohelied als Verdichtung des Offenbarungsgeschehens in Franz Rosenzweigs Stern der Erlösung, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/16271
