Im Nürnberger Fastnachtspiel des 15. Jahrhunderts ist die Trieb- und Vitalsphäre des Menschen Gegenstand vieler Darstellungen. Ein Großteil der überlieferten Fastnachtspiele thematisiert die Bereiche des Sexuellen und Fäkalen. Der Rahmen der Festlichkeiten zur Fastnacht erlaubte es, sich über die geltenden Normen gesellschaftlicher Moralvorstellungen und Werte hinwegzusetzen und sie ins Gegenteil zu verkehren.
Im „Vasnachtspil vom Dreck“ wird der Bereich des Fäkalen zum Mittelpunkt der Darstellung gemacht und im Schutz der ´Narrenfreiheit` ein unterhaltsames Spiel mit gesellschaftlichen Verhaltensvorschriften getrieben. Die Rolle des Bauernnarren wird genutzt, um gesellschaftlich tabuisierte Körperfunktionen zu benennen, sich in skatologischen Wortspielen zu ergehen und das affektive Ausleben von Körperlichkeit zu inszenieren. Triebhafte Verhaltensweisen und Unmäßigkeit werden auf diese Weise spielerisch zur Norm erklärt und treten an die Stelle des gesellschaftlichen Zwangs zur Selbstbeherrschung, der "mâze".
Die Werteverkehrung betrifft Themen, die für das soziale Miteinander des Handwerkerstandes von Bedeutung waren. In der vorliegenden Arbeit soll herausgestellt werden, auf welche Weise die Inszenierung verkehrter Welt durch Bezugnahme auf verschiedene Bereiche des Alltagslebens der Nürnberger Handwerker erfolgt. Außerdem wird reflektiert, welche Funktion die Fäkalmotivik haben könnte. Nach einer kritischen Reflexion einiger kontroverser Forschungsbeiträge erfolgt eine detaillierte Analyse des Fastnachtspiels, die dem dreiteiligen Aufbau des Stücks folgt.
Auf einen Blick
- Note: 1,3
- Textanalyse des „Vasnachtspils vom Dreck“ entlang seines dreiteiligen Aufbaus
- 11 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
Einleitung
1. Die Funktion des Obszönen im Fastnachtspiel
2. Form und Funktion der Fäkalmotivik im „Vasnachtspil vom Dreck“
2.1. Verkehrung der Alltagswelt durch die Bauern
2.2. Verkehrung der medizinischen Kunst durch die Ärzte
2.3. Die Lehre des Bauern
2.4. Funktion des Epilogs
3. Zusammenfassung
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, wie das „Vasnachtspil vom Dreck“ durch die Darstellung fäkaler Körperlichkeit eine verkehrte Welt inszeniert. Im Mittelpunkt steht die Frage, auf welche Bereiche des Alltagslebens Nürnberger Handwerker sich diese Verkehrung bezieht und welche Funktion die Fäkalmotivik im Spiel haben könnte.
- Obszönität und gesellschaftliche Normen im Fastnachtspiel
- Forschungspositionen zur Funktion der Fastnacht
- Die Bauernfigur und die Verkehrung alltäglicher Gegenstände
- Die Darstellung und Parodie medizinischer Praxis
- Die Lehre des Bauern und der Epilog des Spiels
Auszug aus dem Buch
Verkehrung der Alltagswelt durch die Bauern
Die nacheinander auftretenden Bauern versuchen die Frage nach den Verwendungsmöglichkeiten des Kothaufens zu beantworten. Sie sind wie die dörper in den Neidhartspielen unfähig, richtig zu interpretieren und erheben den an sich nutzlosen Haufen dreck zu etwas Nützlichem. Sie schlagen vor, den Kot als Gebrauchsgegenstand oder als Nahrungsmittel zu benutzen.
Der erste Bauer schlägt vor, den Kot als Kegel für ein Kegelspiel zu verwenden (V. 35ff.) oder daraus Knödel mit Pfeffersauce (V. 41f.) zuzubereiten. Der Bauer Affenschwantz (bzw. Affenschmaltz, V. 25) würde den Kot wie Eier in Schmalz braten (V.45 ff.) und daraus solch eine schmackhafte Speise zubereiten, dass sich die Bauern die Finger danach ablecken würden (V. 52f.). Auch Lullholz würde den Kot als Nahrungsmittel verwenden, er empfiehlt die Zubereitung als Pilzspeise, die so gut schmecken würde, dass das Publikum den Bodensatz auslecken würde (V. 54ff.). Diese Bauern beschreiben anschaulich, wie sie Kot als Nahrungsmittel verwenden und schmackhaft zubereiten würden. Auf diese Weise wird der Vorgang des Essens pervertiert.
Die Verwendungsmöglichkeiten des Kothaufens werden anschließend für den Alltag des Handwerkerstandes erschlossen. Ottentanz (bzw. Trottentanz, V. 26) schlägt vor, den Kot als Material für einen zu drechselnden Trinkbecher (V. 64ff.) zu verwenden. Dieser dürfte weder mit Pech abgedichtet noch einbalsamiert werden (V. 67), weil er sonst nicht mehr nach „furtzen“ (V. 68) riecht. Sein Nutzen liegt darin, den Atem übelriechend zu machen (V. 69f.). Gumprecht rät, den Kot als Material zu verwenden, um damit einen Tisch zu furnieren (V. 74f). Der Tisch würde dann so herrlich nach palßam (wohlriechendes Heilmittel) und pißem (das wertvolle Drüsensekret des Moschushirsches) riechen, dass man von dem Duft genug hätte (satt wäre?), ehe man einen Bissen von dem Tisch nähme (V. 75ff.). Auch hier werden Fäkalien wieder mit Essen in Verbindung gebracht, da beide herzustellenden Gebrauchsgegenstände der Nahrungsaufnahme dienen.
Auch die Bauern Gotzen und Ginoffel können dem Kot einen Nutzen als Gebrauchsgegenstand zuordnen. Gotzen schlägt vor, den Kot als Kissen zu verwenden, an dessen Zipfel man bei Einschlafschwierigkeiten saugen könne (V. 81ff.). Ginoffel urteilt, dass er sich am Besten als Badeschwamm für die Frauen eigne (V. 90ff.) und verkehrt somit den Sinn des reinigenden Badens zu einer „Aktion gründlicher Beschmutzung“.
Die Verwendung des drecks in diesen neuen Kontexten führt zu absurden Ergebnissen. Indem dem Kothaufen nützliche Eigenschaften zugesprochen werden, wird der jeweilige Nutzen ins Gegenteil verkehrt. Auf diese Weise wird der Haufen dreck durch die Bauern-Narren zum Inbegriff verkehrter Welt.
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Die Einleitung stellt die Körper- und Fäkaldarstellung im Fastnachtspiel vor und formuliert die Fragen nach der Verkehrung alltäglicher Lebensbereiche und der Funktion der Fäkalmotivik.
1. Die Funktion des Obszönen im Fastnachtspiel: Das Kapitel setzt sich kritisch mit Forschungsansätzen zur Obszönität, zu gesellschaftlichen Zwängen und zum Prinzip der verkehrten Welt auseinander.
2. Form und Funktion der Fäkalmotivik im „Vasnachtspil vom Dreck“: Die Analyse folgt dem Aufbau des Spiels und betrachtet die Bauernfiguren, die Ärzte, die Lehre des Bauern und den Epilog. Dabei untersucht sie Bezüge zur Alltagswelt, zur medizinischen Praxis und zu gesellschaftlichen Normen.
3. Zusammenfassung: Das Schlusskapitel bündelt die Analyse der verkehrten Welt und ordnet die Darstellung von Körperlichkeit, Handwerk und Medizin in den Rahmen der Fastnacht ein.
Schlüsselwörter
Fastnachtspiel, Vasnachtspil vom Dreck, Fäkalmotivik, Körperlichkeit, Obszönität, verkehrte Welt, Bauernfigur, Narrenrolle, Nürnberg, Handwerkerstand, medizinische Parodie, Stuhlschau, Fastnachtsbrauch, gesellschaftliche Normen
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit untersucht die Darstellung und Funktion fäkaler Körperlichkeit im „Vasnachtspil vom Dreck“, einem Nürnberger Fastnachtspiel des 15. Jahrhunderts.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen Obszönität, die Verkehrung gesellschaftlicher Normen, die Bauernrolle, medizinische Praxis und die Fastnacht als Rahmen des Spiels.
Welche Frage verfolgt die Untersuchung?
Sie fragt, wie das Spiel anhand verschiedener Bereiche des Alltagslebens Nürnberger Handwerker eine verkehrte Welt inszeniert und welche Funktion die Fäkalmotivik dabei haben könnte.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit verbindet eine kritische Auseinandersetzung mit Forschungsbeiträgen mit einer textnahen Analyse des Fastnachtspiels entlang seines dreiteiligen Aufbaus.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil untersucht zunächst Deutungen des Obszönen und analysiert anschließend die Auftritte der Bauern und Ärzte, die Lehre des Bauern sowie den Epilog.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören Fastnachtspiel, Fäkalmotivik, Körperlichkeit, verkehrte Welt, Bauernfigur, medizinische Parodie und gesellschaftliche Normen.
Welche Rolle spielen die Bauernfiguren?
Die Bauern treten als Narren auf und schlagen für einen aufgefundenen Kothaufen verschiedene Verwendungsmöglichkeiten vor. Die Analyse betrachtet diese Vorschläge im Zusammenhang mit der Verkehrung alltäglicher Gebrauchsweisen.
Wie wird die medizinische Praxis aufgegriffen?
Die herbeigerufenen Ärzte untersuchen den Kothaufen und äußern sich zu seiner Entstehung. Die Arbeit erörtert dabei unter anderem Bezüge zur mittelalterlichen Stuhl- und Harnschau.
Welche Bedeutung hat der Epilog für die Analyse?
Der Epilog beendet das Spiel und enthält eine Entschuldigung für dessen mögliche Anstößigkeit. Untersucht wird, wie diese Geste auf gesellschaftliche Normen und den besonderen Rahmen der Fastnacht verweist.
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- Ulrike Scheske (Author), 2010, Körperlichkeit im Fastnachtspiel des 15. Jahrhunderts: Form und Funktion der Fäkalmotivik im „Vasnachtspil vom Dreck“, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/166851
