Aufbauend zu einer Untersuchung des Mexikanischen Totenfestes "Día de los Muertos" habe ich die Vorstellungen der Azteken und Christen bezüglich dem Sterben und dem Leben nach dem Tod untersucht. Untersucht werden die Vosrtellungen von Orten der Postmortalen Existenz, die ideen zur anthropologischen Beschaffenheit und die Ritualpraktiken und Totenfeste. Im Vergleich stellt sich heraus, dass die Gemeinsamkeiten auf der Ideenebene gering sind, jedoch auf der Praxisebene anschlussfähig waren.
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Vergleich des aztekischen Totenkults mit dem katholischen Sterben in Zamora im 16. Jahrhundert
- 21 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung
2 Postmortalitätsvorstellungen – Eine komparatistische Kategorie
3 Fallbeispiele
3.1 Der Totenkult der Azteken
3.1.1 Exkurs: Die Quellenproblematik
3.1.2 Tod und Opfer als Garant für Leben im Mythos
3.1.2.1 Kosmogenesis - Die Geburt durch Opfer
3.1.2.2 Anthropogenesis – Vom Tod kommt das Leben
3.1.3 Postmortale Anthropologie
3.1.4 Die Orte der Postmortalen Existenz – Sag mir wie du stirbst und ich sag dir wer du bist
3.1.4.1 Das Haus der Sonne
3.1.4.2 Tlalocán
3.1.4.3 Chihihuacuauhco
3.1.4.4 Mictlán
3.1.5 Bestattungsritual – Der Dienst der Lebenden an die Toten
3.1.5.1 Die Anreden
3.1.5.2 Wasser
3.1.5.3 Die Reise durch die 5 Stationen
3.1.5.4 Die Verbrennung
3.1.5.5 Fünf weitere Verbrennungen
3.1.6 Totengedenkfeste
3.1.6.1 Werk von Fr. Bernardino de Sahagún (1559-1585)
3.1.6.2 Codex Magliabechiano (um 1550)
3.1.6.3 Codex Telleriano-Remensis (vor 1562)
3.1.6.4 Codex Vaticanus A (3738) (zwischen 1570 und 1596)
3.1.6.5 Das Werk von Fray Juan der Torquemada (1616)
3.1.6.6 Das Werk von Fray Toribio de Motolinia (zwischen 1579 und 1581)
3.1.6.7 Das Werk von Fray Diego Durán (1579-1581)
3.2 Tod und Sterben bei den Katholiken in Zamora, Kastilien, im 16. Jhd.
3.2.1 El buen Morir - Das Gute Sterben
3.2.2 Testamente als Quelle
3.2.3 El alma y el más allá – Die anthropologische Form und die Orte postmortaler Existenz im Jenseits
3.2.3.1 El infierno – Die Hölle
3.2.3.2 El Purgatorio – Das Fegefeuer
3.2.3.3 Limbo – Der Limbus
3.2.3.4 El Cielo – Der Himmel
3.2.4 Die Mittel zum Heil – der Dienst der Lebenden an den Toten
3.2.4.1 Las misas – Die Messen
3.2.4.2 Las Indulgencias – Ablasshandel
3.2.4.3 Obras der Caridad - Karitative Handlungen
3.2.4.4 Los funerales – Bestattungsrituale
3.2.4.5 Ofrendas y Banquetes
3.2.5 Die Feiertage zum Totengedenken - Allerheiligen und Allerseelen
4 Vergleich
4.1 Postmortalitätsvorstellungen
4.1.1 Die Orte postmortaler Existenz
4.1.2 Die anthropologische Form postmortaler Existenz
4.2 Beziehungen zwischen den Lebenden und den Toten
4.2.1 Bestattungsrituale
4.2.2 Totengedenkfeiern
5 Fazit
Zielsetzung und Themen
Die vorliegende Arbeit untersucht und vergleicht komparatistisch die Vorstellungen von Tod, Totengedenken und postmortalem Leben in zwei unterschiedlichen kulturhistorischen Kontexten: im aztekischen Totenkult und bei den spanischen Katholiken im Zamora des 16. Jahrhunderts.
- Religiöser Synkretismus und kolonialgeschichtliche Quellenproblematik
- Kosmologie, Mythen der Schöpfung und Menschenopfer der Azteken
- Anthropologische Seelenkonzepte (tonalli, teyolia, ihiyotl)
- Das Konzept des guten Sterbens (el buen morir) und testamentarische Praxis im katholischen Spanien
- Kirchliche Heilsmittel wie Messen, Ablasshandel und karitative Handlungen
- Vergleichende Analyse der Jenseitsorte und Bestattungsrituale
Auszug aus dem Buch
3.1.2 Tod und Opfer als Garant für Leben im Mythos
Die Vorstellungen der Azteken über die Erschaffung der Welt und des Menschen sind in dem berühmten aztekischen Kalender abgebildet. Auf dem runden Stein sind die Bilder der fünf Sonnen oder Weltzeitalter eingraviert. Laut Mythos war die Welt von den Göttern bereits zum fünften Mal erschaffen worden, und jedes Mal wegen Streit unter den Göttern zerstört worden. Damit die fünfte Sonne erschaffen werden konnte, war das Opfer eines Gottes notwendig, der sich in die Flammen stürzen musste um als Sonne aufzuerstehen. Nachdem die Sonne geschaffen war, stellten die Götter aber fest, dass sie sich nicht bewegte. Um Ordnung und Dynamik in die Welt zu bringen, mussten sich alle Götter dem Feuer opfern. Auch die fünfte Welt ist aber dem Untergang durch Erdbeben und Hungersnöte geweiht (Carrasco und Sessions 1998, 37 ff).
Die Legende beginnt mit der Geburt der vier unterschiedlichen Sonnen und ihrer jeweiligen Zerstörung, danach beschreibt sie das Auftauchen des Feuers und die Geburt der Menschen und wie es durch die Raffinesse des Gott/Helden Quetzalcoatl es gelingt Nahrung für die Menschen zu finden (Matos Moctezuma 1997, 45).
Im Mythos wird die Welt als eine horizontale Scheibe beschrieben, die in vier Regionen nach den Himmelsrichtungen aufgeteilt ist und zusätzlich eine fünfte Region beherbergt, welche vom Mittelpunkt aus sich vertikal zum „Himmel“ und der Unterwelt erstreckt. Alle Wesen und Gottheiten werden nach den Himmelsrichtungen und auf der zentralen Achse nach oben und unten gruppiert (Caso 2009, 21). Es wurden dreizehn Ebenen oberhalb der Erde und neun Unterebenen vorgestellt, die auf dem vertikalen Schaft – von Carrasco als „axis mundi“ klassifiziert – liegen. Jeder davon wurden wiederum gegensätzliche Paare zugeordnet.
Zusammenfassung der Kapitel
1 Einleitung: Die Arbeit führt in die Thematik des Totentagsfestes in Mexiko als Spiegelbild kolonialer Spannungen und postkolonialer Identitätsbildung ein.
2 Postmortalitätsvorstellungen – Eine komparatistische Kategorie: Es wird eine religionswissenschaftliche Methode des Vergleiches erarbeitet, gestützt auf die Kritik von Jonathan Z. Smith und Ansätze von Barbara Holdrege sowie Luther H. Martin.
3 Fallbeispiele: Dieser Hauptteil analysiert detailliert den aztekischen Totenkult inklusive Quellenproblematik und Mythen sowie das katholische Sterben und die Jenseitsvorstellungen im spanischen Zamora des 16. Jahrhunderts.
4 Vergleich: Die beiden untersuchten Fallbeispiele werden direkt hinsichtlich ihrer Jenseitsvorstellungen, anthropologischen Konzepte und Bestattungsrituale verglichen.
5 Fazit: Das abschließende Kapitel resümiert die Ergebnisse des Vergleiches und plädiert für den Ansatz der Transkulturation anstelle des überholten Synkretismuskonzepts.
Schlüsselwörter
Totenkult, Azteken, Katholizismus, Mictlán, Purgatorium, Komparatistik, Tod, Jenseitsvorstellungen, Bestattungsrituale, Codex Florentino, Synkretismus, Transkulturation, Sakralkultur, Seelenkonzepte
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit untersucht vergleichend die religiösen und kulturellen Vorstellungen über Tod, Sterben und Jenseits in zwei historischen Kontexten: beim aztekischen Totenkult und bei den Katholiken im Spanien des 16. Jahrhunderts.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Zu den Kernbereichen gehören kosmologische Mythen, aztekische und christliche Jenseitsvorstellungen, Seelenkonzepte, Sterbebegleitung, Testamentspraxis und historische Totengedenkfeiern.
Was ist das primäre Ziel der Arbeit?
Das Ziel ist es, mithilfe einer religionswissenschaftlichen Komparatistik Gemeinsamkeiten und Unterschiede in den Praktiken und Vorstellungen rund um den Tod herauszuarbeiten und zu hinterfragen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Es wird ein religionswissenschaftlicher und wissenssoziologischer Vergleichsrahmen genutzt, der auf den Kritiken und Ansätzen von J. Z. Smith, B. Holdrege und L. H. Martin aufbaut.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil widmet sich tiefgehend den aztekischen Quellen, Schöpfungsmythen, Lebenskräften und Jenseitsorten sowie parallel dazu dem katholischen Konzept des guten Sterbens und den kirchlichen Heilsmitteln in Zamora.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zentrale Begriffe sind Totenkult, Azteken, Purgatorium, Mictlán, Komparatistik, Transkulturation und Bestattungsrituale.
Welche Bedeutung hat der Codex Florentino für die Untersuchung der Azteken?
Er dient als primäre, wenn auch durch koloniale Einflüsse und Übersetzungen geprägte, enzyklopädische Hauptquelle zur Rekonstruktion aztekischer Mythen und Rituellpraxis.
Wie unterschieden sich die Jenseitsvorstellungen zwischen Azteken und den Katholiken?
Während bei den Azteken primär die Art des Todes den Bestimmungsort im Jenseits definierte, war es bei den spanischen Katholiken die moralische Lebensführung und die Sündenschwere, die über Himmel, Hölle oder Purgatorium entschied.
- Quote paper
- Mariana Pinzon (Author), 2010, Postmortalitätsvorstellungen der "Azteken" im Vergleich zu den Postmortalitätsvorstellungen der Katholiken in Zamora, Kastilien im 16. Jhd. , Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/175131
