Der Theoretiker der Gesellschaft dessen Werk im folgenden reflektiert wird, um den darin vermuteten Kulturbegriff aufzufinden und zu untersuchen, unterließ es seine Soziologie zu bezeichnen. Zur besseren Unterscheidung von positiven Soziologien, wie durch und im Anschluß an Auguste Comte und kritischen Soziologien wie durch und im Anschluß an Karl Marx' formuliert, wurde der Gesellschaftstheorie Niklas Luhmanns im Nachhinein der Namen "reflexive Soziologie" angetragen. Die Theorieentwicklung aus Begriffen der Mechanik geschlossener Regelkreisläufe, Analogien zu Theorie lebender Systeme und kritische Dekonstruktion des Systemfunktionalismus Talcott Parsons' prägen das Werk Luhmanns zu sozialwissenschaftlichen Systemtheorie.[...]
Inhaltsverzeichnis
1. Fragen an die reflexive Soziologie
2. Luhmanns Einwände gegen den Kulturbegriff
2.1. Die Erfindung der Kultur
2.1.1. Romantische Natur und bürgerliche Kultur
2.1.2. Die moderne Ausprägung des Kulturbegriffs
2.2. Kultur als Grenze
2.2.1. Inklusion und Exklusion
2.2.2. Funktionssysteme differenzierter Gesellschaften
2.3. Kultur zum Gegenstand
3. Konsequenzen der Vorwürfe Luhmanns für eine Definition des Kulturbegriffs
4. Semantik, gepflegte Semantik und Kultur
4.1. Semantik
4.2. Gepflegte Semantik
4.3. Kultur als surplus?
5. Das Gedächtnis der Gesellschaft
5.1. Kommunikation
5.2. Kontingenz
6. Ergebnisse der Definition von Kultur systemtheoretischer Soziologie
7. Die Anschlussfähigkeit der Systemtheorie – die Rezeption Luhmanns in der Kulturtheorie
8. Ein Paradigmenwechsel in den Kulturwissenschaften?
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, wie sich ein Kulturbegriff aus Niklas Luhmanns Gesellschaftstheorie erschließen lässt und welche Bedeutung dabei das Gedächtnis der Gesellschaft hat. Sie fragt außerdem, wie sich Kultur und Semantik zueinander verhalten und inwiefern systemtheoretische Ansätze für die Kulturwissenschaften anschlussfähig sind.
- Luhmanns Kritik am überlieferten Kulturbegriff
- Historische Entwicklung des modernen Kulturbegriffs
- Semantik und gepflegte Semantik
- Gesellschaftliches Gedächtnis und Kommunikation
- Kontingenz und Beobachtung zweiter Ordnung
- Rezeption der Systemtheorie in der Kulturtheorie
Auszug aus dem Buch
2.1. Die Erfindung der Kultur
Mannigfaltigkeit von Kultur ist für Luhmann ein durch die Theorie offener Systeme erklärbares Phänomen: Für alle Systeme gelten gleiche Gesetzmäßigkeiten, seien es lebende, psychische oder soziale Systeme. Umweltveränderungen die im System nicht vorgesehen waren erzeugen darin Strukturveränderungen. Irritierende, störende Informationen führen in Systemen zur Selektion neuer Strukturen. Die Mannigfaltigkeit von Kultur führt Luhmann ursächlich auf die Vielgestalt möglicher Störungen zurück. Was Luhmann wundert ist die Vielfalt an unzureichenden Erklärungsversuchen und Begriffen. Dieses Defizit sieht er in mangelhafter, irritierender Begriffsbildung begründet und versucht diese durch eine historische Analyse des Kulturbegriffs nachzuvollziehen.
Den Ausgangspunkt der Begriffsbildung verortet er in der antiken Zeichenlehre. Dort findet er bereits erkennbar getrennt vom religiösen Kult eine Theorie des künstlichen Gedächtnisses auf, die ohne ein Zeichen für Kultur entwickelt und gebraucht wurde. Bis ins ausgehende Mittelalter sind aus Sicht Luhmanns an dieser Fassung der Zeichenlehre keine einschneidenden Veränderungen aufgetreten. Die Zeichenlehre verändert sich erst mit zunehmender Ausdifferenzierung des Kunstsystems zum einen und des Verlusts der Verbindlichkeit der Kunst als Vorbild Anfang des 18. Jahrhunderts. Vorher schaffte der mit der Aufklärung angestoßene Säkularisierungsprozess einen Leerraum im telós, der mit der Sakralisierung des Künstlerischen aufgefüllt worden war. Den maßgeblichen Unterschied in der Kunstbetrachtung des 18.Jahrhunderts sieht Luhmann darin, dass nicht mehr nur Kunst und ihre Regeln in Diskussionen über ästhetische Maximen verglichen werden, sondern eine 'abgehobene Sphäre' sich entwickelt. Von dieser erhabenen Position aus werden Zeugnisse menschlicher Tätigkeit ein zweites Mal in historisch und regional weit ausgreifenden Vergleichen registriert. Die Besonderheit dieser Beobachtung ist, dass nun nicht nur kulturelle Zeugnisse beobachtet werden, sondern die Kunstbeobachtung auch mit beobachtet wird. Zur Beobachtung erster Ordnung tritt eine Beobachtung zweiter Ordnung. Erst für die Beobachtung zweiter Ordnung wird laut Luhmann der Begriff 'Kultur' ausgebildet.
Zusammenfassung der Kapitel
Fragen an die reflexive Soziologie: Das Kapitel führt in Fragestellung und Vorgehen ein und erläutert den Zusammenhang zwischen Kulturbegriff und Gedächtnisproblematik.
Luhmanns Einwände gegen den Kulturbegriff: Behandelt werden die historische Entstehung des Kulturbegriffs, seine Grenzen und Luhmanns Kritik an den Kulturwissenschaften.
Konsequenzen der Vorwürfe Luhmanns für eine Definition des Kulturbegriffs: Der Abschnitt bündelt die Anforderungen, die sich aus Luhmanns Kritik für eine systemtheoretische Begriffsbestimmung ergeben.
Semantik, gepflegte Semantik und Kultur: Das Kapitel untersucht die Beziehungen und Unterschiede zwischen gesellschaftlicher Sinnverarbeitung, bewahrter Kommunikation und Kultur.
Das Gedächtnis der Gesellschaft: Im Mittelpunkt stehen Erinnern und Vergessen sozialer Systeme sowie die Rolle von Kommunikation und Kontingenz.
Ergebnisse der Definition von Kultur systemtheoretischer Soziologie: Das Kapitel führt die begrifflichen Überlegungen zusammen und reflektiert das Vorgehen der Untersuchung.
Die Anschlussfähigkeit der Systemtheorie – die Rezeption Luhmanns in der Kulturtheorie: Diskutiert werden kulturtheoretische Auseinandersetzungen mit Luhmann, unter anderem von Burkart, Esposito, Helmstetter und Wellbery.
Ein Paradigmenwechsel in den Kulturwissenschaften?: Abschließend erörtert die Arbeit Möglichkeiten und Grenzen einer systemtheoretischen Perspektive für die Kulturwissenschaften.
Schlüsselwörter
Niklas Luhmann, Kulturbegriff, Systemtheorie, Gesellschaftstheorie, gesellschaftliches Gedächtnis, Semantik, gepflegte Semantik, Kommunikation, Kontingenz, Autopoiesis, Beobachtung zweiter Ordnung, Kulturwissenschaften, Kulturtheorie
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit erschließt Niklas Luhmanns Kulturbegriff und untersucht dessen Verhältnis zum Gedächtnis der Gesellschaft.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Im Zentrum stehen Kulturkritik, Semantik, gesellschaftliches Gedächtnis, Kommunikation, Kontingenz und die kulturwissenschaftliche Rezeption der Systemtheorie.
Welche Forschungsfrage verfolgt die Arbeit?
Sie fragt, wie Kultur in Luhmanns Theorie gefasst werden kann und welche Rolle die Gedächtnisproblematik dabei spielt.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit analysiert und vergleicht Textstellen aus Luhmanns Werk und setzt sie zu systemtheoretischen Begriffen und kulturtheoretischen Rezeptionen in Beziehung.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil untersucht Luhmanns Einwände gegen den Kulturbegriff und erörtert anschließend Semantik, Gedächtnis, Kommunikation und Kontingenz.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Untersuchung?
Wichtige Begriffe sind Kulturbegriff, Systemtheorie, Semantik, gesellschaftliches Gedächtnis, Kommunikation und Kontingenz.
Welche Rolle spielt die gepflegte Semantik?
Sie wird als besondere Form gesellschaftlicher Sinnverarbeitung behandelt und im Verhältnis zu Semantik und Kultur untersucht.
Warum ist Beobachtung zweiter Ordnung wichtig?
Die Arbeit erläutert sie als Beobachtung von Beobachtungen und verbindet sie mit Luhmanns Darstellung der Entstehung des modernen Kulturbegriffs.
Welche kulturtheoretischen Perspektiven werden einbezogen?
Die Untersuchung diskutiert unter anderem Beiträge von Günter Burkart, Elena Esposito, Rudolf Helmstetter und David Wellbery zur Rezeption Luhmanns.
- Arbeit zitieren
- Jochen Sawilla (Autor:in), 2008, Luhmanns Kulturbegriff unter besonderer Berücksichtigung der Gedächtnisproblematik, München, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/181210
