Betrachtet man die Natur, insbesondere die uns am nächsten befindliche, das heißt die menschliche Natur, so stellen wir fest, dass Krankheiten häufig einen Zustand der Anomalie widerspiegeln, die die Weisheit des Körpers, welche sich über Millionen von Jahren entwickelt hat, im Wege dessen, was wir Krankheit nennen, zu korrigieren und zu sanieren sucht und somit einen Heilungsprozess verkörpert. Die Genesungsprozesse, ob physisch oder geistig sind, entsprechend dem Grad der Abweichung des Organismus von der Normalität und Integrität des menschlichen Terrains, mehr oder weniger schmerzhaft, sodass der Organismus im Verlauf seines
Reintegrationsprozesses in eine regelrechte Krise gestürzt werden kann, die von Schwäche-, Hilflosigkeit und Ausgeliefertsein an eine Gesetzmäßigkeit sowohl höherer als auch tiefergreifender Ordnung begleitet sein kann, die die konventionelle medizinische Philosophie nur schwer in ihrer Gesamtheit zu erfassen vermag. Die höhere Ordnungserfordernis greift auf eine transzendente Ordnung und die tiefergreifende auf eine fundamentalere biologische Ordnung zur Wiederherstellung des geistig-physischen Gesamtterrains zu, deren Komplementarität die menschliche
Einheit und Ganzheit rekonstituieren helfen können, sofern nicht bereits das Shakespearsche Dictum "Wenn es keine Heilmittel mehr gibt, endet der Kummer." im Spiel ist. In jedem Fall ist die Krise ein Signal des Organismus, dass er in einem Zustand des
Gleichgewichtsverlusts ist, den er im Wege der Krise wiederherzustellen versucht.
Das Leben und seine organische Weisheit geben dem Organismus also die
Möglichkeit, seine vitale Ordnung wiederherzustellen; eine Chance das Leben in seiner Integrität wiederzugewinnen, wenn man mit ihm zusammenarbeitet, statt sich weiter davon zu entfernen und somit das Ungleichgewicht und somit die Krise zu verschlimmern. Es ist also wichtig, die Signale des Organismus zu erkennen. [...]
Auf einen Blick
- Eigener transkultureller Profiler mit zwölf Oktaven und drei Ebenenbereichen
- Vierphasiger Zyklus für die interkulturelle Managementausbildung
- Metaphorische Übertragung von Niels Bohrs Komplementaritätsprinzip auf kulturelles Bewusstsein
Inhaltsverzeichnis
I. Kulturkrise als Chance
A. Prinzipien der Krise und ihrer Bewältigung
II. Erkenntnis als Weg
A. Die Integrität der Schöpfung
1. Kulturelle Identität und Ethik im Kontext der Integrität der Schöpfung
B. Fundamente und Grundlagen der Kultur
1. Die Kultur und die Schöpfungsordnung
C. Das religiöse Bewusstsein als einheitsstiftendes Prinzip der Menschheit
1. Menschliche Defizite hinsichtlich der komplementären Erkenntnis der Einheit und der Diversität
Auf der individuellen Ebene
Auf der kollektiven Ebene
2. Grundlagen und Weg der Einheit
D. Metaphysik und Kultur
1. Der Primat Gottes
2. Die biologische, die psychologische und die geistige Natur ganzheitlicher menschlicher Kultur
III. Eine lösungsorientierte transkulturelle Systematisierung kultureller und interkultureller Systemkrisen
1. Der Stand der interkulturellen Kunst und Wissenschaft
Von der menschlichen Bedingtheit bei der Erforschung kultureller Bedingtheit
2. Die Weiterentwicklung der interkulturellen Kunst und Wissenschaft: Quellen, Modelle und die Erlangung vollkommener Kulturerkenntnis
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, wie sich kulturelle und interkulturelle Krisen aus einer um Transzendenz erweiterten Perspektive verstehen und bearbeiten lassen. Im Mittelpunkt steht die Frage, wie kulturelle Vielfalt und eine als grundlegend verstandene menschliche Einheit im Bewusstsein und im Management zusammengedacht werden können.
- Kulturkrisen als Signale und Anlässe zur Kurskorrektur
- Kulturelle Identität, Ethik und Schöpfungsordnung
- Religiöses Bewusstsein und das Verhältnis von Einheit und Vielfalt
- Biologische, psychologische und geistige Dimensionen des Menschen
- Interkulturelle Forschung und transkulturelles Management
- Bewusstseinsmodelle und der transkulturelle Profiler
Auszug aus dem Buch
Die biologische, die psychologische und die geistige Natur ganzheitlicher menschlicher Kultur
In der kulturellen und interkulturellen Forschung geht man davon aus, dass der Mensch ein biologisches und ein kulturelles Wesen ist, d. h. dass unsere körperliche Wesenhaftigkeit durch den kulturellen Kontext in den wir hineingeboren wurden und in dem wir unsere primäre, sekundäre und tertiäre Sozialisierung erfahren haben, moduliert und modelliert wird. Modern ausgedrückt bedeutet das in der Terminologie der Genetik, die die menschliche Natur auf informationeller, mikrobiologischer Ebene formuliert, dass der Mensch also aus zwei sich überlagernden, wechselwirkenden Ebenen einer biologischen und einer kulturellen DNA besteht.
Für jedwedes intraindividuelles und interindividuelles, intragruppen oder intergruppen Management ist die Bewusstheit der dreifältigen komplementären menschlichen kulturellen Gesamtarchitektur oder die komplette Kartierung entsprechenden integralen kulturellen DNA – ein Begriff der modernen Biowissenschaften, den wir hier metaphorisch verwenden - erforderlich.
Die biologischen Wissenschaften priorisieren im Wege ihrer fachlichen Spezialisierung natürlich die anatomisch-physiologische DNA, während die Kulturellsten ebenso aufgrund ihrer bruchstückhaften Sichtweise des integralen Menschen infolge ihrer fachlichen Spezialisierung die kulturelle DNA priorisieren. Beide sind berufskulturell bedingte Modalitäten der Wahrnehmung und „Optiken“ des menschlichen Wesens. Die Summe der beiden psychophysischen Aspekte und Komponenten des Menschen sind zwar in ihrer Gesamtheit größer als die Summe dieser Elemente, repräsentieren aber noch nicht seine Integralität.
Es ist offenbar eine Folge des analytischen Rationalismus der rationalistischen Zivilisation, insbesondere der westlichen, wie wir sie in der empirischen britischen, der kartesianischen französischen oder auch der deutschen Philosophie, die sich alle im Schlepptau der griechischen rationalistischen Kultur und Wiege der westlichen Zivilisation befinden und dieser immer noch Tribut zollen. Indes, in der aristotelischen Philosophie scheint die Erkenntnis einer umfassenderen menschlichen Konstitution zu dämmern.
Andere Kulturen, beispielsweise östliche, die aufgrund ihrer räumlichen und kulturellen Distanz von Europa dem Einfluss der europäischen Zivilisation nicht ausgesetzt waren, haben aufgrund ihrer kulturellen Bedingtheit ein anderes Menschenbild, das sich, beispielsweise in Ostasien, in der Suche nach und der Priorisierung der Einheit des Menschen auszeichnet. Heute können die komplementären kulturellen Optiken mehr und mehr im Interesse des Individuums und der Menschheit insgesamt mehr und mehr ohne kulturellen Identitätsverlust integriert werden. Dennoch ist hinzuzufügen, dass sich das Thema des integralen Menschen, sowohl konkret, als auch als Gleichnis einen roten Faden durch die Bibel bildet, der heutzutage, im Kontext der Globalisierung, wieder neue Brisanz gewinnt.
Zusammenfassung der Kapitel
I. Kulturkrise als Chance: Der Autor beschreibt Krisen anhand einer organischen Metapher als mögliche Signale eines Gleichgewichtsverlusts. Er verbindet diese Deutung mit der Frage nach einer transzendenten Orientierung für das gesellschaftliche Krisenmanagement.
II. Erkenntnis als Weg: Dieses Kapitel behandelt kulturelle Identität und Ethik, die Schöpfungsordnung sowie religiöses Bewusstsein als Bezugspunkte für Einheit und Vielfalt. Darüber hinaus entwickelt es ein Menschenbild mit biologischen, psychologischen und geistigen Dimensionen.
III. Eine lösungsorientierte transkulturelle Systematisierung kultureller und interkultureller Systemkrisen: Der Autor erörtert Grenzen interkultureller Forschung und entwirft eine transkulturelle Erweiterung. Dazu stellt er unter anderem ein Modell des kulturellen Bewusstseins und den transkulturellen Profiler vor.
Schlüsselwörter
Transzendenz, Kulturkrise, interkulturelles Management, transkulturelles Management, kulturelle Identität, Ethik, Schöpfungsordnung, Einheit und Diversität, religiöses Bewusstsein, Komplementarität, Selbsterkenntnis, transkultureller Profiler
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit betrachtet kulturelle und interkulturelle Krisen aus einer Perspektive, die Managementfragen mit religiösen, ethischen und bewusstseinsbezogenen Überlegungen verbindet.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Im Zentrum stehen kulturelle Identität, Einheit und Vielfalt, Schöpfungsordnung, Ethik sowie interkulturelles und transkulturelles Management.
Welches Ziel verfolgt der Autor?
Er möchte das Verständnis kultureller Krisen um eine transzendente und integrative Bewusstseinsdimension erweitern und diese für das Management kultureller Vielfalt fruchtbar machen.
Welche wissenschaftliche Vorgehensweise wird verwendet?
Der Autor argumentiert vorwiegend begrifflich und interdisziplinär. Er verbindet religiöse und philosophische Deutungen mit Analogien aus Naturwissenschaften und interkultureller Forschung und entwickelt daraus Modelle und Arbeitshypothesen.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil erörtert die Beziehung von Identität und Ethik, religiöses Einheitsbewusstsein und ein mehrdimensionales Menschenbild. Anschließend werden interkulturelle Forschung und ein transkulturelles Managementmodell behandelt.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören Transzendenz, Kulturkrise, kulturelle Identität, Ethik, Einheit und Diversität sowie transkulturelles Management.
Welche Funktion hat das Komplementaritätsprinzip in der Argumentation?
Der Autor überträgt Niels Bohrs physikalisches Komplementaritätsprinzip ausdrücklich metaphorisch auf kulturelle und geistige Zusammenhänge. Damit veranschaulicht er sein Verständnis unterschiedlicher, einander ergänzender Perspektiven.
Was ist der transkulturelle Profiler?
Der transkulturelle Profiler ist ein vom Autor entwickeltes Modell, das unterschiedliche Bewusstseins- und Kulturbereiche in einer Dommetapher zusammenführt. Seine Dimensionen reichen von individuellen und nationalen Kulturprofilen bis zu Ethik und globalem Umfeld.
Welche Rolle spielt Religion für das Kulturverständnis?
Der Autor betrachtet religiöses Bewusstsein insbesondere aus christlicher Perspektive als möglichen Bezugspunkt für die Integration kultureller Unterschiede. Dabei setzt er sich auch mit Vorstellungen anderer religiöser und philosophischer Traditionen auseinander.
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- D.E.A./UNIV. PARIS I Gebhard Deissler (Author), 2012, Die Wiedergewinnung der Transzendenz für das Management der kulturellen und interkulturellen Systemkrise, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/191440
