Die deutsche Mystik und mit ihr die mystische Literatur begann sich ab der Mitte des 13. Jahrhunderts zu entfalten. Die Bewegung lief neben der offiziellen Kirche her und wirkte unmittelbar auf Nonnen und geistliche Frauen sowie auf andere geistliche Kreise. Bekannte Mystiker waren zum Beispiel Meister Eckehart, Mechthild von Magdeburg und David von Augsburg. Sie lebten vorwiegend im ostmitteldeutschen Sprachraum.
Die Mystiker versenkten sich meditativ in die religiösen Gehalte des Christentums. Ihr Streben war dabei auf eine gefühlsmäßige oder geistige Vereinigung ihrer Seele mit Gott ausgerichtet, der unio mystica. Das Einssein mit Gott konnte sich zwar nur auf außersprachlicher Ebene vollziehen, doch das Wort musste als Medium dienen, um die mystische Erfahrung mitzuteilen und glaubhaft zu machen.
Bei der Versprachlichung religiöser Erlebnisse stießen die Mystiker immer wieder auf das Problem, dass der deutschen Sprache entsprechende Mittel fehlten, um das tiefe Erleben der unio mystica darzustellen. Der Wortschatz erschien unzureichend, um das Verhältnis der eigenen Seele zu Gott zu beschreiben. Sie brauchten neue, nicht vorbelastete Ausdrucksmittel, um ihre Visionen zum Ausdruck zu bringen. Schwierigere Inhalte, die bisher nur durch das Latein wiedergegeben wurden, sollten durch sprachliche Neuerungen angemessener ausgedrückt werden.
Eggers spricht von einer Notwendigkeit der Sprachneuschaffung: „Mystik ist eine so großartige, so umstürzende Bewegung des menschlichen Geistes, daß sie notwendigerweise ihre eigene, unverwechselbare Sprache schaffen muss.“ (Eggers 1991, 69). Diese „höchst sublime und esoterische Sondersprache“ (Tschirch 1989, 78) werde ich im Folgenden eingehender betrachten. Nach einer kurzen Vorstellung der deutschen Mystik und ihrer Träger erfolgt die Darstellung der sprachlichen und stilistischen Besonderheiten der mystischen Texte. Anschließend werden diese Charakteristika an einem Text von Mechthild von Magdeburg belegt.
Inhaltsverzeichnis
1. Die deutsche Mystik
1.1. Die mittelalterliche Frauenmystik
1.2. Erkenntnismystik und Gefühlsmystik
2. Charakteristika der Sprache der deutschen Mystik
2.1. Neubildung von Nomina durch Ableitungssuffixe
2.2. Wortneubildungen mit Präpositionen und Präfixen
2.3. Negativbildungen
2.4. Substantivierungen
2.5. Lehnübersetzungen
2.6. Metaphorik
3. Textanalyse: Mechthild von Magdeburg „Von der minne weg an siben dingen, von drin kleiden der brúte und von tantzen“
3.1. Einordnung in das Gesamtwerk
3.2. Inhalt und Metaphorik
3.3. Sprachliche Charakteristika
Zielsetzung & Themen
Die vorliegende Arbeit untersucht den maßgeblichen Einfluss der deutschen Mystik des 13. und 14. Jahrhunderts auf die sprachliche Entwicklung des Deutschen, indem sie aufzeigt, wie Mystiker durch kreative Neuschöpfungen und die Umdeutung bestehender Begriffe eine Sondersprache für ihre religiösen Erlebnisse schufen.
- Ursprung und Ausprägung der deutschen Mystik, insbesondere der Frauenmystik.
- Systematische Wortbildungsstrategien wie Suffigierung, Präfigierung und Substantivierung.
- Die Rolle der Negativtheologie bei der Entstehung von Negationsbildungen.
- Metaphorik als zentrales Ausdrucksmittel mystischer Erfahrungen (z. B. Braut- und Lichtmetaphorik).
- Detaillierte Analyse des Werks von Mechthild von Magdeburg hinsichtlich sprachlicher Charakteristika.
Auszug aus dem Buch
2.1. Neubildung von Nomina durch Ableitungssuffixe
Die sprachliche Darstellung religiöser Erfahrungen wurde hauptsächlich mittels Suffigierung umgesetzt. Die Mystiker bildeten am Häufigsten neue Abstrakta mit den Suffixen -heit, -keit, -ung, -nisse. Die Anzahl der bis dahin selten auftretenden Abstraktbildungen nahm erheblich zu. Die bedeutungsvolle Rolle der Ableitungssuffixe in der Mystik veranschaulicht ein statistischer Vergleich zwischen zwei Ausschnitten mit gleichem Umfang aus den Werken des höfischen Dichters Hartmann von Aue um 1190 und Mechthild von Magdeburg um 1344. Bei Mechthild von Magdeburg finden sich 156 Suffixableitungen auf -heit und -keit, bei Hartmann von Aue nur 38; bei Mechthild 74 Bildungen auf -unge gegenüber nur vier bei Hartmann; 19 Bildungen auf -nisse gegenüber keiner Verwendung bei Hartmann. (vgl. Tschirch 1989, 88)
Das Suffix -heit bzw. -keit war ursprünglich bis ins Mittelhochdeutsche ein selbständiges Femininum mit der Bedeutung ´Gestalt, Art und Weise, Natur`. Es behält diesen Sinn auch als Suffix noch lange bei, wie folgende Beispiele verdeutlichen: gotheit meint die ´Gestalt, Wesenheit Gottes`; cristenheit bezeichnet die ´Art, Gestalt des Christen`; menschheit bezeichnet die ´Weise des Menschen`. (vgl. ebd., 86)
Das Suffix -ung kann schon im Germanischen nachgewiesen werden (-unga). Es stand für die Zugehörigkeit, bei Personen für die Angabe der Herkunft oder des Sippenzusammenhangs: ahd. sunu-fatar-ungo zur Bezeichnung der Verwandtschaft im Hildebrandslied, mhd. nibelunge für das Sagenvolk der Nibelungen. In der Sprache der Mystik wurde es zum Suffix für Abstrakta umgebildet. Es verbindet sich überwiegend mit verbalen Stämmen: anschouwunge ´Anschauung`, einunge ´Vereinigung`, wandelunge ´Verwandlung`, înbildunge ´Hineinbilden, ´Erleuchtung`, mitelîdunge ´Mitleid`, en(t)giezunge ´Ausfluss`, umbekêrunge ´Umkehr`. (vgl. ebd., 87)
Das Suffix -nisse ist ebenfalls ein germanisches Suffix, ahd. -nissi (ahd. finstarnissi, drînissa ´göttliche Trinität`): bekantnisse ´Erkenntnis`; ziugnüsse ´Zeugnis`; geheimnus ´Geheimnis`. (vgl. ebd., 87)
Zusammenfassung der Kapitel
1. Die deutsche Mystik: Dieses Kapitel erläutert die geschichtliche Entfaltung der deutschen Mystik und differenziert zwischen der Erkenntnismystik und der Gefühlsmystik.
2. Charakteristika der Sprache der deutschen Mystik: Hier werden die spezifischen Wortbildungsmuster wie Suffigierung, Präfixbildungen, Negationen und Substantivierungen sowie die intensive Verwendung von Metaphern als sprachliche Neuerungen analysiert.
3. Textanalyse: Mechthild von Magdeburg „Von der minne weg an siben dingen, von drin kleiden der brúte und von tantzen“: In diesem Kapitel wird ein konkretes Textbeispiel von Mechthild von Magdeburg herangezogen, um die theoretisch erläuterten sprachlichen Charakteristika und die metaphorische Darstellung der unio mystica praktisch zu belegen.
Schlüsselwörter
Deutsche Mystik, Mechthild von Magdeburg, unio mystica, Sprachneuschöpfung, Mittelhochdeutsch, Suffigierung, Metaphorik, Gefühlsmystik, Erkenntnismystik, Negationsbildungen, Brautmetaphorik, Lichtmetaphorik, Wortbildung, Literaturgeschichte, Religiöse Sprache
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser wissenschaftlichen Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit befasst sich mit dem Einfluss der deutschen Mystik auf die Entwicklung der deutschen Sprache im 13. und 14. Jahrhundert und untersucht, wie diese religiöse Bewegung den Wortschatz nachhaltig erweiterte.
Was sind die zentralen Themenfelder der Untersuchung?
Zu den zentralen Themen gehören die Wortschöpfungsprozesse, der Einsatz von Metaphern für das Unsagbare sowie der Einfluss von Mystikern wie Mechthild von Magdeburg auf die deutsche Literatursprache.
Was ist das primäre Ziel der Arbeit?
Das Ziel ist es aufzuzeigen, wie Mystiker durch sprachliche Innovationen – wie die Bildung von Abstrakta – die Unzulänglichkeit der damaligen Sprache überwandten, um ihre Visionen und das Erlebnis der Vereinigung mit Gott auszudrücken.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Es wird eine sprachwissenschaftliche Analyse durchgeführt, die Wortbildungsverfahren statistisch und deskriptiv untersucht sowie eine detaillierte Textanalyse eines spezifischen Werks von Mechthild von Magdeburg beinhaltet.
Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in die Darstellung der theoretischen Grundlagen und Sprachcharakteristika der Mystik sowie eine praktische Textanalyse, die diese Merkmale an konkreten Beispielen belegt.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren diese Arbeit am besten?
Zu den prägenden Begriffen zählen deutsche Mystik, unio mystica, Metaphorik, Sprachneuschöpfung und die Analyse der Wortbildungsmuster im Mittelhochdeutschen.
Welche besondere Bedeutung kommt der Brautmetaphorik in den Texten Mechthilds von Magdeburg zu?
Die Brautmetaphorik dient dazu, die mystische Vereinigung (unio mystica) zwischen der Seele und Gott als sinnliches, inniges Liebesverhältnis darzustellen, wobei sie Begriffe aus der höfischen Minnelyrik auf das Göttliche überträgt.
Was versteht man unter den "Negativbildungen" in diesem Kontext?
Dabei handelt es sich um Wörter, die mit Affixen wie ent-, un- oder ver- gebildet wurden, um die "negative Theologie" auszudrücken – also die Überzeugung, dass das göttliche Wesen nicht direkt, sondern nur durch die Verneinung irdischer Konzepte erfasst werden kann.
- Citar trabajo
- Ulrike Scheske (Autor), 2011, Der Einfluss der Mystik auf die Entwicklung der deutschen Sprache, Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/199559
