Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich nun mit folgender Frage: Wo kommen Frauen in der Ethnographie Südäthiopiens über ihre Existenz zu Wort? Einleitend soll ein kurzer Einblick in Ethnographien gegeben werden, in welchen die Dokumentation des Lebens der Frauen eine untergeordnete Rolle spielt. Anschließend beziehe ich mich in meiner Arbeit vor allem auf die Werke von Ivo Strecker und Jean Lydall, welche etliche Jahre im Land der Hamar in Südäthiopien lebten, forschten und einen wesentlichen Beitrag zur Dokumentation der Frauenstimmen in Südäthiopien lieferten. Im dritten Kapitel werden die Stimmen der Frauen in Hamar in Form von Gesängen und Tänzen beschrieben und auf die darin enthaltenen Sorgen und Probleme der Frauen eingegangen. Das vierte Kapitel beinhaltet eine Darstellung der Frauenstimmen in Jean Lydalls Filmen und steht somit, neben den Dokumenten aus der Literatur, als Beispiel für eine andere Art der Ethnographie. Im fünften Kapitel befasse ich mich, ausgehend von den Aussagen der Frauen in den Filmen, explizit mit einem bedeutenden Thema aus dem Lebensbereich der Frauen. Ausgewählte Frauen - und Männerstimmen sollen Einblicke in das Ritual des Schlagens der Frauen bei den Hamar und die Beziehungen der Geschlechter untereinander vermitteln. Abschließend beschäftige ich mich mit der Entwicklung verschiedener Dokumentationsweisen in Ethnographien, wobei unter anderem der Wandel von der monographischen zur polyphonen Ethnographie dargestellt wird.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Schwerpunkte in den Ethnographien Äthiopiens
3. Frauen bei den Hamar in Südäthiopien
3.1. Frauenstimmen in Gesängen und Tänzen
3.2. Sorgen, Probleme und Humor der Frauen in Hamar
4. Frauenstimmen im ethnographischen Film
5. Das Schlagen der Frauen bei den Hamar
- Frauen - und Männerstimmen im Dialog
6. Entwicklung der Dokumentationsweisen in Ethnographien
Zielsetzung & Themen
Die Arbeit untersucht die Repräsentation von Frauenstimmen innerhalb der Ethnographie Südäthiopiens. Dabei wird analysiert, wie Frauen in klassischen, von Männern dominierten Ethnographien oft unsichtbar blieben, und wie moderne, polyphone Ansätze mittels Literatur, Tonaufnahmen und Film eine authentische Insider-Perspektive ermöglichen.
- Historische Betrachtung der männlich geprägten Ethnographie.
- Die Rolle der Hamar-Frauen in Gesängen, Alltagssorgen und Ritualen.
- Einsatz des ethnographischen Films zur direkten Wortmeldung der Frauen.
- Die kulturelle Bedeutung des „Schlagens der Frauen“ als Wechselspiel.
- Wandel von der monographischen zur polyphonen Forschungsweise.
Auszug aus dem Buch
3.1. Frauenstimmen in Gesängen und Tänzen
Besonders ausdrucksvoll in „Baldambe Explains“ wird der Gesang der Frauen dargestellt. Die Mädchen singen in ihren Liedern über Freundinnen und Verwandte, das heißt über Leute aus ihrem näheren Umfeld, mit denen sie ihre Zeit verbringen. Meist singen sie zusammen und die Lieder bestehen aus kurzen Solophasen, gefolgt von einem gemeinsamen Refrain. Im Gesang der Frauen kommen ihre Stimmen in der reinsten Form zur Geltung, denn die Inhalte der Lieder spiegeln die Gefühle, Sorgen und das Denken der Frauen wider.
Eine junge Braut („uta“) verläßt den Hof ihres Vaters, um nach der Hochzeit bei ihrem Ehemann zu wohnen und für ihn die Felder zu bestellen. Mit dem „issaro“ Gesang verabschieden sich die Frauen, welche im Gehöft des Vaters zurückbleiben: „Io - Issario - o“ „eh eh“ „Play is left behind“ „eh eh“ „Now it’s someone else’s wide woman’s skirts“ „eh eh“ „Tomorrow she will be so - and - so’s mother“ „eh eh“ „She will leave the girl’s headdress“ „eh eh“ „She will create shoulders“ „eh eh“ „The dance will be left behind“ „eh eh“ „Now she will be that fellow’s mother“ „eh eh“ „The head plate will be left behind“ „eh eh“.
Dieses Lied beschreibt den gravierendsten Punkt im Leben einer Frau. Mit der Heirat endet die unbekümmerte Zeit der Kindheit und Jugend („Play is left behind“, „Dance will be left behind“). Sie verläßt den elterlichen Hof mit all ihren Freunden. Von diesem Moment an ist sie „Eigentum“ des Mannes und somit auch verantwortlich für den Haushalt des Gatten. Es ist ihre Aufgabe und ihr Ziel, viele gesunde Kinder zu gebären („She will create shoulders“), die ihr die schwere Arbeit erleichtern können, welche sie sonst im wahrsten Sinne des Wortes auf ihren eigenen Schultern trägt.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Diese Einleitung skizziert die historische Unsichtbarkeit der weiblichen Sphäre in der Ethnologie und stellt die zentrale Forschungsfrage zur Wortmeldung von Frauen in der Südäthiopien-Ethnographie.
2. Schwerpunkte in den Ethnographien Äthiopiens: Das Kapitel analysiert, wie frühere Expeditionen und Stammesmonographien primär aus einer männlichen Perspektive berichteten und Frauen nur am Rande erwähnten.
3. Frauen bei den Hamar in Südäthiopien: Es werden die Arbeiten von Strecker und Lydall vorgestellt, die durch tagebuchartige Aufzeichnungen und Insider-Perspektiven ein differenzierteres Bild der Hamar-Frauen zeichnen.
3.1. Frauenstimmen in Gesängen und Tänzen: Dieses Kapitel zeigt, wie Lieder und Tänze als Ausdrucksmittel dienen, um Gefühle und Lebensphasen wie die Heirat und den Übergang zur Ehefrau zu reflektieren.
3.2. Sorgen, Probleme und Humor der Frauen in Hamar: Die Analyse von Dialogen verdeutlicht den Alltag der Frauen, ihre Sorgen um die Familie und ihren Humor in der privaten Sphäre.
4. Frauenstimmen im ethnographischen Film: Es wird erörtert, wie Filme wie „The women who smile“ durch den Verzicht auf „Voice-over“ die direkte Darstellung der Frauen ermöglichen.
5. Das Schlagen der Frauen bei den Hamar: Dieses Kapitel untersucht das komplexe soziale Phänomen der Züchtigung als Teil eines rituellen Machtspiels zwischen den Geschlechtern.
6. Entwicklung der Dokumentationsweisen in Ethnographien: Den Abschluss bildet eine methodische Reflexion über den Wandel hin zur polyphonen Ethnographie, in der die Stimmen der Informanten an Bedeutung gewinnen.
Schlüsselwörter
Südäthiopien, Hamar, Ethnographie, Frauenstimmen, Geschlechterforschung, Polyphonie, Feldarbeit, Jean Lydall, Ivo Strecker, Brautraub, orale Tradition, Insider-Perspektive, Dokumentationsweisen, Sozialstruktur, Ritual.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit befasst sich mit der Darstellung und der aktiven Stimme von Frauen in ethnographischen Aufzeichnungen über Völker in Südäthiopien, insbesondere die Hamar.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Die Schwerpunkte liegen auf der historischen Entwicklung der Ethnographie, der Rolle von Frauen in traditionellen Gesellschaften, rituellen Praktiken wie dem „Schlagen der Frauen“ und der methodischen Wende hin zu polyphonen Dokumentationsformen.
Was ist das primäre Ziel oder die Forschungsfrage?
Die zentrale Frage lautet, wo und wie Frauen in der Ethnographie Südäthiopiens über ihre eigene Existenz zu Wort kommen und wie sich ihre Repräsentation im Laufe der Zeit verändert hat.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Es handelt sich um eine vergleichende Analyse ethnographischer Werke, bei der insbesondere die Arbeiten von Jean Lydall und Ivo Strecker hinsichtlich ihrer methodischen Ansätze (Tonaufnahmen, Film) gegenüber klassischen, distanzierten Ethnographien untersucht werden.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil analysiert die Stimmen der Frauen in Gesängen, privaten Gesprächen, Filmen und im Kontext spezifischer kultureller Riten, um die Verschiebung von einer rein männlich definierten zu einer durch die Akteure selbst gestalteten Ethnographie aufzuzeigen.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen zählen unter anderem Ethnographie, Hamar, Südäthiopien, Frauenstimmen, Polyphonie, Insider-Perspektive und Feldarbeit.
Warum wird das „Schlagen der Frauen“ bei den Hamar nicht als reine Gewalt gewertet?
Die Autorin stellt dar, dass die Hamar das Schlagen als Teil eines sozialen Abkommens und eines „Spiels der Geschlechter“ betrachten, das zur gegenseitigen Zuneigung und Prüfung der Rollen gehört, wenngleich es auch in den westlichen Diskurs als Gewaltphänomen eingeordnet wird.
Welche Rolle spielt das Medium Film bei der Dokumentation?
Der Film fungiert als polyphones Werkzeug, das durch den Verzicht auf erklärende Kommentare der Ethnologen („Voice-over“) und die Verwendung von Untertiteln den Frauen erlaubt, ihre Gefühle und Auffassungen der Welt unmittelbar dem Zuschauer zu vermitteln.
- Arbeit zitieren
- Lenka Tucek (Autor:in), 2000, Frauenstimmen in der Ethnographie Südäthiopiens, München, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/20050
