In heutiger Zeit rückt der Islam verstärkt in das Blickfeld weltweit öffentlichen Interesses.
Die Bedeutung des Islam und der islamischen Länder lässt sich nicht nur darauf zurückführen, dass letztere über ein schier unerschöpfliches Reservoir an Rohstoffen und Bodenschätzen verfügen, sondern der Islam auch - gemessen an der Zahl seiner Anhänger (über 1,5 Milliarden) - die zweitgrösste monotheistische Religion nach dem Christentum darstellt. Hinzu kommt als weiterer Aspekt, dass sich der Islam zunehmend als ein Gegenspieler der westlichen Länder in Bezug auf Religion, Kultur, Lebensordnung und politische Ordnungsvorstellungen versteht. Allein im europäischen Kulturraum leben Millionen von Muslimen; in Deutschland sind es bereits über dreieinhalb Millionen. In einer Welt, in der Kulturen, Religionen und Völker durch global umspannende Prozesse unaufhaltsam einander näher rücken, stehen christlich geprägter europäischer Raum und Menschen westlich-abendländischer Kultur einem Zusammenleben mit Muslimen mit gemischten Emotionen und Vorbehalten gegenüber. Grosse Aufmerksamkeit wird der islamischen Wiedererweckungsbewegung entgegengebracht - zum Teil auch ihrem stürmischen Verlauf - der man in vielen ihrer Erscheinungsformen vernunftgeleitet kaum beizukommen vermag. Gerade sie rüttelte aber alte und verschüttete Angstgefühle wach. Einher geht dies häufig mit der Frage, ob der Islam als fremde Macht wie eine Lawine - heutzutage und wie auch in der Vergangenheit - auf die westliche Kultur und deren Lebenswelt hereinzubrechen droht.
Ein Prozess, der auch teilweise von und mit einem kompromisslosen Islam einhergeht und somit bei vielen Menschen im Westen grosse Befürchtungen aufkommen lässt.1
Vor dem Kontext der täglichen medialen Berichterstattungen über Attentate, Konflikte und Terrorismus sowie weltweite kriegerische Auseinandersetzungen wurde der Begriff des Fundamentalismus zu Beginn des 21. Jahrhunderts zum Schlüsselbegriff für die Deutung und Erklärung von Gewaltakten in den unterschiedlichsten Teilen der Welt.2 Dabei ist von Islamismus und islamischem Fundamentalismus die Rede, gleichzeitig lassen diese Berichterstattungen aber Unterschiede und Differenzierungen verschwimmen.3
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1 Vgl. Khoury, Adel Theodor: Der Islam und die westliche Welt. Darmstadt, 2001. S. 9.
2 Vgl. Boff, Leonardo: Fundamentalismus und Terrorismus. Göttingen, 2007. S. 7.
3 Vgl. Gemein, Gisbert; Redmer, Hartmut: Islamischer Fundamentalismus. Münster, 2005. S. 7.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Islamischer Fundamentalismus
2.1 Begriffsbestimmung
2.2 Wesensmerkmale
2.3 Historische Einordnung
2.4 Die sozio-ökonomische Entwicklung in der islamischen Welt
2.5 Die Rolle der Geistlichkeit
3. Islamismus in der islamischen und westlichen Welt
3.1 Wirtschaftliche, soziale und politische Ursachen der Verbreitung des Islamismus
3.2 Al Quaida als Beispiel einer wichtigen Organisation des Islamismus mit weltweiter Vernetzung
4. Islamischer Fundamentalismus am Beispiel der iranischen Revolution von 1979
5. Die Politisierung der Religion - Der Fundamentalismus als politische Ideologie
6. Abschliessende Betrachtung
Zielsetzung & Themen
Die vorliegende Arbeit untersucht das Phänomen des islamischen Fundamentalismus als politisierte Form der Religion und analysiert dessen historische Genese sowie sozio-ökonomische Ursachen. Dabei wird insbesondere die Rolle der iranischen Revolution von 1979 als Zäsur und ihr Einfluss auf die Entwicklung fundamentalistischer Strömungen und internationaler terroristischer Netzwerke beleuchtet.
- Wesen und historische Einordnung des Fundamentalismus im Islam
- Sozio-ökonomische Faktoren und Transformationsprozesse in der islamischen Welt
- Die Rolle der Geistlichkeit im Wandel der islamischen Gesellschaften
- Ursachen für die Verbreitung des Islamismus und dessen Politisierung
- Terrorismus als ideologische Materialisierung des Fundamentalismus
- Fallbeispiel: Die iranische Revolution und ihre Auswirkungen
Auszug aus dem Buch
4. Islamischer Fundamentalismus am Beispiel der iranischen Revolution von 1979
Um die vorangegangene Thematik näher zu präzisieren, soll im folgenden auf das Beispiel der iranischen Revolution und ihrer Ereignisse aus dem Jahr 1979 zurückgegriffen werden. Der islamische Fundamentalismus wurde von der Weltöffentlichkeit und der medialen Berichterstattung zum ersten Mal durch die Revolution im Iran wahrgenommen. Diese wurde durch den schi‘itischen Geistlichen Ayatollah Ruhollah Khomeini initiiert, der sie als erste fundamentalistische Revolution in der islamischen Welt im Februar 1979 erfolgreich durchführte.
Die iranische Revolution, auch häufig als islamische Revolution bezeichnet, besitzt politische sowie religiöse Gesichtspunkte, welche stark miteinander verbunden sind und erst durch eine gründliche Betrachtung ihrer Vorgeschichte verstanden werden können. Beginnend mit der Exilierung des Ayathollah Khomeini - zunächst im Irak, später dann in Paris - wurden politisch-religiös motivierte Kassetten mit seinen Predigten, welche in Paris aufgenommen worden waren, heimlich in den Iran eingeschleust. Die Hauptaussage des Geistlichen und seiner Reden war ein Aufruf zur Revolution. Im Iran wurden seine Predigten allerorts gehört. So ist es auch nicht verwunderlich, dass die eingeschmuggelten Tonbänder im ganzen Iran die Wirkung eines Zündstoffes entfalteten, gegen die der Unterdrückungsapparat und die Geheimdienste des persischen Schahs machtlos waren. Am 1. Februar 1979 kehrte Khomeini in einer französischen Maschine von Paris aus dem Exil offiziell nach Teheran zurück. Am Flughafen erwarteten ihn Hunderttausende Iraner, die ihn jubelnd begrüßten und stürmisch empfingen. Es dauerte nur wenige Stunden und die Macht wurde übernommen; die islamische Revolution war Realität geworden.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Die Einleitung führt in die aktuelle Bedeutung des Islams im Kontext globaler Prozesse ein und begründet die Relevanz der Untersuchung von Fundamentalismus und Islamismus.
2. Islamischer Fundamentalismus: Dieses Kapitel definiert den Begriff, erläutert dessen Wesensmerkmale und analysiert historische sowie sozio-ökonomische Rahmenbedingungen.
3. Islamismus in der islamischen und westlichen Welt: Hier werden Ursachen für die Verbreitung des Islamismus untersucht und Al Quaida als Beispiel für ein global vernetztes terroristisches Netzwerk angeführt.
4. Islamischer Fundamentalismus am Beispiel der iranischen Revolution von 1979: Dieser Abschnitt analysiert die iranische Revolution als erste fundamentalistische Machtübernahme und deren Einfluss auf die weltweite Wahrnehmung und Verbreitung radikaler Strömungen.
5. Die Politisierung der Religion - Der Fundamentalismus als politische Ideologie: Das Kapitel differenziert zwischen Religion und politisierter Ideologie und warnt davor, Fundamentalismus mit dem Islam als Weltreligion gleichzusetzen.
6. Abschliessende Betrachtung: Die Arbeit schließt mit dem Fazit, dass der islamische Fundamentalismus eine neuartige, politisierte Weltanschauung darstellt, die in der Konfrontation mit der Moderne entstanden ist.
Schlüsselwörter
Islamischer Fundamentalismus, Islamismus, Iranische Revolution 1979, Politisierung der Religion, Al Quaida, Terrorismus, Moderne, Scharia, Ayatollah Khomeini, Ideologie, Sozio-ökonomische Entwicklung, Weltpolitik, Religion, Tradition, Sicherheitsforschung
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Hausarbeit grundsätzlich?
Die Arbeit analysiert das Phänomen des islamischen Fundamentalismus und dessen Entwicklung als politisierte Ideologie in der modernen Welt.
Was sind die zentralen Themenfelder der Untersuchung?
Zu den Schwerpunkten zählen die Begriffsbestimmung, die historischen Ursprünge, wirtschaftliche und soziale Einflussfaktoren sowie die Rolle der Religion im politischen Kontext.
Welches primäre Ziel verfolgt die Arbeit?
Das Ziel ist es, das Phänomen durch eine Wesensbestimmung und historische Einordnung zu präzisieren und die Auswirkungen der iranischen Revolution von 1979 auf den heutigen Fundamentalismus und Terrorismus zu untersuchen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit stützt sich auf eine tiefgehende Literaturanalyse sowie die Untersuchung von politisch-historischen Entwicklungen unter Heranziehung aktueller Forschungsergebnisse.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil erörtert die sozio-ökonomische Entwicklung der islamischen Welt, die Rolle der Geistlichkeit, Ursachen für die Verbreitung des Islamismus, terroristische Netzwerke wie Al Quaida und das Fallbeispiel Iran.
Welche Schlüsselbegriffe charakterisieren die Arbeit?
Wichtige Begriffe sind insbesondere Fundamentalismus, Islamismus, Politisierung der Religion, Modernisierungskrise und das Fallbeispiel der iranischen Revolution.
Warum spielt die iranische Revolution für die Argumentation eine so zentrale Rolle?
Die Revolution von 1979 markiert laut Autor den Moment, in dem der islamische Fundamentalismus als realpolitischer Akteur und „Demonstrationseffekt“ für andere Bewegungen weltweit wahrgenommen wurde.
Wie unterscheidet der Autor zwischen Islam und Islamismus?
Der Autor differenziert strikt zwischen der Weltreligion Islam und dem Islamismus, den er als moderne, politisierte Ideologie versteht, welche Religion für politische Machtansprüche instrumentalisiert.
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- Kjell Ostenrath (Author), 2012, Fundamentalismus im Islam und Islamischer Fundamentalismus anhand des Beispiels der iranischen Revolution von 1979, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/208094
