Schleiermacher gilt als der Denker, der religiösen Weltentwürfen, Weltsichten, Einstellungen, Lebenshaltungen, aus der Begriffswelt der Romantik heraus eine neue, menschliche Grundlage gegeben hat: das Gefühl. In intensiven, tiefwühlenden Gefühlszustände und -Einstellungen, die Schlegels Ironie und Novalis' Mystik in sich vereinen, sei das Höhere präsent. Nie aber soll dieses Höhere als dogmatischer Ausgangspunkt engherzigen Denkens und Handelns missbraucht werden, vielmehr soll es das Leben begleiten, prägen, führen. Das religiöse Gefühl macht keine Aussage über Götter, Mythologie, Metaphysik und Moral, es ist völlig frei und unbestimmt.
Doch wo Schleiermacher der Religion eine neue Grundlage schaffen will, entzieht er ihr in Wirklichkeit jedes Fundament. Im Spiegel soziologischer und philosophischer Blickwinkel nach Schleiermacher erscheint Religion historisch als System aus Glaubensinhalten und Glaubensregeln, also eben Metaphysik und Moral, von denen Schleiermacher sich lösen will. Die dogmatische Religiosität, die er selbst angreift, fällt zusammen mit dem, was nachromantische Religionskritiker als Religion überhaupt überwinden wollen. Es bleibt das Gefühl, das als solches frei ist, und nie die soziale und politische Funktion einer Religion tragen kann.
Um romantische Religion und Mystik zu verstehen, werden zusätzlich die Standpunkte Schlegels, Tiecks, Wackenroders und Novalis' untersucht. Im Mittelpunkt der darauffolgende Studie über nachromantische Religionskritik stehen Feuerbach, Marx, Nietzsche und Freud. Letztlich, vergleichend, werden uns auch die Positionen Durkheims, Adornos und Horkheimers interessieren.
Auf einen Blick
- Vergleicht Feuerbach, Marx, Nietzsche und Freud mit Schleiermachers Religionsbegriff
- Prüft Schleiermachers Religionsbegriff an Durkheims Religionsdefinition
- 27 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
Einleitung
Erster Teil: Romantische Religion, oder: Schleiermachers „Reden“ im Kontext der romantischen Konzeptionen von Natur, Universum, Religion
1. Schlegel, Romantischer Nihilismus, Weltspieltheorie, Universalpoesie
2. Novalis, Romantische Natur-, Seins- und Todesmystik
3. Tieck, Wackenroder, Mystik des Geheimen und der Verheißung, Kunstreligion
4. Schleiermacher, Romantische Religion
Zweiter Teil: Motive der Religionskritik im 19. und 20. Jahrhundert
5. Feuerbach, Marx, sozialphilosophische Religionskritik
6. Nietzsche, Experimentalphilosophische Religionskritik
7. Freud, Psychoanalytische Religionskritik
Dritter Teil: Romantische Dekonstruktion der Religion, oder: die „Reden“ im Kontext nachromantischer Religionskritik und soziologischen Religionsbestimmung
8. Gemeinsame Angriffspunkte: Metaphysik und Moral
9. Durkheim, Versuch einer Definition der Religion
10. Schleiermacher, romantische Religionsdekonstruktion
11. Drei Einwände
12. Romantische Mystik und Religion
Zielsetzung und thematische Schwerpunkte
Die Arbeit untersucht Schleiermachers „Reden über die Religion“ im Spannungsfeld romantischer Religionsvorstellungen und nachromantischer Religionskritik. Sie fragt, inwiefern Schleiermachers Religionsverständnis Kritik an Metaphysik, Moral und Kirche vorwegnimmt und ob es mit Durkheims soziologischer Religionsdefinition vereinbar ist.
- Romantische Vorstellungen von Universum, Natur, Kunst und Religion
- Schlegels Universalpoesie und romantische Ironie
- Novalis’ Mystik sowie Tiecks und Wackenroders Kunstreligion
- Religionskritik bei Feuerbach, Marx, Nietzsche und Freud
- Durkheims Bestimmung von Religion als Gemeinschaftssystem
- Schleiermachers Religionsbegriff zwischen Gefühl, Phantasie und Mystik
Auszug aus dem Buch
Über das Wesen der Religion
Am Interessantesten ist freilich die zweite Rede: „Über das Wesen der Religion“, die längste darunter, in der sich das Religionsbild Schleiermachers bereits sehr umfassend zeigt. Sie beginnt mit dem Verweis, dass es der richtigen Vorbereitung, der gebotenen Disziplin und Geduld und des richtigen Sinns bedarf, um sich dem Gegenstand überhaupt zu nähern, und dass man ihn anhand dieser Vorbereitung lieben oder zumindest erkennen lernen wird (vgl. 22f.). Es geht Schleiermacher um eine reine Substanz der Religion, um eine „unverkleidete“ (23) Erscheinung jenseits ihrer Alltagsgestalten. Eine ursprüngliche Religion, die nun sowohl von Metaphysik wie auch von Moral völlig unabhängig sein soll. Dadurch, dass beides „in Menge in die Religion eingedrungen“ sei und „manches, was der Religion angehört […] sich unter einer unschicklichen Form in die Metaphysik oder die Moral versteckt“ hat (24), wie auch, dass beide „mit der Religion denselben Gegenstand haben, nämlich das Universum und das Verhältnis des Menschen zu ihm“ (ebd.), sei das Missverständnis entstanden, Religion sei wesentlich Metaphysik und Moral.
Metaphysik will das Universum kategorisieren, deduziert nach Kausalität und Notwendigkeit, entwickelt und beweist alles intrinsisch aus ihren eigenen Begriffen und Gesetzen, worein sich die Religion nicht versteigen darf – wobei Letztere auch ihren Anspruch aufgeben muss, erste Gründe und ewige Wahrheiten des Universums finden zu können.
In dieses Gebiet darf sich also die Religion nicht versteigen, sie darf nicht die Tendenz haben Wesen zu setzen und Naturen zu bestimmen, […] letzte Ursachen aufzusuchen und ewige Wahrheiten auszusprechen. (24)
Moral will aus dem Verhältnis des Menschen zum Universum Verhaltensnormen ableiten, sie missbraucht Letzteres, um Verbote und Pflichten umso autoritärer durchzusetzen. Die Religion, indem sie diesem entsagt, muss auch dem Antrieb entsagen, aus Gott einen Moralkodex zu begründen.
Auch das darf also die Religion nicht wagen, sie darf das Universum nicht brauchen um Pflichten abzuleiten, sie darf keinen Kodex von Gesetzen enthalten. (25)
Aus den historisch unreinen, von Metaphysik und Moral durchmengten Formen von Religion muss also das reine Metall herausgeschmolzen werden. Genauer gesagt, erscheint Religion „nie rein“ (27), was nahelegt, dass das Bild, welches Schleiermacher uns von Religion malt, eigentlich nur ein Ideal ist, welches erst gegen bestehende unreine Religionen zu verwirklicht werden soll. Aber dieses Verständnis kann, wie sich später zeigen wird, täuschen. Erst einmal geht es der Suche nach der „reinen Substanz“ nicht um die Forderung nach einer idealen Religion, sondern um die Entwicklung eines ursprünglicheren Begriffs von Religiosität. Diese Religiosität ist wie gesagt von Metaphysik und Moral unabhängig, sie besteht nicht in Denken und Tun, sondern in „Anschauung und Gefühl“, einer wesentlich passiveren Haltung: statt nach dem Universum zu greifen, soll man von ihm selbst ergriffen werden.
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Die Arbeit stellt Schleiermachers „Reden“ in den Kontext romantischer Religiosität und verschiedener Formen späterer Religionskritik. Sie fragt, ob Schleiermacher deren Kritikmotive vorwegnimmt und mit Durkheims Religionsbegriff vereinbar ist.
Erster Teil: Romantische Religion, oder: Schleiermachers „Reden“ im Kontext der romantischen Konzeptionen von Natur, Universum, Religion: Der erste Teil beschreibt romantische Vorstellungen von Natur, Universum und Religion anhand Schlegels, Novalis’, Tiecks, Wackenroders und Schleiermachers. Er arbeitet sowohl Unterschiede als auch gemeinsame Motive wie Kunst, Gefühl, Phantasie und Mystik heraus.
1. Schlegel, Romantischer Nihilismus, Weltspieltheorie, Universalpoesie: Schlegels Absolutes erscheint als unendlicher schöpferischer Prozess, dem romantische Ironie, Weltspiel und Universalpoesie Ausdruck verleihen. Kunst und Religion sollen sich dabei mit dem Leben verbinden.
2. Novalis, Romantische Natur-, Seins- und Todesmystik: Novalis nähert sich dem Absoluten über Kunst und Liebe und versteht das Universum als liebenden Zusammenhang. Nacht und Erde stehen für eine transzendente, gesteigerte Wirklichkeit.
3. Tieck, Wackenroder, Mystik des Geheimen und der Verheißung, Kunstreligion: Tiecks geheime, verbotene Orte und Wackenroders Kunstreligion verbinden Mystik mit Verheißung und Hingabe. Kunst wird zum Weg zur Religion und selbst zu einer religiösen Praxis.
4. Schleiermacher, Romantische Religion: Schleiermacher bestimmt Religion als Anschauung und Gefühl, unabhängig von Metaphysik und Moral. Die Untersuchung verknüpft diesen Ansatz mit romantischer Phantasie, Mystik und der Vorstellung des Unendlichen im Endlichen.
Zweiter Teil: Motive der Religionskritik im 19. und 20. Jahrhundert: Der zweite Teil stellt sozialphilosophische, experimentalphilosophische und psychoanalytische Religionskritik vor. Behandelt werden dabei Religion als Projektion, gesellschaftliche Funktion, Metaphysik und psychisches Schutzbedürfnis.
5. Feuerbach, Marx, sozialphilosophische Religionskritik: Feuerbach deutet Gott als Projektion menschlicher Eigenschaften und Wünsche. Marx ergänzt diese Perspektive um die soziale Funktion der Religion und ihre Verbindung zu Entfremdung und Herrschaft.
6. Nietzsche, Experimentalphilosophische Religionskritik: Nietzsche kritisiert metaphysische und moralische Festlegungen sowie die lebensverneinenden Aspekte des Christentums. Der Tod Gottes dient als experimentelle Hypothese für seine Diagnose des Nihilismus.
7. Freud, Psychoanalytische Religionskritik: Freud erklärt Religion aus dem Wunsch nach Schutz vor Naturmächten und ihrer Ähnlichkeit mit kindlichen Vaterbeziehungen. Zugleich beschreibt er ihre kulturelle Funktion und sieht sie als ein Entwicklungsstadium der Menschheit.
Dritter Teil: Romantische Dekonstruktion der Religion, oder: die „Reden“ im Kontext nachromantischer Religionskritik und soziologischen Religionsbestimmung: Der dritte Teil vergleicht Schleiermacher mit den zuvor dargestellten Religionskritiken und Durkheims Religionsdefinition. Er prüft, in welchem Sinn die „Reden“ Kritik an herkömmlichen Religionsformen betreiben.
8. Gemeinsame Angriffspunkte: Metaphysik und Moral: Die behandelten Religionskritiker wenden sich gegen religiöse Glaubensinhalte und die sozialen Wirkungen religiöser Moral. Der Abschnitt ordnet ihre Kritik in eine inhaltliche und eine formale Linie.
9. Durkheim, Versuch einer Definition der Religion: Durkheim fasst Religion als System von Überzeugungen und Praktiken über heilige Dinge, das eine moralische Gemeinschaft begründet. Der Abschnitt erörtert Heiligkeit, Verbote, Gemeinschaft und Macht.
10. Schleiermacher, romantische Religionsdekonstruktion: Schleiermachers Konzept wird mit Feuerbach, Marx, Nietzsche, Freud und Durkheim verglichen. Die Arbeit fragt, ob seine Abkehr von Metaphysik, Moral und kirchlicher Verbindlichkeit Religionskritik vorwegnimmt.
11. Drei Einwände: Der Abschnitt prüft Einwände zur Gemeinschaftlichkeit von Schleiermachers Religion, zu seiner positiven Darstellung des Christentums und zu seinem Umgang mit Durkheims Methode. Daraus wird die These in eingeschränkter Form neu formuliert.
12. Romantische Mystik und Religion: Das Schlusskapitel untersucht die Rolle des Mystischen bei Schleiermacher und in der Romantik. Es unterscheidet romantische Gefühlserfahrung von überweltlicher Realität und diskutiert deren Verhältnis zu Durkheims Religionsbegriff.
Schlüsselwörter
Schleiermacher, Romantik, Religionskritik, Religion, Friedrich Schlegel, Novalis, Ludwig Tieck, Wackenroder, Feuerbach, Marx, Nietzsche, Freud, Durkheim, Mystik, Phantasie
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Sie untersucht Schleiermachers „Reden über die Religion“ zwischen romantischen Religionsvorstellungen und späterer Religionskritik.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen romantische Natur- und Religionsvorstellungen, Kritik an Metaphysik und Moral sowie die gesellschaftliche und psychologische Deutung von Religion.
Was ist die zentrale Forschungsfrage?
Die Arbeit fragt, ob Schleiermacher Motive späterer Religionskritik vorwegnimmt und ob sein Religionsbegriff mit Durkheims soziologischer Definition zusammenfällt.
Welche wissenschaftliche Methode verwendet die Arbeit?
Sie vergleicht ausgewählte Positionen aus Primär- und Forschungsliteratur und stellt Schleiermachers Religionsverständnis systematisch anderen Religionsbegriffen gegenüber.
Was behandelt der Hauptteil?
Der Hauptteil führt von romantischen Positionen über Feuerbach, Marx, Nietzsche und Freud zu Durkheims Definition und einem ausführlichen Vergleich mit Schleiermacher.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Wichtige Begriffe sind Schleiermacher, Romantik, Religionskritik, Mystik, Metaphysik, Moral, Gefühl und Phantasie.
Welche Rolle spielt Durkheims Religionsdefinition?
Sie dient als Vergleichsmaßstab: Religion wird als System von Überzeugungen und Praktiken über heilige Dinge innerhalb einer moralischen Gemeinschaft beschrieben.
Wie unterscheidet sich Schleiermachers Religionsverständnis von den behandelten Religionskritiken?
Die Arbeit zeigt, dass Schleiermacher Religion von metaphysischen Lehren und moralischen Kodizes abgrenzt, sie aber als Gefühl und Anschauung des Unendlichen versteht.
Welche romantischen Positionen werden neben Schleiermacher behandelt?
Der erste Teil behandelt Schlegel, Novalis, Tieck und Wackenroder und untersucht deren unterschiedliche Verbindungen von Kunst, Natur, Mystik und Religion.
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- Johann Engert (Author), 2013, Romantische Dekonstruktion der Religion. Schleiermacher als Wegbereiter des areligiösen Denkens, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/266318
