Vor etwa 25 Jahren hat sich eine Gruppe zusammengeschlossen, deren Ergebnisse in der neutestamentlichen Wissenschaft v.a. im angloamerikanischen Raum heftig diskutiert wurden. Das Anliegen dieser Gruppe sowie ihre Ergebnisse sollen im Folgenden erörtert werden.
1985 wurde das Jesus-Seminar in Kalifornien von FUNK und CROSSAN gegründet. In den darauffolgenden sieben Jahren hat es sich in einer ersten Phase zur Aufgabe gemacht, die Aussprüche Jesu zu untersuchen. Von 1993 bis 1997 widmete es sich in einer zweiten Phase den Handlungen Jesu (vgl. MILLER 2011) und seit 2000 beschäftigt es sich mit der Frage, wie sich das Seminar und seine Arbeit in Bezug auf Gott verorten kann, da es von Beginn an stets nur nach Jesus gefragt hatte. Gegenwärtig wird nach FUNK Gott im Seminar als eine Metapher verstanden, der das Verhalten des Menschen prägt (vgl. FUNK 2000).
Inhaltsverzeichnis
1. Das Jesus-Seminar – Programm und Methodik
Zielsetzung & Themen
Die vorliegende Arbeit untersucht das 1985 gegründete „Jesus-Seminar“, dessen Ziel es war, die authentischen Worte und Handlungen Jesu historisch-kritisch zu bestimmen und die Ergebnisse einer breiten Öffentlichkeit zugänglich zu machen. Die Arbeit analysiert dabei kritisch das methodische Vorgehen sowie die zugrunde liegende philosophische und soziologische Perspektive der Seminarmitglieder.
- Gründung und historische Entwicklung des Jesus-Seminars
- Soziologische Verortung Jesu als jüdischer Kyniker
- Methodische Kriterien zur Bestimmung der Echtheit von Jesus-Worten
- Das Farbcode-System zur Bewertung der Authentizität neutestamentlicher Aussprüche
- Kritische Reflexion der dogmatischen Vorannahmen und des nicht-eschatologischen Ansatzes
Auszug aus dem Buch
Das Jesus-Seminar – Programm und Methodik
1985 wurde das Jesus-Seminar in Kalifornien von FUNK und CROSSAN gegründet. In den darauffolgenden sieben Jahren hat es sich in einer ersten Phase zur Aufgabe gemacht, die Aussprüche Jesu zu untersuchen. Von 1993 bis 1997 widmete es sich in einer zweiten Phase den Handlungen Jesu (vgl. MILLER 2011) und seit 2000 beschäftigt es sich mit der Frage, wie sich das Seminar und seine Arbeit in Bezug auf Gott verorten kann, da es von Beginn an stets nur nach Jesus gefragt hatte. Gegenwärtig wird nach FUNK Gott im Seminar als eine Metapher verstanden, der das Verhalten des Menschen prägt (vgl. FUNK 2000).
Im Halbjahresrhythmus trafen sich die Mitglieder des Seminars, um ihre Ergebnisse auszutauschen und über sie zu reflektieren. Anschließend wurde über die verschiedenen Positionen demokratisch abgestimmt (vgl. STEGEMANN 2010: 119). Dabei versteht sich das Seminar zum einen als wissenschaftlich und zum anderen als der Öffentlichkeit zugänglich und zugewandt: Wissenschaftlich, weil es nach eigener Aussage die meisten Positionen im Sinne eines repräsentativen Querschnitts durch verschiedene Schulen und Strömungen zum historischen Jesus in sich vereint (vgl. BONILLA 2002: 315; so auch MILLER) und – mehr noch – sich selbst als Höhepunkt einer langen Tradition der Suche nach dem historischen Jesus sieht (vgl. BONILLA: 314). Der Öffentlichkeit zugänglich ist es nach eigenem Selbstverständnis, weil die Ergebnisse der Öffentlichkeit, nicht nur der Fachwelt, zugänglich gemacht werden (vgl. ebd.: 315; so auch MILLER).
Zusammenfassung der Kapitel
1. Das Jesus-Seminar – Programm und Methodik: Dieses Kapitel erläutert die Entstehung, das wissenschaftliche Selbstverständnis und die soziologische Ausrichtung des Seminars sowie die angewandten Kriterien zur Quellenkritik und deren methodische Kritik.
Schlüsselwörter
Jesus-Seminar, Historischer Jesus, Jesusforschung, Logienquelle Q, Thomasevangelium, Authentizität, Kohärenzkriterium, Mehrfache Bezeugung, Differenzkriterium, Jüdischer Kynismus, Eschatologie, Neutestamentliche Wissenschaft, Biblische Exegese, Historisch-kritische Methode, Liberale Theologie.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit primär?
Die Arbeit behandelt das Programm, die methodische Vorgehensweise und die wissenschaftliche Einordnung des sogenannten Jesus-Seminars, einer amerikanischen Forschergruppe.
Welches sind die zentralen Themenfelder der Analyse?
Im Zentrum stehen die historische Identifikation authentischer Worte Jesu, das soziologische Verständnis Jesu als Kyniker und die kritische Distanz der deutschsprachigen Forschung zu diesem Ansatz.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Das Ziel ist die Erörterung des wissenschaftlichen Anliegens des Jesus-Seminars sowie die kritische Reflexion seiner Ergebnisse vor dem Hintergrund etablierter historisch-kritischer Methoden.
Welche wissenschaftliche Methode verwendet das Seminar?
Das Seminar nutzt Kriterien wie Kohärenz, mehrfache Bezeugung und das Differenzkriterium, um in einem demokratischen Abstimmungsverfahren die Authentizität von Jesus-Worten zu bewerten.
Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?
Der Hauptteil analysiert die konkrete methodische Umsetzung der Quellenprüfung, das Farbcode-System zur Klassifizierung der Jesus-Worte sowie die Hauptkritikpunkte bezüglich der fehlenden eschatologischen Betrachtung.
Welche Schlagworte charakterisieren das Dokument?
Die Arbeit ist durch Begriffe wie historischer Jesus, Kriterium der Differenz, jüdischer Kynismus und methodische Quellenkritik geprägt.
Warum wird das Jesus-Seminar oft als nicht-eschatologisch kritisiert?
Kritiker werfen dem Seminar vor, die Eschatologie aufgrund einer einseitig soziologischen Reduzierung der Person Jesu auszuklammern, anstatt sie in ihrem zeitgeschichtlichen Kontext zu belassen.
Wie bewertet die Arbeit die Rolle der „liberalen Theologie“ in Bezug auf das Seminar?
Die Arbeit sieht das Seminar in der Tradition der liberalen Theologie, da es den Anspruch erhebt, absolute oder wahrscheinliche historische Fakten isolieren zu können, obwohl historische Überlieferungen immer Rekonstruktionen unterworfen sind.
- Citar trabajo
- Anonym (Autor), 2013, Das Jesus-Seminar. Programm und Methodik, Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/266798
