Hacia los finales del siglo XX, el cristianismo sufre una pérdida de miembros perpetua. Solamente una tendencia goza de un aumento excepcional: el movimiento pentecostal. Numéricamente, ya ha dejado atrás a los protestantes tradicionales constituyendo la segunda fuerza de la cristiandad.1 Según Mackay, dentro de un siglo, los movimientos pentecostales y carismáticos importarán un cincuenta por ciento de la cristiandad, encuentrándose sobre todo en las pereferías. Las Iglesias tradicionales, es decir, la católica y la protestante importarán solo un veinticinco por ciento. Otro veinticinco por ciento abarcarán los que pertenecen solamente culturalmente a la religión cristiana. Ellos ven la Iglesia meramente como trayecto histórico y se encuentran en las zonas más desarrolladas del occidente.2 Este trabajo trata de presentar el trayecto histórico del movimiento pentecostal y intenta explicar su éxito actual tomando como ejemplo Latinoamérica.
Índice de contenidos
Introducción
1. Orígenes del Pentecostalismo
1.1 Las bases inglesas
1.2 El movimiento en Norteamérica
1.2.1 Los Principios
1.2.2 La Calle “Azusa”
1.3 El Pentecostalismo en Latinoamérica
1.3.1 La llegada a Chile
1.3.2 La llegada a Brasil
2. Explicación del Pentecostalismo
2.1 La Conquista y el Catolicismo
2.2 Las fases del desarrollo del Protestantismo
2.3 ¿En qué consiste el Protestantismo misionario?
2.4 La función del movimiento pentecostal
2.5 La adaptación del Pentecostalismo
2.6 El movimiento pentecostal como protesta
2.7 Preceptos religiosos según Kliewer
2.8 Funciones de la comunidad
2.9 Pentecostalismo y política: Chile
2.10 Influencia extranjera
2.11 Cambio social
2.12 Atracción de los pobres
3. Conclusión
4. Fuentes
Objetivos y temas de la investigación
El objetivo principal de este trabajo es analizar la trayectoria histórica y el éxito actual del movimiento pentecostal en el contexto latinoamericano, explorando las razones de su expansión entre las clases más desfavorecidas.
- El desarrollo histórico y geográfico del movimiento pentecostal desde Inglaterra hasta Latinoamérica.
- La relación del pentecostalismo con los contextos socioeconómicos y la historia colonial del continente.
- La función social y comunitaria de las iglesias pentecostales para los grupos marginados.
- Las dinámicas de adaptación cultural y el papel de las creencias en la identidad de los creyentes.
- La influencia política y el papel de las iglesias en la supervivencia de los sectores pobres.
Extracto del libro
1.1 Las bases inglesas
El movimiento pentecostal radica en el metodismo, fundado por John Wesley en Inglaterra. Durante el siglo XVII, la sociedad inglesa era dominada por un calvinismo rígido. Según éste, solamente los elejidos serán salvados y no se sabe quien es elejido o no. Como reacción a este pensamiento, el metodismo cambia de paradigma: Cada uno puede llegar a la salvación. Practicamente, esto se puede realizar a través de una segunda experiencia religiosa. Mientras que la Iglesia tradicional cree en una sola experiencia, el metodismo de Wesley propaga dos.
Para llegar a la perfección hay que cumplir: 1.una fase de conversión y de justificación en la que se purifica los pecados actuales; 2.una fase de perfección y santificación llamada “segunda bendición” en la que se purifica el pecado inato. Wesley deja inspirarse por varios fuentes como Lutero y las tradiciones anglo-católicas.
Resumen de los capítulos
1. Orígenes del Pentecostalismo: Describe los inicios del movimiento desde la tradición metodista en Inglaterra y su posterior expansión a Norteamérica y Latinoamérica.
2. Explicación del Pentecostalismo: Analiza los factores históricos, sociales y teológicos que permiten el crecimiento del movimiento en América Latina, incluyendo la influencia colonial y la función de la comunidad.
3. Conclusión: Evalúa la sostenibilidad del crecimiento pentecostal ante los procesos de desarrollo económico y secularización en la región.
Palabras clave
Pentecostalismo, Metodismo, Latinoamérica, Protestantismo, Santificación, Iglesia, Historia religiosa, Clase baja, Sincretismo, Glossolalia, Transformación social, Conversión, Chile, Brasil.
Preguntas frecuentes
¿Cuál es el enfoque principal de esta obra?
El trabajo analiza el origen, la expansión y el éxito sociológico del movimiento pentecostal en América Latina, contrastándolo con las estructuras religiosas tradicionales.
¿Qué temáticas centrales aborda el autor?
Explora la transición del metodismo hacia las prácticas pentecostales, la función social de estas iglesias en el contexto de la pobreza y su interacción con la política.
¿Cuál es el objetivo final de la investigación?
Explicar por qué el pentecostalismo ha logrado una expansión tan significativa en Latinoamérica, convirtiéndose en una fuerza determinante para los sectores sociales menos favorecidos.
¿Qué metodología utiliza el autor?
Se basa en un enfoque histórico-sociológico, analizando documentos, literatura especializada y la evolución de las fases misioneras en el continente.
¿Qué se trata en la parte central del texto?
Se detalla cómo el pentecostalismo se adaptó a la realidad latinoamericana tras la Conquista, funcionando como una red de apoyo social y un sistema de integración para los marginados.
¿Qué palabras clave definen esta investigación?
Las palabras fundamentales incluyen pentecostalismo, metodismo, conversión, cambio social, clase baja y transformación religiosa.
¿Cómo influyó el contexto histórico de la Conquista en el éxito pentecostal?
El autor argumenta que el catolicismo estaba estrechamente ligado a la jerarquía de la Conquista, mientras que el pentecostalismo ofreció un espacio sin formalismos y con mayor carga emocional para las masas oprimidas.
¿Qué papel juega la política en la Iglesia pentecostal chilena?
Se expone que, aunque se declaran apolíticos, los pentecostales en Chile han ejercido una influencia política real, a menudo influenciada por presiones económicas y las necesidades de supervivencia de sus comunidades.
- Citar trabajo
- Jost Fromhage (Autor), 2003, Las Iglesias Pentecostales en Latinoamérica, Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/28276
