Soziale Differenzierung und rationale Ausprägung der Wirtschaftsethik durch Religion. China und Indien im Vergleich zum Okzident bei Max Weber

Inhaltsverzeichnis

Einleitung und Hinführung zum Thema

Ausbildung des okzidentalen Rationalismus durch die protestantische Ethik bei Weber

Differenzierung durch Religion

Soziales System des Konfuzianismus bei Weber

Soziales System des Hinduismus bei Weber

Beeinflussung durch Jainismus und Buddhismus

Wirtschaftliche Entwicklung von Indien und China seit 1950

Überprüfung der Thesen Webers zu den beiden Ländern

Rationalisierung und Differenzierung in China

Rationalisierung und Differenzierung in Indien

Resümee

Literaturverzeichnis

Einleitung und Hinführung zum Thema

Wie Uwe Schimank in seinem Studienbrief „Theorien gesellschaftlicher Differenzierung“ hinweist, sei für Max Weber nur im Okzident die vollständigen Voraussetzungen für die Ausprägung des okzidentalen Rationalismus vorhanden, wenn dieser Rationalismus auch keine Notwendigkeit der sozialen Entwicklung sei¹. Die spezifische Ausprägung des okzidentalen Rationalismus führe laut Weber zur gesellschaftlichen Differenzierung der Moderne², so Schimank an anderer Stelle. Diese Ausprägung und ihre Konsequenz möchte ich in der vorliegenden Arbeit für das Wirtschaftssystem betrachten, und soll auf Basis von Max Webers Aufsätzen zu Religion und Gesellschaft analysiert werden. Es geht Weber um die „...in den psychologischen und pragmatischen Zusammenhängen der Religionen gegründeten praktischen Antriebe zum Handeln...“³ die in den Wirtschaftsethiken der Weltreligionen impliziert seien⁴. Im Weiteren verweist Weber auf die Tatsache, dass die Religion keineswegs die einzige Determinante auf die Wirtschaftsethik wäre⁵.

So soll nun als erste Frage in Kapitel 3 dieser Arbeit die Entstehung des okzidentalen Rationalismus an Hand der „protestantischen Ethik und der Geist des Kapitalismus“ von Max Weber kurz aufgezeigt werden. In Kapitel 4 möchte ich der Frage nachgehen, welche Hindernisse er in China und Indien durch die dort vorherrschenden Religionen sah, die eine ähnliche rationale Ausprägung wie die des okzidentalen Rationalismus verhindert haben. Kapitel 5 soll eine kurze Übersicht über typische wirtschaftliche Kennzahlen für die betrachteten Länder beinhalten. Dieser Vergleich zwischen Deutschland, Indien und China soll die gegenwärtige wirtschaftliche Stellung beschreiben. Ob die Thesen die Weber zur Ausprägung der jeweiligen Wirtschaftsethik für die Räume Okzident, China, Indien noch so Geltung haben, oder an welcher Stelle sich hier Veränderungen ergaben, möchte ich in Kapitel 6 an Hand einiger neuerer Monographien und Aufsätze beleuchten. Das Resümee in Kapitel 7 soll noch einen abschließenden Blick auf das Thema geben.

Vor allem zur Analyse etwaiger Veränderungen in Kapitel 6 werde ich auf die bei Schimank genannte Dimensionen der Rationalität⁶ von Weber zurückgreifen und möchte diese als Basis nochmals kurz nennen:

- zweckrationales Handeln , das vorliegt, wenn “...Handeln nach Zweck, Mitteln...orientiert und…die verschiedenen möglichen Zwecke gegeneinander rational ab[ge]wägt...“⁷ ist, welches laut Schimank traditionalen und affektuellen/emotionalen Handeln gegenüber stehe⁸.
- Theoretische Rationalität, die nach verallgemeinerbaren Kausal-zusammenhängen suche und somit auch magische Erklärungen überwinde,.⁹ wie Schimank schreibt
- formale Rationalität, die laut Schimank durch ihre Ausprägung und Anwendung universal angewandten Regeln eine übergreifende Ordnung durch Gesetze und Normen schafften und somit Belieben und Willkür begrenzten¹⁰.
- Wertrationalität , das nach Weber „...ein Handeln nach „Geboten“ oder gemäß „Forderungen“, die der Handelnde an sich gestellt glaubt...“¹¹ ist, vor allem auch die konsequente Ausrichtung hieran, ohne Rücksicht auf Berücksichtigung von allem anderen¹².

Nachdem hier nun die Hausarbeit thematisch und inhaltlich umrissen, und der von mir verwendete Bewertungsmaßstab aufgezeigt wurde, möchte ich im folgenden Kapitel in die Analyse des okzidentalen Rationalismus einsteigen.

Ausbildung des okzidentalen Rationalismus durch die protestantische Ethik bei Weber „Was hat den „spezifisch gearteten ,Rationalismus´ der okzidentalen Kultur“ (Weber 1920: 20) hervorgebracht?“¹³ der zu einer Differenzierung der Gesellschaft geführt hat. Es hätte, fasst Schimank zusammen, eine „...parallele Rationalisierung in allen vier genannten Dimensionen...“¹⁴ mit einem Schwerpunkt auf der „...Herauslösung der Zweckrationalität des Handelns...“¹⁵ gegeben. Bevor auf die zentrale Herausbildung des zweck-rationalen kapitalistischen Geistes bei Weber eingegangen wird, möchte ich auf die, aus Webers Sicht, notwendigen Begleit-Rationalisierungen eingehen. Weber verwendet für die Verdeutlichung der typischen Rationalitäten des Okzident Vergleichen zu, sowohl historischen als auch geographisch anderen Kulturräumen. So stellt er für die theoretische Rationalisierung am Beispiel der Wissenschaft fest, dass es für diese nur im Okzident auch eine empirisch voll ausgebildete Basis mit empirischen Beweisen gäbe¹⁶. Ebenso, schreibt Weber weiter, hätte sich nirgends als nur im Okzident eine rationale Chemie gebildet¹⁷, oder „...das rationale Experiment: nach antiken Ansätzen wesentlich ein Produkt der Renaissance, und das moderne Laboratorium...“¹⁸ ausgebildet.

Auch bei den formalen Institutionen sei, nach Weber, allein im Okzident die Herausbildung von „...Parlamenten periodisch gewählten Volksvertretern...“¹⁹ und das Vorhandensein eines Staates mit „...rational gesatzter Verfassung, und einer an …Gesetzen, orientierten Verwaltung durch Fachbeamte...“²⁰ vorhanden. Die Rationalisierung der Teilbereiche Recht und Verwaltung entsprechen der oben (S.5) erwähnten formalen Rationalisierung. Speziell die Rationalisierung des Rechts im Sinn einer Wertrationalisierung dieses Teilsystems, mit „...streng juristischen Schemata und Denkformen...kennt nur der Okzident.“²¹ All diese Rationalisierungen sind mit notwendig gewesen um einen okzidentalen Kapitalismus als „...schicksalvollste[n] Macht unseres modernen Lebens...“²² zu generieren, wie Weber selbst im Zusammenhang mit der Rationalisierung der Technik hinweist. Guttandin nennt hier 3 spezifische Charakteristika, die Weber aufzähle:„...„die rational-kapitalistische… Organisation von...freier Arbeit“, zweitens „die Trennung von Haushalt und Betrieb“ und drittens „die rationale Buchführung...“²³ Gerade die letztgenannten Elemente wären, so Weber, andernorts nur rudimentär vorhanden, was vor allem auf eine fehlende Trennung von Betriebs- und Privatvermögen und ein fehlen von rationaler Betriebsbuchführung zurück zu führen sei²⁴. Weber sieht weiterhin, dass eine rationale Technik und auch rationale Ökonomie nur möglich seien, wenn auch die Menschen in solchen Systemen fähig zu einer praktisch-rationalen Lebensführung wären²⁵. Ein maßgebendes Element zur Entstehung einer entsprechend kapitalistischen Wirtschaftsethik sei das jeweilige religiöse System²⁶. Denn“...Der Mensch will von Natur nicht Geld ...verdienen, sondern einfach leben...“²⁷. Eben diese spezifischen Habitus, den Geist des Kapitalismus, sieht Weber im Okzident durch den Protestantismus und vor allem durch den Calvinismus erzeugt²⁸. Und dies obwohl die Reformatoren traditionell und antikapitalistisch gewesen seien²⁹ und somit innerhalb des Systems, erst der ökonomische³⁰, dann der religiöse Traditionalismus³¹ überwunden werden musste. Wesentlich für diese Entwicklung sind zuerst die neue Bedeutung von „Beruf“, womit Luther nach Webers Auffassung „...als einziges Mittel, Gott wohlgefällig zu leben, …ausschließlich die Erfüllung der innerweltlichen Pflichten kennt,...eben sein Beruf...“³². Als zweiten Schritt nennt Weber die religiösen Grundlagen, die der Calvinismus durch die ihm eigene Prädestinationslehre mit eingebracht hat. Die Vorherbestimmung zum ewigen Heil ist allein und unbeeinflussbar von Gott gegeben und vor allem auch nicht erkennbar für das Individuum³³. Dies führt für den Einzelnen aber in eine nicht auflösbare innere Spannung und die Suche nach Hinweisen auf das eigene Erwähltsein³⁴. Weber beschreibt, dass durch ein erkennbares Gelingen der Berufsausübung eben dieser Hinweis Gottes auf das eigene Erwähltsein gesehen wurde, was wiederum zu einem asketischen Handeln des Einzelnen führe³⁵. „Erst in der Verbindung der innerweltlichen Berufspflicht mit einer aus ihr erwachsenen systematischen Rationalisierung der Lebensführung entsteht... [der] „Geist des Kapitalismus“...“³⁶. Was diese erst bei den Angehörigen jener Glaubensrichtung zum Durchbruch in die Breite der Gesellschaft verhalf, waren zwei Punkte. Zum einen „... „entlastete“ die protestantische Ethik die Lebensführung ...von den Hemmungen der traditionalistischen Ethik...“³⁷ des Geldverdienens. Und zum zweiten beschreibt Weber die Unmöglichkeit sich dauerhaft wirtschaftlich zu behaupten, solange man einem ökonomischen Traditionalismus verhaftet sei, während andere nach dem Prinzip einer zweckrationalen Betriebsführung handeln würden, am Beispiel zweier Textilhändler³⁸. Daneben erfolgt aber auch durch die Säkularisation der Bedeutungsverlust der Religion, vor allem auch durch die theoretische Rationalisierung der Wissenschaft³⁹.

Differenzierung durch Religion

Was spricht für Weber nun gegen eine ähnliche Ausprägung einer Rationalisierung und wirtschaftlichen Ethik bei anderen Weltreligionen? Unter „Weltreligionen werden hier, ...jene... religiös bedingten Systeme der Lebens-reglementierung verstanden, welche eine besonders große Menge von Bekennern um sich zu scharen gewusst haben...“⁴⁰. Die in der Einleitung genannten Länder China und Indien, stehen hierbei für folgende von Weber genannten Weltreligionen: der Hinduismus für Indien und der Konfuzianismus für China, sowie der Buddhismus für beide Länder⁴¹. Anschliessend soll nun die jeweilige Entwicklung der spezifischen Wirtschaftsethik durch diese Religionen wie Weber sie analysiert hat, nachvollzogen werden.

Soziales System des Konfuzianismus bei Weber

Wieso kam es also laut Weber nicht auch in China zu einer vollen Ausprägung einer rationalen Wirtschaftsethik und einer Art okzidentalen Rationalismus? Grundlegend betrachtet, umfasste China in seinen unterschiedlichen Aus-dehnungen teilweise mehr als ein Dutzend Naturräume⁴² und unzähligen verschiedenen regionale Kulturen die integriert wurden⁴³. So fangen die Unterschiede in China schon bei der sozialen Rolle des Kaisers an, die eine andere war als im Okzident. Die Stellung des Kaisers entspräche in China, laut Weber, weniger der eines Lehnsherren wie in Europa, sondern eher der eines legitimen Oberpriesters⁴⁴. „Die (wenigstens theoretische) Gleichheit des Rituals bildete den Kitt jenes Zusammenhalts“⁴⁵. Dekrete des Kaisers wären, so Weber, eher ethische als rechtliche Normen gewesen⁴⁶. Und so muss es nicht weiter verwundern, wenn es in China keiner formalen Rationalität des Rechts im Sinne des Okzident kam, sondern es „...galt der Satz: Willkür bricht Landrecht.“⁴⁷ Außerhalb von Städten, stellt Weber für China fest, würde die offizielle Beamtenverwaltung rasch enden und in die Befugnisse der Sippen wechseln⁴⁸. Diese habe eine weiterreichende Macht über den Einzelnen, für den die Zugehörigkeit zur Sippe alles sei⁴⁹.

Diese soziale Rolle des Kaisers hängt stark mit dem unterschiedlichen Verständnis von „Gott“ zusammen. Laut Weber bildete sich in China die Vorstellung einer unpersönlichen, obersten Himmelsmacht und diese „...sprach nicht zu den Menschen.“⁵⁰ Sie spräche durch die feste Naturordnung und deren Funktionieren und überrage alle anderen Geistwesen und Götter⁵¹. „Mit diesen ^{Anm.: verschiedenen Göttern und Geistwesen} verkehrte man ...auf dem Tauschfuß: soundso viel rituelle Leistung für soundso viel Wohltaten.“⁵² Ein Wechsel des Herrschers oder der Dynastie ändere nicht die soziale Ordnung, sondern sei eher der Wechsel des Steuerempfängers⁵³. Der Konfuzianismus ließ diese magische Vorstellung unangetastet⁵⁴, richte sich aber laut Weber sehr an der gegenwärtigen Welt mit seinen „Heils-erwartungen“ aus, wie etwa ein langes Leben⁵⁵. Der ideale Anhänger des Konfuzianismus sei geprägt von Pflichterfüllung, der Tradition und durch eine ständige Ausgewogenheit in allen Dingen⁵⁶. „...der Mensch definiert sich nicht durch seine Persönlichkeit, sondern durch die Befolgung von Riten...“⁵⁷. Zu diesen Riten zählte als eine zentrale auch der Ahnenkult. „die Ahnen waren die Vermittler zwischen den übernatürlichen Kräften und den lebenden Mitgliedern der Familie...“⁵⁸. Im Gegensatz zum Protestantismus erzeugte der Konfuzianismus keinerlei innere Spannung gegenüber der Welt für die einzelnen Individuen. So ergibt sich zwangsläufig ein traditionaler Rationalismus des Handelns und belies den Menschen innerhalb seiner hierarchischen Stellung⁵⁹. Sünde sei, so Weber, ein Verstoß gegen die Hierarchie von „...Eltern, Ahnen, Vorgesetzten in der Amtshierarchie...“⁶⁰.

Auch der Bereich der Verwaltung war in China von völlig anderer Machart wie die des Okzidents. Weber stellt für China fest, dass es sich um ein befriedetes Reich handelte⁶¹. So gab es in China einen Beamtenapparat, der durch die Befriedung des Reiches den alten Kriegeradel immer mehr Reformen verdrängt hätten, so Schmidt-Glintzer⁶². Die Beamten hätten eine lange Ausbildungszeit⁶³ und mussten sich Prüfungen unterziehen⁶⁴, wie Weber attestiert, allerdings seien hier weder rational-bürokratische Fachgeschultheit geprüft worden⁶⁵, sondern nur die orthodoxe Interpretation der konfuzianischen Klassiker⁶⁶, womit das chinesische Bildungssystem auch an diesem Punkt im krassen Gegensatz zu den sich im Okzident gebildeten theoretischen Rationalismus des Wissenschaftsbereichs steht. Die Beamten stünden auch nach bestandener Prüfung unter ständiger Beobachtung und Kritik und hätten einen entsprechenden„...Geist...und dieser war der eines lebenslänglichen Pennalismus von Amts wegen.“⁶⁷ Trotzdem war das Beamten- und Literatentum in China äußerst begehrt und hatte starken Einfluss auf die Mittelstandschichten, so Weber, da hohen Amtsträgern gleichzeitig magische Qualifikation unterstellt wurde⁶⁸. Durch kurze Amtszeiten war eine rationale Beeinflussung der Wirtschaft durch die Beamten nicht gegeben⁶⁹.

Durch seine, hier in Kürze, dargestellten Analysen, kann Weber aus meiner Sicht somit insgesamt sehr gut nachvollziehbar zeigen, warum es in China zu keiner ähnlichen Ausprägung einer rationalen Wirtschaftsethik wie im Okzident kam. Weder die Begleit-Rationalitäten noch der innere Antrieb zu einer solchen Ausbildung war hier gegeben. Als alles dominierende Wertsphäre erscheint hier der oben beschriebene traditional-rationale Literaten-Beamtenapperat.

Soziales System des Hinduismus bei Weber

Weber beschreibt Indien als ein „...Land der Dörfer... Aber zugleich ein Land des Handels,...gerade auch des Fernhandels, insbesondere nach dem Okzident...“⁷⁰. Des Weiteren nennt Weber die Kriegsführung, Politik und Finanzwirtschaft als Beispiele der rationalen Ausprägung⁷¹. „Das heutige rationale Zahlensystem...ist indischen Ursprungs². Die Inder habe, im Gegensatz zu China rationale Wissenschaft...gepflegt.“⁷² Ebenso weißt Weber auf die Tatsache einer Religion hin, die aus systematisch rationalen Bedürfnissen erwachsen sei⁷³. Auch beim Rechtssystem und dem prinzipiellen Streben nach Reichtum macht Weber einen deutlichen Unterschied zu China und bescheinigt Indien sehr gut Voraussetzungen für die Entstehung eines okzidentalen Kapitalismus⁷⁴. Dieser sei allerdings innerhalb Indiens nie von selbst entstanden⁷⁵.

So stellt sich hier noch mehr die Frage, wieso es, trotz einer anscheinend doch für die Entwicklung notwendigen rationalen Basis, nicht zu einem rationalen Kapitalismus okzidentalen Charakters kam und welchen Anteil hierbei der Hinduismus spielt. So möchte ich als erstes den Hinduismus kurz betrachten und versuchen zu umreisen.

Von Stierencron bemerkt, dass die Bezeichnung Hinduismus als Sammelbegriff für eine Vielzahl unterschiedlichster Religionen des indischen Subkontinents erst im 19. Jahrhundert aufkam⁷⁶. Die Zusammenfassung mehrerer religiösen Vorstellungen unter einer Bezeichnung konnte vor allem deshalb sinnvoll erfolgen, da es, wie Weber schreibt, im Hinduismus keine unfehlbare Lehrautorität gäbe⁷⁷. Zum anderen da die einzelnen Hindu-Sekten überaus tolerant gegen einander seien, „...denn gerade diese Freiheit der Meinung kennt der Hinduismus in denkbar weitest gehendem Maße.“⁷⁸ Gemeinsam ist den unter dem Hinduismus zusammen gefassten Religionen nach Weber, erstens wer die Autorität der Veden anerkenne oder „...deren Autorität zumindest nicht offiziell bestreitet...“⁷⁹. Zweitens wer als Hindu geboren sei, den „Einer strikten Geburtsreligion ...wie dem Hinduismus gehört man durch die bloße Tatsache der Geburt von Hindueltern an.“⁸⁰ Bei den Veden handele es sich, nach von Stierencron, um mündliche Überlieferungen, die „schon aufgrund ihres Alters die Heiligen Texte schlechthin...“⁸¹ darstellen. Diese Texte stellten „...eine Offenbarung von heiligem Wissen, das seit Ewigkeit besteht...“ dar⁸². Die für die sich daraus auf die praktische Lebensführung ergebenden Konsequenzen betreffen das Kastensystem generell und spezifisch die Kaste der Brahmanen, sowie auch die Vorstellung von Ewigkeit und Wiedergeburt. Wesentlich für das soziale Gefüge der einzelnen Kasten ist, dass, nach Weber, jede Kaste in Bezug zur Kaste der Brahmanen gesetzt werde⁸³. Die überragende Stellung der Brahmanen resultiere aus der Tatsache, dass nur Sie die korrekte Durchführung eines Opfers und Kenntnis der Veden, die genaue Detailkenntnis voraussetze kennen, so

“...dass die Götter als Akteure gar nicht mehr wichtig sind. Es sind die Priester, die mit ihrem fehlerfreien Opfer einen Mikrokosmos gestaltet... Die Götter können gar nicht anders: Sie werden zu Vollzugsgehilfen der Priester, die nun durch ihre Opferwissenschaft eine nie gekannte Macht gewinnen.“⁸⁴

Somit heise, nach Weber, die Autorität der Veda eigentlich nur die Anerkennung von, der gewachsenen Interpretation, als auch der Autorität der Brahmanen-/ Priester-Kaste⁸⁵. „Die Kaste, das heißt also: die rituellen Pflichten und Rechte,…sind die Grundinstitutionen des Hinduismus. ...Ohne Kaste gibt es keinen Hindu...“⁸⁶. Laut Weber sei die Kaste im weitesten Sinn sozialer Rang und eine Zugehörigkeit, wie oben ge-schrieben, nur durch Geburt möglich⁸⁷. Weber beschreibt die Kastenordnung als ein sozial sehr geschlossenes System. So gäbe es teilweise keinerlei sozialer Kontakte zwischen verschiedenen Kasten⁸⁸ und auch Verbrüderungen wie bei okzidentalen Zünften seine mitunter undenkbar⁸⁹. Ebenso wenig könne in Indien von freier Berufswahl gesprochen werden, da ein Wechsel zwischen Berufen völlig fehle und schlichtweg nicht möglich sei, da dies einen Wechsel der Kaste bedeuten würde⁹⁰. Unterkasten bedienten nur in Bezug auf bestimmte andere Kasten. Weber beschreibt sehr eindrücklich, dass eine Kaste als Barbiere für Brahmanen tätig wäre, während eine andere Kaste die Pediküre übernehme, während keine dieser beiden Kasten aber andere und gegebenenfalls niedrigere Kasten bedienen⁹¹. Insofern weißt Weber richtig darauf hin, dass die Kasten auch einen gewissen Schutz und Monopol für die jeweilige Tätigkeit gäben und somit immer noch besser sei, als ein reines Gastvolk, dass schlichtweg außerhalb des Systems stehe⁹². „Die Stämme...nahmen damit... ein Sklavenjoch ritueller Pflichten auf sich, wie die Welt es kaum zum zweiten Male kennt...“⁹³, beschreibt Weber die Strenge des Kastensystems an einer Stelle. Das rechtliche System wurde, laut Weber, ebenfalls durch die Kastenordnung mit beeinflusst, da die Kasten für sich selbst Recht sprachen⁹⁴ und es damit zu keiner einheitlichen formal rationalen Jurisprudenz kommen konnte.

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¹ Schimank, Uwe: Theorien gesellschaftlicher Differenzierung S.47

² Schimank, Uwe: Theorien gesellschaftlicher Differenzierung S.41

³ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.292

⁴ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 – 565) S.291

⁵ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.292

⁶ Schimank, Uwe: Theorien gesellschaftlicher Differenzierung S.44

⁷ Weber, Max: Wirtschaft und Gesellschaft S.18

⁸ Schimank, Uwe: Theorien gesellschaftlicher Differenzierung S44

⁹ Schimank, Uwe: Theorien gesellschaftlicher Differenzierung S.44/S.45

¹⁰ Schimank, Uwe: Theorien gesellschaftlicher Differenzierung S.45

¹¹ Weber, Max: Wirtschaft und Gesellschaft S.18

¹² Weber, Max: Wirtschaft und Gesellschaft S.18

¹³ Schimank, Uwe: Theorien gesellschaftlicher Differenzierung S.41

¹⁴ Schimank, Uwe: Theorien gesellschaftlicher Differenzierung S.45

¹⁵ Schimank, Uwe: Theorien gesellschaftlicher Differenzierung S.45

¹⁶ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.11

¹⁷ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.11

¹⁸ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.11

¹⁹ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.12/13

²⁰ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.13

²¹ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.11

²² Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.13

²³ Guttandin, Friedhelm: Einführung in die „Protestantische Ethik“ Max Webers S.27

²⁴ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.15

²⁵ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.19

²⁶ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.19

²⁷ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.46

²⁸ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.80

²⁹ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.69/70

³⁰ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.49

³¹ Guttandin, Friedhelm: Einführung in die „Protestantische Ethik“ Max Webers S.116

³² Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.67

³³ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.85

³⁴ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.96

³⁵ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S.101

³⁶ Guttandin, Friedhelm: Einführung in die „Protestantische Ethik“ Max Webers S.116

³⁷ Guttandin, Friedhelm: Einführung in die „Protestantische Ethik“ Max Webers S.141

³⁸ Weber, Max: Religion und Gesellschaft S51ff

³⁹ Guttandin, Friedhelm: Einführung in die „Protestantische Ethik“ Max Webers S.127

⁴⁰ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.291

⁴¹ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.291

⁴² Schmidt-Glintzer, Hedwig: Das alte China S.11

⁴³ Schmidt-Glintzer, Hedwig: Das alte China S.10

⁴⁴ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.344

⁴⁵ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.344

⁴⁶ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.416

⁴⁷ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.416

⁴⁸ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.408

⁴⁹ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 – 565) S.406

⁵⁰ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.345/346

⁵¹ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.345

⁵² Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.347

⁵³ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.344

⁵⁴ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.515

⁵⁵ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.515

⁵⁶ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.515

⁵⁷ Bildlexikon der Völker und Kulturen S.164

⁵⁸ Bildlexikon der Völker und Kulturen S.158

⁵⁹ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.525

⁶⁰ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.516

⁶¹ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.342

⁶² Schmidt-Glintzer, Hedwig: Das alte China S.72

⁶³ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.441

⁶⁴ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.432

⁶⁵ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 – 565) S.431

⁶⁶ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.432

⁶⁷ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.438

⁶⁸ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.442

⁶⁹ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.291 - 565) S.442

⁷⁰ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.566

⁷¹ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.567

⁷² Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.567

⁷³ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.567

⁷⁴ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.567

⁷⁵ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.567

⁷⁶ von Stietencron, Heinrich: Der Hinduismus S.7

⁷⁷ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.585

⁷⁸ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.582

⁷⁹ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.586

⁸⁰ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.569

⁸¹ von Stietencron, Heinrich: Der Hinduismus S.18

⁸² von Stietencron, Heinrich: Der Hinduismus S.18

⁸³ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.589

⁸⁴ von Stietencron, Heinrich: Der Hinduismus S.19

⁸⁵ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.588

⁸⁶ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.588

⁸⁷ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.569

⁸⁸ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.594

⁸⁹ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.594

⁹⁰ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.593

⁹¹ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.600

⁹² Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.578

⁹³ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.577

⁹⁴ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.604

⁹⁵ Weber, Max: Religion und Gesellschaft: (S.565 - 879) S.636