Repräsentation der Schwarzen im NS-Spielfilm 1934-1944 im Kontext der Geschichte

Inhaltsverzeichnis

A. Einführung in das Thema

B. Wer waren die schwarzen Darsteller in den NS-Filmen?
B.1. Schwarze Darsteller im NS-Film: Afro-Deutsche
B.1.a. Geschichte der Afro-Deutschen: Mittelalter
B.1.b. Geschichte der Afro-Deutschen:
Deutsches Reich als Kolonialherr
B.1.c. Geschichte der Afro-Deutschen: Schwarze-Schmach
B.1.d. Geschichte der Afro-Deutschen: „Neger haben im nationalsozialistischen Deutschland keinen Grund zu grinsen.“
B.2 Schwarze Darsteller im NS-Film: Farbige Kriegsgefangene

C. „Schwarz-Weiß“: Film im Dritten Reich
C.1. Entstehungsbedingungen der Spielfilme mit schwarzen Darsteller im "Dritten Reich"
C.1.a Zentralisierung und Überwachung der Filmproduktion
C.1.b Nationalsozialistische Echtheitsansprüche bei Hippler
C.1.c NS-Kolonialpolitik
C.1.d Ein Feinbild entsteht
C.1.e Exkurs: Die Deutsche Wochenschau Nr. 513 vom
C.2 Afro-Deutsche `Karriere`: Von der Völkerschau zum Film
C.2.a Vorschule für schwarzen Filmdarsteller: die Völkerschau
C.2.b. Filme mit Schwarzen ab
C.2.c.1 Afro-Deutsche in dem Deutschen Film während des NS-Regimes
C. 2.c.2 Die Dreharbeiten aus der Sicht der schwarzen Darsteller38 C.2.c..3 Exkurs: Alltäglicher Rassismus beim Film
C. 3 Filmanalysen
C.3.a Kolonial-Filme
C.3.a.1 Die Reiter von Deutsch-Ostafrika
(1934, Deutschland, Regie: Herbert Selpin)
C.3.a.2 Carl Peters (1940/1941, Deutschland, Regie: Herbert Selpin)
C.3.a.3 Germanin - Die Geschichte einer kolonialen Tat
(1942/43 Deutschland; Regie: Max W. Kimmich)
C.3.b Afrika mit abwesenden Schwarzen
C.3.b.1 Ohm Krüger
(1940/1941, Deutschland, Regie: Hans Steinhoff)
C.3.b.2 Kongo Express
(1939, Deutschland, Regie: Eduard von Borsody)
C.3.b.3 Quax in Afrika (1944, Deutschland, Regie: Hellmut Weiß)
C.3.c Afrikaner im Kostüm
C.3.c.1 Münchhausen
(1942/1943 Deutschland, Regie: Josef von Báky)
C.3.c.2 Jud Süß (1940, Deutschland, Regie: Veit Harlan)
C.3.d Teilweise die Ausnahme: „Zentrale Rio“
(1939, Deutschland, Regie: Erich Engels)

D. Zusammenfassung

E. Quellenverzeichnis
E.1. Daten der analysierten Spielfilme
E.2. Literaturverzeichnis
E.3. Zeitschriftenaufsätze
E.4. Fernsehen-, Video- und Internetquellen
E.5. Sekundärliteratur

F. Ehrenwörtliche Erklärung

A. Einführung in das Thema

Als die Deutsche Filmemacher in der ersten Hälfte der 20. Jahrhunderts schwarzafrikanische Statisten brauchten um den Hunger des Publikums nach Exotik zu stillen, mussten sie keine geschminkte Weißen beschäftigen, sondern hatten die Möglichkeit, die in Deutschland lebenden Afrikaner und Afro-Deutschen als Komparsen und als Darsteller zu buchen. Die sogenannte Exoten-Börse¹ diente als Vermittler von Komparsen aller „exotischen“ Hautfarben. Die ersten Spielfilm-Beispiele in denen schwarze Komparsen auftauchen sind die früheren Lubitsch Filme „Die Austernprinzessin“ (1919) und „Sumurum“ (1920). Katharina Oguntoye, die als eine der Ersten die Geschichte der Schwarzen in Deutschland erforscht hat, sieht in den Filmen mehr: sie beweisen die Präsenz der Schwarzen in Berlin und in Deutschland während der Weimarer Republik.² Es gilt immer noch als ein kurioser Gedanke, dass in Deutschland vor 1945 eine starke und zusammenhaltende, sogar sich politisch engagierende schwarz-afrikanische Minderheit existierte. Die wissenschaftlichen Forschungen der afro-deutschen Geschichte haben mit der Arbeit von Katharina Oguntoye erst vor kurzem angefangen.

Eine Konkrete Untersuchung zur schwarzen Präsenz im deutschen Film vor 1945 hat Tobias Nagl unter folgendem Titel veröffentlicht: Im falschen Film: Kolonien des Blicks.³ In der Einführung beschreibt er die Grundthese, auf die schwarze Präsenz im deutschen Film von Anfang an, teilweise bis heute beruht. Sie besteht aus einem Gegensatz: „So »unsichtbar« Schwarze in Deutschland lange Zeit zwangsweise blieben, so deutlich sichtbar waren sie auf der Leinwand. Doch gerade diese Sichtbarkeit trug dazu bei, ihnen jegliche Individualität abzusprechen. Waren schwarze Schauspieler im Kino zu sehen, dann hatten sie immer für ein Bild einzustehen, das schon lange vor ihnen existierte. Ihre Kino-Geschichte ist eine Geschichte weißer Phantasien und Projektionen: Pagen, Barmänner, Butler, Musiker, Matrosen, Tänzer, Boys, Portiers, Chauffeure, »Wilde« - es waren immer die gleichen Stereotype, die schwarze Menschen im deutschsprachigen Kino zu erfüllen hatten. Es waren Bilder, die von einem weißen Überlegenheitsanspruch kündeten, oft auch von Neid oder Verachtung.“ Diese These werde ich in meiner Arbeit unterstützen können. Ein paar Ausnahmen werde ich auch erwähnen, trotzdem kann diese These nicht widerlegt werden. Die Filme sind durch ihren Entstehungskontext sehr geprägt, deswegen wird in dieser Arbeit die NS-Propagandamaschinerie soweit wie nötig erläutert. Ein anderer wichtiger Aspekt dieser Arbeit ist die Geschichte der im „Dritten Reich“ lebenden schwarzen Komparsen und Schauspieler. Erstens, weil der Film, der ihre "Rasse" erniedrigt oder verachtet hat, für mehrere Familien fast die einzige Verdienstmöglichkeit war, zweitens weil ihre Lage im Reich einzigartig war. Einerseits waren sie Angehörige einer verfolgten „minderwertigen“ Rasse und hätten laut Gesetzt überhaupt nicht bei Filmen mitwirken dürfen, anderseits waren sie als „Echtheiten“ von Nöten, um Filme nach den nationalsozialistischen Echtheitsansprüche herstellen zu können. Dorothea Hollsteins Satz – zwar über Juden – gilt somit jetzt auch für die meisten von ihnen, denn „Neger“ und „Juden“ werden in der nationalsozialistischen Rassenlehre meistens in einem Atemzug als Bedrohung für die „blutische Reinheit“ genannt.⁴: „Das Regime mordete zuerst den guten Ruf seiner Opfer, ehe es sie auch physisch vernichtete.“⁵

B. Wer waren die schwarzen Darsteller in den NS-Filmen?

Obwohl diese Frage einfach klingt, ist sie schwer zu beantworten, denn die Namen der schwarzen Schauspieler waren nur in Ausnahmefällen im Vorspann der Filme erwähnt. So eine Ausnahme war Louis Brody und Mohamed Husen. Während in den meisten Filmen jeder weiße Schauspieler mit einem Satz aufgelistet war, waren schwarze Darsteller mit kleineren Sprechrollen meistens überhaupt nicht erwähnt. Schon diese Tatsache drückt die Einstellung der Nazis gegenüber ihren „Negern“ aus. Die bisherigen Ergebnisse in der Forschung mussten mühsam zusammengetragen werden und stützen sich größtenteils auf die Aussagen der überlebenden Zeitzeugen. Eine Auswertung des Begleitmaterials zu den Filmen steht noch bevor, würde aber den Rahmen dieser Arbeit sprengen.

B.1. Schwarze Darsteller im NS-Film: Afro-Deutsche

Die kleineren und größeren Sprechrollen der Schwarzen spielten in der Regel Afro-Deutsche, die in Deutschland lebten. Louis Brody war der Einzige unter ihnen, der auf dem Film eine Existenz aufgebaut hat. Alle Anderen wirkten nur gelegentlich mit. Aber wer waren diese Afro-Deutschen? Einerseits Afrikaner, die ihren Lebensmittelpunkt in Deutschland hatten, anderseits ihre Kinder und Kindeskinder, die eine vollkommen deutsche Erziehung bekommen hatten, perfekt deutsch sprachen, sich nach jedem menschlichen Recht als „Deutsche“ bezeichneten, aber auf keinen Fall in die nationalsozialistische Volksdefinition passten.

B.1.a. Geschichte der Afro-Deutschen: Mittelalter

Seit wann schwarze Afrikaner auf dem heutigen Gebiet Deutschlands leben, lässt sich sehr schwer festzustellen. Allgemein gilt die Behauptung, dass die Mitteleuropäer bis Ende des ersten Jahrtausends von Afrikanern, die in der karolingischen Zeit in verschiedenen Heeren der Araber mitgekämpft haben, nur gehört haben. Es existieren auch Berichte über schwarze Soldaten - „nigro colore“ - auf der gegnerischen Seite bei den drei Kreutzfahrten des 11. und 12. Jahrhunderts.⁶ Angeblich wurden die ersten Schwarzen als Sklaven aus Äthiopien von den Wikingern zwischen 844 und 1026 mitgenommen und auch auf heutiges deutsches Gebiet verkauft.⁷ Bis Ende des 19. Jahrhunderts wurden viele Afrikaner nach Europa geschleppt oder sind selbst gereist. Im mittelalterlichen Deutschland stellte zwar die Farbe Schwarz, der Teufel und der Tod zusammen einen bekannten Topos dar, trotzdem gehörte es im Mittelalter zum „guten Ton“ eine schwarze Bedienteste zu beschäftigen. Manche Afrikaner schafften es aber, (auf dem deutschen Gebiet) sich über diesen Vorurteilen hinweg zu setzen, sich zu integrieren und eine Familie zu gründen. Einzelne Schicksale sind gut bekannt und erforscht zum Beispiel das von Anton Wilhelm Amo aus Ghana. Er war Patenkind von Herzog Anton Ulrich und studierte ab 1727 in Halle Philosophie und lehrte später als Dozent an den Universitäten Halle, Wittenberg und Jena. Allerdings ist er 1743 nach Ghana zurückgekehrt, als eine „unglückselige Mischung politischer, wissenschaftlicher, wirtschaftlicher, persönlicher und vielleicht auch rassistischer Faktoren“⁸ ihm das Leben in Deutschland sehr erschwert hat, der er nicht mehr standhalten wollte.⁹

B.1.b. Geschichte der Afro-Deutschen: Deutsches Reich als Kolonialherr

Es gelangten verhältnismäßig viele Afrikaner nach Deutschland, nachdem Deutschland Kolonien erworben hatte. Deutschland besaß ab 1884 bis 1918/19 Kolonien in Asien und insbesondere in Afrika. Die afrikanischen Kolonien waren: Deutsch-Südwestafrika (heute: Namibia), Kamerun, Togo und Deutsch-Ostafrika (heute: Tansania, Burundi und Ruanda).¹⁰

Die einreisenden Afrikaner gehörten in ihrem Heimatland verschiedenen Gesellschaftsschichten an. In Häuptlingsfamilien war es wichtig, die ältesten Kinder in Europa ausbilden zu lassen, weil sie nach dem Aufenthalt in Europa in der Heimat ein sehr hohes Ansehen hatten. Deswegen kamen junge Afrikaner¹¹ zur Ausbildung, wie der Vater der Familie Diek in Oguntoyes Analyse über Afro-Deutsche Geschichte. Außerdem kamen auch Diplomaten afrikanischer Staaten wie zum Beispiel der Großvater von Hans-Jürgen Massaqoui¹². Ein anderer Fall ist die Geschichte von dem Vater der Familie Michael. Er war Häuptlingssohn, aber er wollte nicht den von seinem Vater ausgesuchten Beruf ausüben. Diesen hatte er mit einem Stipendium seines Vaters in London studiert, als er nun die Heimat wieder Richtung Europa verlassen wollte, musste er sich selbst seine Rückreise auf einem Schiff erarbeiten. Später arbeitete er mit Tieren im Hagenbeckschen Zoo in Hamburg und gelangte dann als Tierpfleger nach Berlin, wo er seine Frau kennenlernte und eine Familie gründete¹³.

Der Bedarf nach gebildeten Arbeitskräften in den Kolonien war groß und es mangelte an deutschen Bewerbern. So wurden Afrikaner teilweise in Deutschland zum Beispiel zu Übersetzern, kaufmännischen Angestellten oder Zoll- und Verwaltungsangestellten ausgebildet. Die Ausbildung erfolgte durch Missionen und aufgrund staatlicher Initiativen.¹⁴ Manche Schwarzafrikaner aus niedrigeren Gesellschaftsschichten des Heimatlandes, in ein paar Fällen elternlose Kinder¹⁵ oder Bedienstete, gelangten durch Missionare oder andere Reisende nach Deutschland. Andere kamen mit Völkerschaugruppen und reisten nicht mehr zurück.¹⁶

Die afro-deutsche Minderheit lebte überall in Deutschland verteilt, verhältnisgemäß gut behütet und einzeln integriert bis zum Ende des Ersten Weltkriegs. Die meisten von ihnen lebten aber in Berlin und Hamburg. Sie pflegten miteinander weitläufig private Kontakte¹⁷, aber waren auch einzeln und als Gruppe politisch aktiv.¹⁸ Sie übten verschiedene Berufe aus: die Meisten waren Artisten, Musiker und Arbeiter, die weiteren nachgewiesenen Berufe von Afrikanern in Deutschland sind sehr vielfältig: Student, Kaufmann, Handwerker, Facharbeiter, Schreiber, Sprachlehrer, Soldat, Koch, Kellner, U-Bahn Führer, Angestellter und Unternehmer.¹⁹ Allerdings war ihre Lebenssituation von dem ständigen politischen und wissenschaftlichen Diskurs über Rassen und Rassenhygiene abhängig und deshalb waren sie oft verunsichert. Zwar hatten sie bis 1918 einen gesicherten Rechtsstatus, aber wurden als nicht-weiße „Rassenfremde“ zwangsläufig Opfer für soziale Diskriminierung, denn der herrschende biologische Rassendiskurs hatte als einziges Beurteilungskriterium der Nicht-Weißen die sogenannten erblichen „Rasseneigenschaften“ vorgesehen, und hatte außerdem das deutsche Volk als biologische, rassistisch arische Einheit definiert. Diese Ansicht musste zur Ausgrenzung aller “Rassenfremden“ führen.²⁰

B.1.c. Geschichte der Afro-Deutschen: Schwarze-Schmach

Trotz allem erlebten die Afrikaner in Deutschland die Zeit bis zum Ende des Ersten Weltkriegs als eine „schöne Zeit“: „Vor dem Ersten Weltkrieg warein Verwöhnklima. Das änderte sich nach dem Ersten Weltkrieg schlagartig.“²¹

Die Afrikaner vor 1918 galten in Deutschland als Schutzgebietsangehörige, einige konnten sogar eingebürgert werden. Nach 1918 bis 1933 stand in ihren Papieren „ehemaliger deutscher Schutzgebietsangehöriger“, sie konnten aber Staatsbürger der neuen Mandatsländer (wie England, Frankreich) werden oder wurden als Deutsche eingebürgert.²² Ihr Ansehen und ihre Lage in Deutschland änderte sich aufgrund der Besetzung des Rheingebietes durch die Franzosen mit überwiegend aus ihren Kolonien stammenden schwarzen und farbigen Soldaten dramatisch.²³ Die Deutschen, sowohl Politik als auch Medien und Bevölkerung empfanden es als eine Beleidigung. Mit dem Friedensvertrag von Versailles 1918 verlor Deutschland alle Kolonien, wobei die afrikanischen Kolonien teilweise schon ab 1915 von England und Frankreich besetzt waren. Deutschland konnte deswegen in Europa keine afrikanischen Truppen einsetzen, sondern konnte nur in Ostafrika in größerem Maßstab einheimische Kolonialsoldaten, sogenannte Askaris, werben und diese für die Verteidigung der Kolonie einsetzen.²⁴ Die anderen Kolonialmächte haben im ersten Weltkrieg auch in Europa Truppen aus ihren Kolonien eingesetzt, was die deutschen Medien schon während des ersten Weltkriegs kritisiert haben.²⁵ Als die vertragsmäßige Besetzung des Rheinlandes, teilweise mit Soldaten aus den afrikanischen Kolonien der Besatzungsländer, ausgeführt wurde, grenzte die Empörung darüber an Hysterie. Die Grundlage war die Behauptung: „Schwarze Schmach bedeutet den Untergang der weißen Rasse. “ Der Satz steht unter anderem auf dem Briefkopf des „Deutschen Notbundes gegen die schwarze Schmach.“ Der Notbund veröffentlichte auch eine Zeitschrift mit dem Titel: „Die Schmach am Rhein“, die allerdings nach wenigen Nummern mangels Nachfrage eingestellt wurde.²⁶ Die Zeitschrift illustrierte die generelle Stimmung gut: „Die Verwendung schwarzer und negroider Truppen zur militärischen Besetzung von Landesteilen eines weißrassigen Kulturvolkes ist kein Ruhmesblatt, sondern ein unauslöschliches Schandmal des angeblich an der »Spitze der Zivilisation« marschierenden französischen Volkes. “²⁷ Diese Formulierung überlebte bis 1940, als sie in einer Wochenschau wieder eingesetzt wurde, um gegen die Franzosen zu hetzen während die Zuschauer Bilder von schwarzen, französischen Kriegsgefangenen sahen.²⁸

Einprägender für die Bevölkerung waren damals eher die bildlichen Darstellungen über vergewaltigte Frauen, Männer, Mädchen und Knaben. Solche Karikaturen, Zeichnungen, nachgestellte Fotos mit „Berichten“ haben eine größere Wirkung gezeigt und Postkarten mit dem Thema „Schwarze Schmach“ wurden überall in großen Mengen vertrieben. Das Lieblingsmotiv solcher Darstellungen war die von den Schwarzen vergewaltigte, vor der Vergewaltigung stehende, blonde Frau oder ein menschengroßes männliches (schwarzes) Geschlechtsteil, an dem eine blonde Frau gefesselt und halbtot hing.²⁹ Solche Darstellungen und Propaganda veränderten natürlich die bisherige Einstellung der Deutschen zu den aus den ehemaligen Schutzgebieten stammenden Afrikanern und Afro-Deutschen. Daran änderte auch nichts, dass die „Hohe Interalliierte Rheinland Kommission“ nachdem die in der Presse veröffentlichten Berichte nachgeprüft wurden, zu dem Ergebnis kam, die „von der deutschen Presse gegen die farbigen französischen Kolonialtruppen en block erhobenen Anklagen (...) sind falsch und bezwecken politische Propaganda. “³⁰

Der schwarze Schauspieler Louis Brody sandte im Namen des „Afrikanerbundes“ einen offenen Brief an das „Berliner Tageblatt“, der am 24. Mai 1921 veröffentlicht wurde: „... Die in Berlin und im unbesetzten Gebiet Deutschlands lebenden Schwarzen sind nicht die Gelben und Schwarzen im besetzten Gebiet; deshalb bitten wir die Deutschen, auf diese Schwarzen Rücksicht zu nehmen und nicht durch Nachrichten über »Schwarze Schmach« gegen sie beständig Propaganda zu treiben. Unser Aufruf ist durch folgenden Vorfall veranlasst: Einer unserer Landleute wurde vor circa 14 Tagen plötzlich in der Strasse von Passanten überfallen und ernstlich verprügelt; die Leute hatten ihn für einen Schwarzen aus dem besetzten Gebiet gehalten. “³¹ Seine Schilderung unterstützt die Aussage von Theodor Michael und macht die Wirkung der Hetzkampagne auf die Afro-Deutschen verständlich. Auch dieser „Schwarzen Schmach“-Propaganda ist es zu „verdanken“, dass die Nationalsozialisten keinen großen Aufwand brauchten, um von den Schwarzen ein negatives Bild zu verbreiten, denn die „Wunde“ war noch frisch. Der Einsatz der farbigen Truppen im besetzten Gebiet und damit die „Schwarze Schmach“ endete mit dem systematischen Auszug der farbigen Besatzungstruppen erst nach 1927.

B.1.d.1. Geschichte der Afro-Deutschen: „Neger haben im nationalsozialistischen Deutschland keinen Grund zu grinsen.“

Nach der nationalsozialistischen Rassenlehre gehörten die Afrikaner, wie alle „außereuropäischen Rassenmischlinge“ und „Rassen der niedrigsten Stufe in die sogenannte „Gruppe IV. F.“ der „Rassenuntersuchung“. ^{32 33} So ergaben sich in NS-Deutschland zwangsweise offenbare und institutionelle Diskriminierungen und Verfolgungen der Afrikaner und Afro-Deutschen. Trotzdem hatten sie nach dem Krieg nachweislich Schwierigkeiten, als Opfer des NS-Staates anerkannt zu werden.³⁴ Die Verfolgung und Diskriminierung hatte mehrere Stufen und Formen. Der Einzug der deutschen Papiere und der Ersatz durch Staatenlosen-Pässe haben den Afro-Deutschen ihrer Bewegungsfreiheit beraubt, denn mit den Staatenlosen-Pässen war es fast unmöglich zu Reisen. In Deutschland bekamen sie wegen ihrer Hautfarbe keine Arbeit.³⁵ Tägliche Schikanen und Beleidigungen waren erlaubt.³⁶ Viele wurden wegen Rassenschande oder aus anderen Gründen ins KZ geschleppt.³⁷ Wegen ihrer farbigen Kinder kamen auch weiße deutsche Mütter ins Konzentrationslager. Wenn sie ihre farbigen Kinder nicht „freiwillig“ sterilisieren ließen, sollten sie „durch Zwangserziehung im Konzentrationslager für die deutsche Gemeinschaft zurückgewonnen“ werden, heißt es in einem Originaldokument.³⁸

Ab 1933 verloren die Afro-Deutschen systematisch alle Rechte und wurden „Staatenlose“, auch die, die früher eingebürgert waren verloren ihre Staatsangehörigkeit.³⁹ Besonders dramatisch war, dass auch der deutsche Ehepartner und die gemeinsamen Kinder ihre Rechte verloren.⁴⁰ Sie konnten die Staatsbürgerschaft von der Mandatsmacht ihres Herkunftslandes beantragen, aber viele schafften oder wollten es nicht.

Außer der totalen Verunsicherung durch den Verlust ihrer Rechte, ihrer Reisefreiheit und in vielen Fällen ihrer Staatsbürgerschaft waren die Afro-Deutschen während des NS-Regimes Alltagserniedrigungen aller Art ausgesetzt. Viele haben ebenfalls Bekannte und Freunde von einem Tag auf den anderen verloren, denn sie wollten nichts mehr mit ihnen zu tun haben. Doris Diek⁴¹ und Hans-Jürgen Massaquoi⁴² berichten über Erniedrigungen in der Schule im Rassenkundenunterricht oder die Ausstellung „Rasse und Volk“, die sie mit der Schulklasse besuchen mussten. Sie wurden systematisch auf ihren Platz in der Nazi-Rassenordnung hingewiesen. Und dieser Platz war noch eine Stufe unter den Juden, denn in den „Negern“ sahen die damaligen Weißen nach Hippler „noch eine minderwertige Rasse, die auf dem Wege von Tier zum Menschen irgendwo haltgemacht hatte.“⁴³

Die NS-Rassenideologie sieht die Position eines Schwarzen als die eines Dienenden vor.⁴⁴ Alle anderen Tätigkeiten eines Schwarzen Mannes oder einer Frau existierten in der nationalsozialistischen Ideologie nicht. Selbst in Afrika sollten die Eingeborenen den Deutschen dienen.⁴⁵ Durch den dem Rassenwahn hatten die Afrikaner auf dem "arischen Arbeitsmarkt" keine Chancen. Kwassi Bruce, einer der Betroffener fasst zusammen: „Die Afrikaner, welche auf Grund ihrer Einbürgerung ihren deutschen Pass bisher behalten haben, finden hier keine Arbeit, weil sie Nichtarier – nein, was noch schlimmer, weil sie Farbige sind. Bei den anderen (also der Mehrzahl) tritt als weiteres Hindernis der staatenlose Pass hinzu. “⁴⁶ Dieser Zustand ist Folge der Rassengesetze und auch der allgemeinen Wirkung der NS-Rassenideologie und Propaganda auf die Deutschen. Die Afro-Deutschen verloren ihre Anstellungen und andere Arbeitsmöglichkeiten. Einerseits waren die Arbeitgeber verunsichert und fürchteten sich vor negativen Reaktionen der Kundschaft, zum anderen wurde vielen Schwarzen die Arbeitserlaubnis einfach entzogen.⁴⁷ Die meisten Afro-Deutschen waren als Musiker und Artisten tätig und aus einem Beispiel geht deutlich hervor, warum sie nicht mehr arbeiten durften. In einer amtsinternen Notiz des Reichs-Kolonialamtes geht es um drei Brüder, die durch ihren Vater libanesische Staatsbürger sind und eine deutsche Mutter haben. Sie sind in Deutschland aufgewachsen. Ihre Arbeitserlaubnis wurde mit folgender Begründung eingezogen: „Die Verfügung zu dieser Maßnahme erging vom Promi (Herr v. Loebell) auf Grund einer Anordnung von Herr Reichsminister Dr. Goebbels, wonach solche Personen in der Zukunft nicht mehr deutsches Kulturgut darstellen dürfen. “⁴⁸ Diese Anordnung scheint im Film keine Gültigkeit zu haben, denn die damaligen nationalsozialistischen Ansprüche an "Echtheit“⁴⁹, außenpolitische Interessen und Berlins Vorzeigestatus als „Weltstadt“⁵⁰ haben es vielen Afro-Deutschen ermöglicht „deutsches Kulturgut" zu repräsentieren und dabei im Nazi-Deutschland zu überleben.

Anderseits kam es vor, dass SS-Männer, Nazi-Behörden und andere überzeugte Nazis, die kolonialen Interessen des Reiches vor Auge haltend, direkte Hilfe an Afro-Deutschen leisteten. Zum Beispiel der Fall von Vater Diek, der ein angesehener Kaufmann war, aber nach 1933 alle Kunden und sein Geschäft verlor. Er wurde enteignet und ein SS-Mann übernimmt die Führung. Vater Diek erhielt von ihm eine Provision nach den Einkäufen seiner vorherigen Kundschaft.⁵¹ Unabhängig von dieser Quelle berichtet Hans-Jürgen Massaqoui, dass ihm durch einen SS-Mann die Ausbildung als Schlosser ermöglicht wurde, weil er Massaquoi als in diesem Beruf nützlich für die zukünftigen kolonialen Aufgaben eingestuft hatte.⁵²

Oguntoye stellt fest, „dass sich die NS-Behörden und –Institutionen in höchst bemühter Weise mit der Arbeitssituation der Afrikaner befassten. “⁵³ Oguntoye untersucht die entsprechenden Akten des Auswärtigen Amtes und des Reichs-Kolonialamtes von 1934-1935. Sie weist nach, dass das Auswärtige Amt und auch andere Behörden sehr bemüht waren, den Schwarzen die in Deutschland lebten, zu helfen und ihnen eine Erwerbsmöglichkeit zu schaffen. „In den Akten, in denen verschiedene Beispiele aufgeführt sind, wird diese Situation immer als bedauerlich bezeichnet, da dies nicht im Interesse der Regierung sei. Im Gegenteil, es wird wiederholt vom Auswärtigen Amt und von übergeordneten Regierungsstellen darauf gedrängt, die Afrikaner in Arbeit und Brot zu bringen.“⁵⁴

In einer Akte des Auswärtigen Amtes hieß es, die NSDAP müsste die möglichen Arbeitgeber der Schwarzen sowie das Publikum aufklären, „dass die für das deutsche Volk aufgestellten Rassengrundsätze nicht dazu führen brauchen, Neger aus unseren früheren Kolonien, die zu Deutschland gehalten haben, der Erwerbsmöglichkeit zu berauben. Da in nicht zu langer Zeit die Kolonialfrage akut werden dürfte, wäre eine anerkennende Haltung gegenüber arbeitswilligen Farbigen von großem Wert. “⁵⁵ Die Meinung des Führers ist auch in dieser Frage maßgebend und wird amtsintern erläutert: „Mir ist es bekannt, dass der Führer nicht wünscht, dass in Deutschland lebenden ehemaligen deutschen Kolonialnegern, die großenteils für Deutschland gekämpft haben, bei ihrer Bemühungen, in Arbeit und Brot zu kommen, Schwierigkeiten bereitet werden, und dass sie sonst auch nicht belästigt werden. “⁵⁶ In diesem Sinne ist das Handeln der Behörden nicht mehr verwunderlich.

Oguntoye führt in mehreren Beispielen aus, wie von den Behörden versucht wurde, den in Deutschland lebenden Schwarzen zu helfen. Viele wurden auch finanziell unterstützt, entweder mit Darlehen oder mit Notauszahlungen. 1935 wurde sogar vom Auswärtigen Amt ein Versuch unternommen, 10 arbeitslosen Afrikanern, die aus dem früheren Schutzgebiet stammten einen Ausweis durch das Kolonialpolitische Amt der NSDAP ausstellen zu lassen, in dem die ehemalige Schutzgebietsangehörigkeit und Förderungswürdigkeit bestätigt wurde. Ob es tatsächlich zur Ausstellung dieser Ausweise gekommen ist, ist unklar.⁵⁷ Schließlich hat das Auswärtige Amt die „Deutsche Afrika-Schau“ im September 1937 ins Leben gerufen. Das Ziel war doppelschichtig, einerseits ein Einkommen für die Afrikaner zu sichern und anderseits, „ um die aus rassenpolitischen Erwägungen erforderliche Aufsicht über diese Personen zu erleichtern. “⁵⁸ Die Afrika-Schau existierte bis August 1940. „Jetzt ist plötzlich durch Maßnahmen von Parteidienststellen, die die Unterstützung der zuständigen behördlichen Dienstellen fanden, und die das weitere öffentliche Auftreten von Negern in Deutschland untersagten, der Weiterbetrieb der „Afrika-Schau“ unterbunden worden.“⁵⁹

Die Beispiele waren obligatorisch, um den Zwiespalt der Lage der Afrikaner während des NS-Regimes zu verstehen. Oguntoye bringt es so zum Ausdruck: „Die widersprüchliche Behandlung ist auf die kolonialen Bestrebungen der deutschen NS-Regierung zurückzuführen, die im Widerstreit mit den rassistischen Vorgaben des NS-Ideologie Standen. “⁶⁰

Die schlimmste Konsequenz der Verfolgung der Afro-Deutschen war die Sterilisation, die schon während der Weimarer Republik geplant wurde,⁶¹ aber erst 1937 grausame Realität wurde. Bei der Gestapo wurde die „Sonderkommission 3“ gegründet und mit der unauffälligen Durchführung der illegalen Sterilisation beauftragt.⁶² Das Glück im Unglück war, dass die Sterilisation von den Beamten und Behörden nicht mit blinder Wut, Hass, Erfindungergeist und Organisationstalent, wie der Holocaust, ausgeführt wurde. So konnten sich viele retten oder gar nicht in die Sicht der zuständigen Behörde kommen und ein fast normales Leben führen. Aber die meisten Afro-Deutschen fragten sich, ob sie nicht als Nächste „an die Reihe kämen.“⁶³ Als sie bei einem Filmdreh zusammen saßen, sagten sie: „Wenn die Nazis uns nun kriegen wollten, hätten sie jetzt uns alle auf einem Haufen.“⁶⁴

B.2 Schwarze Darsteller im NS-Film: Farbige Kriegsgefangene

Obwohl die Wehrmacht die 90.000⁶⁵ französischen Kriegsgefangenen mit dunkler Hautfarbe aus rassepolitischen Gründen nicht ins Reich überführte, sondern sie in Front-Stalags⁶⁶ gefangen hielt, wurden sie trotzdem zur Arbeit eingesetzt, so beispielsweise im Mai 1943 im Peugeot-Werk Montbéliard/Sochaux. Selbst die Organisation Todt hatte einige tausend Arbeiter aus dem französischen Kolonialreich, insbesondere aus Indochina, Madagaskar und dem Senegal beschäftigt.⁶⁷ Nach Deutschland kamen sie als medizinische Versuchspersonen⁶⁸ und Zwangsarbeiter für den Film⁶⁹: als Komparsen. In „Germanin“ haben ironischerweise (es geht im Film um ein neues Medikament) schwarze Kriegsgefangene aus dem Lager Luckenwalde als Statisten mitgespielt. In diesem Lager wurden tatsächlich Menschenversuche mit schwarzen Kriegsgefangenen durchgeführt.⁷⁰ In „Carl Peters“ haben 300 farbige Kriegsgefangene als Komparsen, neben den 50 schwarzen Deutschen mitgewirkt.⁷¹ Erika Ngambi, die ältere Diek-Schwester, berichtet über die Dreharbeiten zu diesem Film folgendes: „Farbige, also ganz schwarze, Kriegsgefangene. – Amerikaner. ⁷² Und die armen Kerle waren froh, dass sie bei uns waren. Da kriegten sie Tabak, da kriegten sie Rauchwaren. Da kriegten sie Essen. Wir haben natürlich gut verdient und sofort wurde ein großer Topf (geholt) – da kam Geld rein. Und da wurde für die Leute gekauft. Sie hatten es gut, sie konnten Fußball spielen und waren dort im Lager und wurden gut behandelt. Also, für sie war es ein Segen.“⁷³ Dass sie froh waren beim Film zu sein, ist verständlich, weil gegen farbige Kriegsgefangenen besonders brutal vorgegangen wurde. Im Umgang mit farbigen Kriegsgefangenen galt allgemein der Befehl: „alle Neger bei der Gefangennahme zu erschießen“ oder „alle farbigen Gefangenen auf der Stelle zu töten, da sie stinken.“⁷⁴ Wie viele, trotz solcher Anweisungen, überlebt haben, konnte ich im Rahmen dieser Arbeit nicht ermitteln. Ich konnte auch keine Hinweise darauf finden, dass manche durch den Film überleben konnten. Leider ist es mir auch nicht gelungen, Lebenserinnerungen von überlebenden schwarzen Kriegsgefangenen, die in Filmen der Nazis mitgewirkt haben, aufzuspüren. Der Zwangseinsatz dieser Soldaten im Film ist moralisch auf keinen Fall vertretbar, auch wenn die Dreharbeiten für diese Menschen eine Insel in der Hölle der Nazi-Kriegsgefangenschaft bedeuten konnten.

C. „Schwarz-Weiß“: Film im Dritten Reich

Dieses Kapitel widmet sich konkret dem „Schwarz-Weiß“- Film. „Schwarz-Weiß“ ist hier sogar doppeldeutig.⁷⁵ In diesem Kapitel beschäftige ich mich mit den Bedingungen des Filmwesens allgemein und mit spezifischen Voraussetzungen, die das Entstehen der Filme mit den „echten“ Schwarzen ermöglichten. Nach einer kurzen Erklärung über die „Vorschule“ der Darsteller und nach der Schilderung der Geschichte der Repräsentation der Schwarzen in den deutschsprachigen Kinofilmen, komme ich zu den konkreten Filmanalysen aus der Zeit zwischen 1933 bis 1944.

C.1. Entstehungsbedingungen der Spielfilme mit schwarzem Darsteller im "Dritten Reich"

Stephen Lowry untersucht in seinem Buch „Pathos und Politik“⁷⁶ die Wirkung und Spuren der Propaganda in den zunächst harmlos wirkenden Spielfilmen „Die goldene Stadt“ und „Die große Liebe“ (beide 1942). Kracauers Feststellung von 1942 ist maßgebend für Nazi-Filmanalysen: „Sicher waren alle Nazifilme mehr oder weniger Propagandafilme – sogar die reinen Unterhaltungsfilme, die mit Politik scheinbar gar nichts zu tun hatten. “⁷⁷ Lowry führt in diesem Sinne aus, dass die Spielfilme der Nazi-Zeit zwar banaler sind als die reinen Propagandafilme, aber sie sind – nach seiner Meinung - weitaus bezeichnender für die nationalsozialistische Denkweise. Wichtig ist auch anzumerken, dass alle Filme der Nazi-Zeit, sogar die „Harmlosesten“, sich auf die Bedingungen der nationalsozialistischen Filmproduktion einlassen mussten. Diese Tatsache kann nicht mit einem Hinweis auf einen eventuellen unpolitischen oder komischen, unterhaltenden Inhalt verharmlost werden. Lowry bestätigt die allgemeine filmwissenschaftliche Erkenntnis, dass in den Filmen der Nazis die indirekte, „unsichtbare“ oder „latente“ Ideologie oft wichtiger und vor allem effektiver war als die offensichtlich politischen Inhalte der Propagandafilme. Er geht davon aus, dass Ideologie in Filmen nicht nur in bestimmten politischen Inhalten besteht, die von selbst oder durch eine Manipulation auf das Publikum wirken, sondern er bestätigt, dass wirksame Ideologie im gesamten Film auf den Menschen einwirken soll. Sie muss schon vorhandene Wünsche, Phantasien, Gedanken und Gefühle ansprechen, „um sie zu verarbeiten und für ihre Zwecke umzulenken. (...) Diese eher persönliche Ebene bildet die Grundlagen der Ideologie im Film, wodurch sie Menschen ansprechen und ihre Gefühle mobilisieren kann. “⁷⁸ Dadurch können Filme eine nachhaltende Wirkung auf die Gesellschaft ausüben: „ Filme können zu ideologischen Stabilität der Gesellschaft beitragen, indem sie erwünschte Werte und Verhaltensweisen fördert.“⁷⁹

Kino war während des zweiten Weltkrieges sehr populär und gut besucht. 1943 wurde mit 111,6 Millionen Zuschauern die Spitze erreicht. Das bedeutet 14,4 Kinobesuche pro Einwohner im Jahr,⁸⁰ obwohl ein großer Teil der Bevölkerung in den Krieg eingezogen worden war.

Es ist auch mit den hohen Besucherzahlen (ohne die Pflichtbesuche der Hitlerjugend, SS, Polizei und des Militärs) leicht nachzuweisen, dass die Spielfilme der NS-Zeit den Geschmack des Publikums getroffen haben, deswegen kann man durch Filme Schlüsse über den Geschmack und die Mentalität des Publikums ziehen.⁸¹ Der NS-Filmapparat schaffte es, dass die Filme die nationalsozialistischen Grundwerte ausdrückten und eine, wenn nicht das wichtigste Mittel der politischen und ideologischen Propaganda-Macht des NS-Staates wurden. Mit „reinen“, entspannenden und ablenkenden Unterhaltungsfilmen gewann die Propaganda Zugang zu einem Lebensbereich der Zuschauer, „in dem sie psychologisch günstigste Wirkungsmöglichkeiten vorfand und der ihr normalerweise verschlossen geblieben wäre.“ ⁸² Demzufolge ist der Propagandawert der scheinbar reinen Unterhaltungsfilme (z.B. „Quax in Afrika“, „Kongo Express“) nicht zu unterschätzen.

C.1.a Zentralisierung und Überwachung der Filmproduktion

Das Nazi-Regime hatte sich schon vor 1933 intensiv darauf vorbereitet, die gesamte Filmindustrie überwachen zu können, und hatte schon bis zur Machtergreifung die kompletten, fertigen Organe dazu gebildet, die nur in den bestehenden Behörden angewendet werden mussten.⁸³ Die Grundideologie des Kunstlebens des Reiches hatte nach dem Geschmack des Führers Joseph Goebbels zu überwachen. Er hatte die neue Richtung in seinen Reden unmittelbar nach der Machtergreifung angewiesen: „Allerdings ist Kunst nur dann möglich, wenn sie mit ihren Wurzeln in das nationalsozialistische Erdreich eingedrungen ist. (...) Wir denken gar nicht daran, auch nur im Entfernsten zu dulden, dass jene Ideen, die im neuen Deutschland mit Strumpf und Stiel ausgerottet werden, irgendwie getarnt oder offen im Film wieder ihren Einzug halten. “⁸⁴ Klare Sprache. In diesem Sinne wird die Filmproduktion unter Goebbels` Schirmherrschaft zentralisiert und bis ins kleinste Detail überwacht. Allerdings sagte Goebbels auch: „Das Schaffen des kleinen Amüsements, des Tagesbedarfs für die Langeweile und der Trübsal zu produzieren, wollen wir ebenfalls nicht unterdrücken. Man soll nicht von früh bis spät in Gesinnung machen. “⁸⁵

Goebbels beschrieb auch ganz genau, wie diese Filme funktionieren sollen: „Ich wünsche nicht etwa eine Kunst, die ihren nationalsozialistischen Charakter lediglich durch Zurschaustellung nationalsozialistischer Embleme und Symbole beweist, sondern eine Kunst, die ihre Haltung durch nationalsozialistischen Charakter und durch Aufraffen nationalsozialistischer Probleme zum Ausdruck bringt. Diese Probleme werden das Gefühlsleben der Deutschen und anderer Völker umso wirksamer durchdringen, je unauffälliger sie behandelt werden. Es ist im allgemeinen ein wesentliches Charakteristikum der Wirksamkeit, dass sie niemals als gewollt in Erscheinung tritt. In dem Augenblick, da eine Propaganda bewusst wird, ist sie unwirksam. Mit dem Augenblick aber, in dem sie als Propaganda, als Tendenz, als Charakter, als Haltung im Hintergrund bleibt und nur durch Handlung, durch Ablauf, durch Vorgänge, durch Kontrastierung von Menschen in Erscheinung tritt, wird sie in jeder Hinsicht wirksam. “⁸⁶ Später redete er über eine „Erziehungsaufgabe“ der Kunst, die sie am Besten erfülle „ohne, dass das Objekt der Erziehung überhaupt merkt, dass es erzogen wird.“⁸⁷

Fritz Hippler, Regisseur⁸⁸ des Hetzfilms „Der ewige Jude“ (1940) veröffentlichte 1942 ein filmtheoretisches Werk ganz im Sinne des Nationalsozialismus mit dem Titel: „Betrachtungen zum Filmschaffen“.⁸⁹ Er gab auch Goebbels oben zitierte Ansichten ein paar Jahre später als seine eigenen, wahrscheinlich zutiefst eingeeigneten Gedanken wieder: „Im Vergleich zu den anderen Künsten ist der Film durch seine Eigenschaft, primär auf das optische und Gefühlsmäßige, also Nichtintellektuelle einzuwirken, massenpsychologisch und propagandistisch von besonders eindringlicher und nachhaltiger Wirkung. “⁹⁰ Dass mit dem Film auf die „Masse“ gezielt werden muss, hat Hitler schon in „Mein Kampf“ festgelegt, und Goebbels schrieb 1932 in der Nazi Zeitung „Angriff“: „Es gibt bei uns überhaupt nur eine Richtung, und das ist die, die der Führer bestimmt.“⁹¹ Hollstein führt Hitlers Ansichten nach „Mein Kampf“ in ihrem Buch „Antisemitische Filmpropaganda“ aus. Nach ihr sieht Hitler die Aufgabe der Propaganda darin, dass die „Masse“ auf bisher unbeachtete und bestimmte Dinge hingewiesen werden soll, „dass eine allgemeine Überzeugung von der Wirklichkeit einer Tatsache, der Notwendigkeit eines Vorganges, der Richtigkeit von etwas Notwendigem usw. entsteht. “ Außerdem sollte die Propaganda nach Hitler „immer mehr auf das Gefühl gerichtet sein und nur sehr bedingt auf den sogenannten Verstand. “⁹² Auf wessen Gefühl musste man einwirken und wie? Es wird bei Hippler so ausgedrückt: „Wenn Aufgabe und Ausführung, Thema und Stoff einander entsprechen sollen, so müssen Ausführung und Stoff das wirklich Wesentliche und Typische erfassen und gestalten, das von der geistigen Gesamtgestalt des Titels ausstrahlt. Typisch ist aber nur, was der Vorstellung und dem Erlebniskreis des Durchschnitts und der Masse, nicht aber, was dem einer exklusiven Oberschicht oder ausgefallener Ausnahmemenschen entspricht.“⁹³ Einheit auf der ganzen Linie, obwohl man Hipplers letzte zweideutige Worte auch als Kritik auf die Nazi-Führungsebene verstehen könnte, wenn man Hipplers Tätigkeit als Regisseur und Reichsfilmdramaturg nicht kennen würde. Aber wenn man bedenkt, dass er 1943 von seiner Position als Reichsfilmintendant abgesetzt wurde und als einfacher Soldat zum Heer musste,⁹⁴ könnte das vorherige Zitat doch zweideutig verstanden werden so wie das nächste: „Da nun nach 8 Jahren Nationalsozialismus von jedem bewussten Deutschen die Erkenntnis vorausgesetzt werden darf, dass das lebendige Führerprinzip die einzige Möglichkeit darstellt, große Gemeinschaftsleistungen zu vollbringen, muss also auch mit dem Führerprinzip im Filmschaffen die Verstimmung und Unzufriedenheit einzelner über Einzelentscheidungen in Kauf genommen werden. “⁹⁵ Das schreibt Hippler über die Funktion der Regisseure in nationalsozialistischen Filmproduktionen, obwohl es jeder auch auf Goebbels Wirken als Reichskulturminister hätte verstehen können. Später vertritt er aber eine eindeutige Lüge, über die er als Reichsfilmdramaturg bestens Bescheid wissen musste: „Die staatliche Führungsaufgabe erstreckte sich in allen Fällen nur bis zur Abnahme des fertigen Drehbuches. Alsdann setzte sie eigentliche filmkünstlerische Gestaltung ein, die nun völlig frei und unbeeinflusst bis zum Feinschnitt und zur Überspielung schaffen konnte.“⁹⁶ Was er aber verschwieg: war die Rolle der zentralen Filmprüfstelle, die zentralisiert die Aufgaben der Zensur⁹⁷ übernahm und auch die „Prädikate“ vergab oder Filme verbot. Dazwischen waren die Dreharbeiten vollkommen überwacht, allerdings nicht mit derselben Intensität. Wichtige politische Filme wurden täglich kontrolliert, andere schafften es bis zur Filmprüfstelle fast unbewacht, wurden aber dann, wenn nur noch eine kleine Szene nicht stimmte sofort überarbeitet oder gar verboten. Ab 1935 wurde sogar gesetzlich ermöglicht, dass Goebbels, als Reichspropagandaminister, ein uneingeschränktes Verbotsrecht ausüben konnte.⁹⁸ Die meisten Filme scheiterten aber nicht an der Zensur,⁹⁹ sondern schon bei der Vorprüfung durch die Reichsfilmdramaturgen. Hippler, der selber diesen Beruf und diese Funktion ausgeübt hatte, schrieb: „Leider lassen sehr viele der eingereichten Manuskripte und Exposés nicht nur vom rein filmischen Standpunkt, sondern sehr oft auch von den elementharschen politischen Erfordernissen aus die notwendige Einfühlung und ein entsprechendes Fingerspitzengefühl vermissen.“¹⁰⁰

Die Aufgaben der Reichsfilmdramaturgen werden im 2. Paragraph des Reichskulturkammergesetzes vom 22. September 1933 vorgeschrieben.¹⁰¹ Das gleiche Gesetz ordnete die endgültige Reichsfilmkammer an, der alle Filmschaffenden¹⁰² angehören mussten, um arbeiten zu dürfen, wobei Nicht-Arier automatisch nicht aufgenommen wurden.¹⁰³ Es hieß damals: „Es galt zunächst, die Filmkunst und Filmwirtschaft von (...) rasse- und wesensfremden Elementen zu säubern. “¹⁰⁴ Das hätte auch die schwarzen Darstellern mit einbeziehen können, aber es war nicht möglich die Rollen der Schwarzen von arischem Schauspieler spielen zu lassen. Denn man wollte die Illusion behalten, dass es „echte Schwarze“ sind. Hingegen ist es im antisemitischen Film „Jud Süß“ und anderen Spielfilmen „gelungen“, eine „authentische“ Darstellung der Juden zu Erreichen, obwohl die wichtigen Rollen der Juden mit arischen deutschen Schauspielern besetzt waren., die dann in der zeitgenössischen „Kritik“¹⁰⁵ für die fast echte, gelungene Darstellung sehr hochgelobt wurden. Einzig in „Jud Süß“ waren „echte Juden“ als Komparsen zu sehen.

Schwarze Darsteller aber kommen in zahlreichen Spielfilmen der Zeit vor. Ich habe während der Recherche für diese Arbeit 21 Spielfilme, die zwischen 1933-1945 gedreht wurden, gefunden, in denen Menschen afrikanischer Abstammung (Afro-deutsche, Afrikaner, französische-, englische- und amerikanische Kriegsgefangene) mitgewirkt haben. Bestimmt gibt es aber noch mehr.

C.1.b Nationalsozialistische Echtheitsansprüche bei Hippler

Um die zeitgenössischen Ansprüche an „Echtheit“ – die es unter anderem schließlich ermöglicht haben, dass schwarze Darsteller während der ganzen Zeit der NS-Herrschaft weiterhin beschäftigt waren - zu verstehen, erlaube ich mir Hipplers Ausführungen in seinem oben zitierten Werk von 1942 über die äußere und innere Echtheit des Films zu erläutern. Nicht nur, weil sonst kein Werk aus der Zeit zur Verfügung steht, sondern weil er in seinem Werk sehr umfassend über für alle Gebiete des Filmschaffens tiefste nationalsozialistische und rassistische Ansichten niedergeschrieben hat, so dass sein Werk bei mehreren Autoren als Quelle verarbeitet und als Erklärung für verschiedene Eigenarten des nationalsozialistischen Films zitiert oder analysiert wird.¹⁰⁶

Hippler hält die Echtheit für eine der wichtigsten Forderungen an einen Film. Er findet allerdings, dass diese Forderung von allen als berechtigt und notwendig angesehen wird, „im Einzelfall aber kaum hinreichend realisiert zu werden pflegt. “¹⁰⁷

Er unterscheidet im Film eine äußere und eine innere „Echtheit“. Beide müssen aber darauf hinauslaufen, dass der Film glaubwürdig realistisch ist, was er allerdings bei der inneren Echtheit auf die nationalsozialistische Realität abgegrenzt hat. Zur äußeren Echtheit gehört die Ausstattung des Filmes, also die Bauten und Orte an denen sich die Handlung abspielt. Vor allem aber hält er es für wichtig, dass dramaturgisch wichtige Elemente, wie Landschaft, Umwelt und Elementarereignisse sogar in einem "sog. Spielfilm dokumentarischen originalen Charakter tragen".¹⁰⁸ Als schlechtes Beispiel bringt er unter anderem die Gestaltung der Nachkriegsszenen (er meint den Ersten Weltkrieg). Ich zitiere: "Zu dem Thema Inflation und Nachkriegszeit gehören beispielsweise immer ins Lasterhafte entartete Bars mit zumindest halbnackten Frauen, lasziver Erotik und gutturalen Negergesängen, weiterhin alkoholische Getränke vom Sekt aufwärts, gesellschaftliche Kleidung mit Frack als Minimum."¹⁰⁹ Er findet, dass das größte Teil des Volkes diese Zeit vollkommen anders erlebt hat. "Derartiges lässt sich doch nicht einfach mit dem Argument filmischer Unwirksamkeit widerlegen."¹¹⁰ schreibt Hippler. Dann kommt sofort die Erklärung für diese Andeutung: „Diese Unfähigkeit wird nur noch durch die Geistlosigkeit übertroffen, mit der man nationalsozialistische Ideen auszudrücken und zu gestalten pflegt."¹¹¹

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¹ Theodor Michael in: Wangenheim, Anette von: „Pagen in der Traumfabrik. Schwarze Komparsen im deutschen Spielfilm“; WDR Fernsehdokumentation, 2001

² Oguntoye, Katharina: Eine Afro-Deutsche Geschichte. Zur Lebenssituation von Afrikanern und Afro-Deutschen in Deutschland von 1884 bis 1950; Hoho Verlag Christine Hoffmann, Berlin, 1997. S 141-142

³ Nagl, Tobias: Im falschen Film. Kolonien des Blicks. Louis Brody und die schwarze Präsenz im deutschsprachigen Kino vor 1945; In: Junge World 20/2002

⁴ Kundrus, Birthe: Von Windhoek nach Nürnberg? Koloniale „Mischeheverbote“ und die nationalsozialistische Rassengesetzgebung; in: Kundrus, Birthe (Hg.): Phantasiereiche. Zur Kulturgeschichte des deutschen Kolonialismus; Campus Verlag, Frankfurt am Main, 2003. S. 112

⁵ Hollstein, Dorothea: Antisemitische Filmpropaganda. Die Darstellung der Juden im nationalsozialistischen Spielfilm; Verlag Dokumentation, München-Pullach, Berlin, 1971. S. 218

⁶ Martin, Peter: Schwarze Teufel, edle Mohren; Junius Verlag, Hamburg, 1993 S. 16-17

⁷ Martin (1993) S. 17.

⁸ Martin (1993) S.327.

⁹ siehe mehr dazu in Oguntoye, Katharina; Opitz, May; Schultz, Dagmar (Hrsg.): Farbe bekennen. Afro-Deutsche Frauen auf den Spuren ihrer Geschichte; Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, 1986; S 17-27

¹⁰ nach Gründer, Horst: Geschichte der deutschen Kolonien; Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn 2000; Beta, Ottomar: Das Buch von unseren Kolonien; Ferdinand Hirt & Sohn in Leipzig 1908; und Lebendiges virtuelles Museum Online unter www.dhm.de/lemo (Stand 12.08.2004)

¹¹ so weit es in der Fachliteratur vorhanden ist nur Männer, siehe Oguntoye (1997)

¹² Massaquoi, Hans J.: "Neger, Neger, Schornsteinfeger!" Meine Kindheit in Deutschland; Fretz & Wasmuth Verlag, Bern, München, Wien, 1999

¹³ Juliane Michael in : Wangenheim: „Pagen in der Traumfabrik.“ WDR Fernsehdokumentation, 2001

¹⁴ Oguntoye (1997) S. 30-31

¹⁵ wie Kwassi Bruce in Oguntoye (1997) S. 105

¹⁶ Oguntoye (1997) S. 37-38; mehr über Völkerschauteilnehmer in Deutschland in: Thode-Arora, Hilke: Für fünfzig Pfennig um die Welt. Die Hagenbeckschen Völkerschauen; Campus Verlag, Frankfurt am Main, 1989

¹⁷ wie bei der Familie Diek in: Oguntoye (1997) S. 154

¹⁸ siehe Oguntoye (1997) Kapitel 2.3.3. Politische Aktivitäten der Afrikaner und ihre Beziehung zum afrikanischen Heimatland: S. 76-109

¹⁹ Oguntoye (1997) S. 60

²⁰ El-Tayeb, Fatima: Schwarze Deutsche. Der Diskurs um „Rasse“ und nationale Identität 1890-1933; Campus Verlag, Frankfurt, 2001. S. 142

²¹ Theodor Michael in : Wangenheim: „Pagen in der Traumfabrik.“ WDR Fernsehdokumentation, 2001

²² Oguntoye (1997) S. 111

²³ der Zahl der schwarzen Besatzungssoldaten scheint nicht zuverlässig feststellbar zu sein, denn alle Quellen berichten anders. Der Zahl schwenkt zwischen 30-40 Tausend in: Pommerin, Reiner: Sterilisierung der Rheinlandbastarde. Schicksal einer farbigen deutschen Minderheit 1918-1937; Droste Verlag, Düsseldorf, 1979 S. 12 und 10-35 Tausend in: El-Tayeb (2001) S. 158-159, aber sie bemerkt, dass über 45 Tausend von der deutschen Seite und 7,5 Tausend von der englischen Seite je nach Propagandazweck die Rede war

²⁴ El-Tayeb (2001) S .158

²⁵ Pommerin (1979) S. 10 und eine Stimme aus dem Volk um diese Behauptung zu bestätigen in Hippler, Fritz: Die Verstrickung. Verlag Mehr Wissen, Düsseldorf, 1989. S. 61 Onkel Max: „Das hätten Frankreich und England schon im Krieg besser unterlassen sollen, farbige Völker gegen uns in dem Kampf zu schicken. Uns aber die Kolonien zu nehmen, weil wir deren Völker nicht in die Zivilisation führen können und dann diese Völker befähigen, uns zu kontrollieren und zu bewachen, das wird sich einmal bitter rächen!“

²⁶ Pommerin (1979) S. 19

²⁷ in der Artikel: N.N.: „Erzieherische Uebel der Neger-Zwangseinquartierung.“ in der Zeitschrift „ Die Schmach am Rhein“ Monatsschrift des „Deutschen Notbundes gegen die schwarze Schmach e.V. München, 1. August 1921. Nr.1. S. 4

²⁸ Die Deutsche Wochenschau Nr. 513 Sommer 1940 siehe noch in dieser Arbeit Kapitel C.1.d einer Analyse dieses Wochenschauberichtes

²⁹ die Darstellung eine sehr populäre Medallie mit dem Motiv ist in Frischauer, Paul: Weltgeschichte der Erotik, Band III. Von Paris bis zur Pille; Droemersche Verlagsanstalt Th. Knaur Nachf., München, 1995. S 280 auch bei Oguntoye (Hrsg.) (1986) S. 50

³⁰ zitiert nach El-Tayeb (2001) S. 166

³¹ zitiert nach El-Tayeb (2001) S. 162

³² Der Lehrer Herr Dutke in Massaquoi (1999) S. 114

³³ Hamann, Matthias: Erwünscht und unerwünscht. Die rassenpsychologische Selektion der Ausländer; In: Aly, Götz; August, Jochen; Chroust, Peter; Dörner, Klaus; Hamann, Mathias; Heilmann, Hans-Dieter; Heim, Susanne; Koch, Franz; Pross, Christian; Schulz, Ulrich; Teller, Christine (Hrsg.): Herrenmensch und Arbeitsvölker. Ausländische Arbeiter und Deutsche 1939-1945; Beiträge zur nationalsozialistischen Gesundheits- und Sozialpolitik 3. Rotbuch Verlag Berlin, 1986. S. 144-147

³⁴ Oguntoye (1997) S. 111-113 und S. 140

³⁵ Es gab natürlich Ausnahmen wie Erika Diek (Oguntoye (1997) S. 157) oder die von einem SS-Offizier geförderte Lehrstelle als Schlosser in Massaquoi (1999) S. 147.

³⁶ Darüber Berichten wirklich alle Zeitzeugen in allen Quellen. z.B. Frau Diek und Frau Reiprich bei Oguntoye (1997 und 1986), Massaquoi (1999) und die Zeitzeugen Theodor Michael, Juliane Michael, Werner Egiomue, Elisabeth Morton in : Wangenheim: „Pagen in der Traumfabrik.“ WDR Fernsehdokumentation, 2001

³⁷ Es gibt nur ein einziges nachgewiesenes Foto von einem Schwarzen in KZ. Es wird in: Wangenheim: „Pagen in der Traumfabrik.“ WDR Fernsehdokumentation, 2001; gezeigt oder in der online Ausstellungskatalog „Besondere Kennzeichen: Neger“. Schwarze im NS-Staat. Ein Ausstellungsprojekt des NS-Dokumentumszentrums Köln. unter: www.museenkoeln.de/ausstellungen/nsd_0211_schwarze/aus_04.asp (Stand 08.08. 2004) und vgl. Martin, Peter: „“...auf jeden Fall zu erschießen“ Schwarze Kriegsgefangene in den Lagern der Nazis“ in der Zeitschrift „Mittelweg 36“ 1999 Band 8. Heft 5. S.76-91

³⁸ Oguntoye (1997) S. 138 und Pommerin (1979) S. 83 Originale Aufzeichnung von Rademacher von 4. 12. 1941

³⁹ Oguntoye (1997) S. 24

⁴⁰ Oguntoye (1997) S.111

⁴¹ Oguntoye (1997) S 57.

⁴² Massaquoi (1999) S. 114-115

⁴³ Hippler (1989) S. 63 und vgl. auch Breitling, Rupert: Die nationalsozialistische Rassenlehre; Verlag Anton Hein, Meisenheim am Glan, 1971

⁴⁴ Oguntoye (1997) S. 66 diese Behauptung wird im Zusammenhang mit dem schwarzen Schauspieler Mohamed Husen (offizieller Name: Bajume bin Mohamed Hussein) geschrieben, als Oguntoye seine Entlassung als Kellner aus dem Hotel Kempinski (oder aus dem „Cafe Vaterland. In Breiter, Bastian: Der weg des „treuen Askari“ ins Konzentrationslager – Die Lebensgeschichte des Mohamed Husen. in : Heyden, Ulrich van der; Zellr, Joachim (Hrsg.): Kolonialmetropole Berlin: eine Spurensuche. Quintessenz Verlag, Berlin, 2002. S. 215) untersucht, wo sein Anwesend den Gästen plötzlich nicht mehr zugemutet werden konnte. Er wurde aus einer Stellung herausgedrängt, die ihm nach Oguntoye, laut Nazi-Ideologie zugestanden wäre.

⁴⁵ siehe später im Kapitel „NS-Kolonialpolitik“

⁴⁶ Kwassi Bruce in der Akte Nr. 7562 des Reichs-Kolonialamtes Bl. 93/94 zitiert bei Oguntoye (1997) S. 116

⁴⁷ Oguntoye (1997) S. 113

⁴⁸ Aufzeichnung von 15. November 1940 Reichs-Kolonialamt Akte Nr. 7540 Bl. 169. zitiert bei Oguntoye (1997) S. 115

⁴⁹ Dazu komme ich noch später in dem Kapitel „Filmpropaganda“

⁵⁰ Oguntoye (1997) S. 145

⁵¹ Oguntoye (1997) ab S. 155

⁵² Massaquoi (1999) S. 147

⁵³ Oguntoye (1997) S. 113

⁵⁴ ebd.

⁵⁵ Reichs-Kolonialamt Akte Nr. 7562 Bl. 114 von 1935 zitiert bei Oguntoye (1997) S. 117

⁵⁶ Borman in Reichs-Kolonialamt Akte Nr. 7562 Bl. 120 in Oguntoye (1997) S. 119

⁵⁷ Oguntoye (1997) S. 125 auf S. 126 ist der Entwurf zu lesen.

⁵⁸ Reichs-Kolonialamt Akte Nr. 7562 Bl. 118 zitiert bei Oguntoye (1997) S. 123

⁵⁹ Reichs-Kolonialamt Akte Nr. 7562 Bl. 118 zitiert bei Oguntoye (1997) S. 124

⁶⁰ Oguntoye (1997) S. 160

⁶¹ El-Tayeb (2001) S. 167-178 und Pommerin (1979) S. 29-40

⁶² Oguntoye (1997) S. 137 und Pommerin (1979) S. 66-74

⁶³ Oguntoye (1997) S. 134

⁶⁴ Diek Schwerster zitiert bei Oguntoye (1997) S. 144

⁶⁵ Der Zahl stammt von Spoerer, Mark: Zwangsarbeit unter dem Hakenkreuz. Ausländische Zivilarbeiter, Kriegsgefangene und Häftlinge im Deutschen Reich und im besetzten Europa 1939-1945; Deutscher Verlags Anstalt, Stuttgart-München, 2001; und Martin (1999) S. 88: Martin gibt der Zahl in den Frankreich inhaftierte farbigen Kriegsgefangenen in 300 Tausend an. in

⁶⁶ Kriegsgefangenen-Mannschaftsstammlager naher der Front oder auf besetztem Gebiet.

⁶⁷ Spoerer (2001) S. 63

⁶⁸ Martin (1999) S. 85

⁶⁹ Dass die Ufa zwei „Lager“ für Zwangsarbeiter bauen lassen hat, ist nachgewiesen in Kubatzki, Rainer: Zwangsarbeiter- und Kriegsgefangenenlager: Standorte und Topographie in Berlin und im brandenburgischen Umland 1939 bis 194. Eine Dokumentation; Berlin-Verl. Spitz, Berlin, 2001 allerdings steht nicht vermerkt ob diese Lager für farbige Komparsen oder andere Zwangsarbeiter gebaut worden sind.

⁷⁰ Martin (1999) S.85-86

⁷¹ in : Wangenheim: „Pagen in der Traumfabrik.“ WDR Fernsehdokumentation, 2001

⁷² „Möglicherweise auch andere Nationalitäten.“ Anmerkung von Oguntoye (1997) S. 144

⁷³ ebd. Interview vom 24.10.1985 mit Erika Ngambi

⁷⁴ Martin (1999) S.77

⁷⁵ außer dem Farbfilm „Münchhausen“

⁷⁶ Lowry, Stephen: Pathos und Politik. Ideologie in Spielfilmen des Nationalsozialismus; Max Niemeyer Verlag, Tübingen, 1991

⁷⁷ Kracauer, Siegfried: Von Caligari zu Hitler. Eine psychologische Geschichte des deutschen Films; Shurkamp Taschenbuch Wissenschaft, Frankfurt am Main, 1984. S. 322

⁷⁸ Lowry (1991) S. 1

⁷⁹ Lowry (1991) S. 2

⁸⁰ Knierim bei Lowry (1991) S. 4. Zum Vergleich: 2002 waren es 117,9 Millionen also 1,4 Kinobesuche pro Einwohner im Jahr. Nach Statistisches Bundesamt Deutschland unter www.destatis.de (stand 02.07.2004)

⁸¹ Lowry (1991) S. 5

⁸² Hollstein (1971) S. 232

⁸³ mehr dazu in Hanna-Daoud, Thomas: Die NSDAP und der Film bis zur Machtergreifung; Böhlau Verlag, Köln, Weimar, Wien, 1996

⁸⁴ Goebbels am 28. 3. 1933 zitiert bei Lowry (1991) S. 5

⁸⁵ ebd.

⁸⁶ Goebbels am 5. 3. 1937 zitiert bei Lowry (1991) S. 6

⁸⁷ Goebbels am 15. 2. 1941 zitiert ebd.

⁸⁸ Hippler behauptet, dass er mit diesem Film nichts zu tun hatte, sondern dass es „Goebbels ureigenes Werk war.“ in Hippler (1989). S. 206

⁸⁹ Hippler, Fritz: Betrachtungen zum Filmschaffen; Schriftenreihe der Reichsfilmkammer Band 8. Max Hesses Verlag, Berlin, 1942

⁹⁰ Hippler (1942) S. 9

⁹¹ Zitiert bei Hollstein (1971) S. 21

⁹² Hitler zitiert bei Hollstein (1971) S. 21 allerdings war Hitler nach einem anderen Zitat dagegen, dass Propaganda in Unterhaltungsfilmen angewendet wurde: „Gewiss, ich will den Film auf der einen Seite voll und ganz als Propagandamittel ausnützen, aber so, dass jeder Besucher weiß, heute gehe ich in einen politischen Film. Genauso, wie er im Sportpalast auch nicht Politik und Kunst gemischt zu hören bekommt. Mir ist es zum Ekel, wenn unter dem Vorwand der Kunst Politik getrieben wird. Entweder Kunst oder Politik.“ Hitler zu Tony van Eyck zitiert bei Hollstein (1971) S. 22

⁹³ Hippler (1942) S. 31

⁹⁴ in Hippler (1989) S. 253-254

⁹⁵ Hippler (1942) S. 2

⁹⁶ Hippler (1942) S. 29

⁹⁷ siehe das Kapitel über NS-Filmzensur in Witte, Karsten: Film im Nationalsozialismus; in: Jacobsen, Wolfgang; Kaes, Anton; Rpinzler, Hans Helmut (Hrsg): Geschichte des deutschen Films; Verlag J. B. Metzler, Stuttgart – Weimar, 1993. S. 488-491

⁹⁸ Lowry (1991) S. 10-11 und Hollstein (1971) S. 19

⁹⁹ Lowry (1991) spricht über 21 verbotene Spielfilme auf S. 11 nach Albrecht

¹⁰⁰ Hippler (1942) S. 61

¹⁰¹ die sind: „1. Die Filmindustrie in allen dramaturgischen Fragen zu unterstützen, 2. die Filmherstellung bei dem Entwurf (Manuskript) und bei der Umarbeitung von Filmstoffen zu beraten, 3. Filmstoffe, Manuskripte und Drehbücher, die ihm von der Industrie vorgelegt werden, daraufhin vorzuprüfen, ob ihre Verfilmung mit den Bestimmungen dieses Gesetzes vereinbar ist, 4. die Hersteller verbotener Filme bei der Umarbeitung zu beraten, 5. rechtzeitig zu verhindern, dass Stoffe behandelt werden, die dem Geist der Zeit zuwiderlaufen.“ zitiert bei Hollstein (1971) S. 19

¹⁰² „alle in der Branche Tätigen vom Star bis zum Komparsen“ Schoenberner, Gerhard: Ideologie und Propaganda im NS-Film. Von der Eroberung der Studios zur Manipulation ihrer Produkte; in: Jung, Uli (Hrsg.): Der deutsche Film. Aspekte seiner Geschichte von den Anfängen bis zur Gegenwart; WVT Wissenschaftlicher Verlag Trier, 1993. S. 93

¹⁰³ Hollstein (1971) S. 19

¹⁰⁴ Kalbus, Oskar, Dr.: Vom Werden deutscher Filmkunst. 2. Teil: Der Tonfilm, Cigaretten-Bilderdiens, Altona-Bahrenfeld, 1935. S. 102

¹⁰⁵ Filmkritik war seit 1936 verboten, es gaben sogenannte „Kunstberichte“ von Autoren, die die Regime nicht widersprochen haben, und nach dem geheimen Presseanweisungen geschrieben haben. Schoenberner (1993) S. 93 und Hollstein (1971) S. 224

¹⁰⁶ z. B. bei Lowry (1991) S. 7-8, Hollstein (1971) ab S. 210, Leiser, Erwin: „Deutschland, erwache!“ Propaganda im Film des Dritten Reiches; Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg; 1968. S. 91.

¹⁰⁷ Hippler (1942) S. 85

¹⁰⁸ ebd.

¹⁰⁹ Hippler (1942) S. 86

¹¹⁰ ebd.

¹¹¹ ebd.