Die Perikope vom Abendmahl ist in die Überlieferung der drei Synoptiker eingegangen. Allen drei Versionen ist der Kontext von Vorbereitung auf das Passamahl und die darauffolgende Verhaftung gemeinsam. Nach Mk 14,17 ist das Abendmahl auch ein Passamahl, da es in der Nacht des vierzehnten auf den fünfzehnten Nissan stattfindet. Bei Johannes – der als einziger der Evangelisten das Abendmahl nicht näher beschreibt – findet Jesu Kreuzigung am Rüsttag statt, das ist der 14. Nissan; sein Abendmahl findet einen Tag vorher statt, ist also kein Passamahl. Die Synoptiker betten das Abendmahl in den Feiertag ein, Johannes hingegen tut das nicht.
Dass es sich um ein Paschamahl gehandelt hat, wie es die Synoptiker benennen, machen mehrere Aspekte deutlich. Übereinstimmend wird berichtet, dass Jesus in Jerusalem geblieben ist; das ist nicht selbstverständlich, weil die Stadt von Pilgern völlig überfüllt war, ergibt aber Sinn, wenn man die rituellen Vorschriften beachtet: Das Passalamm darf nur innerhalb der Mauern geopfert und gegessen werden. Des Weiteren findet die Mahlzeit des Nachts statt, obwohl zur damaligen Zeit die Arbeiter Israels nur zweimal am Tag Nahrung zu sich nahmen, nämlich vormittags und nachmittags. Das Passamahl wird immer als Nachtmahl gefeiert; so wird es auch vom letzten Abendmahl berichtet. Rituelle Gebote für ein Paschamahl sind außerdem, dass der Kreis der Gemeinde auf durchschnittlich zehn Personen beschränkt sein soll, Anwesenden zu Tisch liegen dürfen und Wein getrunken wird, der zur damaligen Zeit ein Luxusgut ist – all diese Rahmenbedingungen sind bei der Zusammenkunft der Jünger und Jesus gegeben und deuten auf eine Feierlichkeit hin.
Inhaltsverzeichnis
1 Die Sühnetheologische Deutung des Kelchwortes mit Bezug auf Jesaja 53
1.1 Das Passamahl
1.2 Biblische Grundlagen
1.2.1 Die Abendmahlsworte in den Evangelien und bei Paulus
1.2.1.1 Markus, Matthäus
1.2.1.2 Johannes
1.2.1.3 Lukas und der erste Korintherbrief
1.2.2 Die Präferenz des erste Korintherbriefes vor dem Markusevangelium: die Urformel
2. Die Deuteworte zum Wein
Zielsetzung & Themen
Diese Arbeit untersucht die sühnetheologische Bedeutung der Abendmahlsworte Jesu unter besonderer Berücksichtigung ihrer Verbindung zu Jesaja 53. Das primäre Ziel ist es, durch eine literarkritische Analyse der biblischen Abendmahlsberichte die Ursprünglichkeit der verschiedenen Überlieferungsformen zu bestimmen und deren theologischen Kontext innerhalb des Passamahls und des messianischen Todesverständnisses zu beleuchten.
- Historische und rituelle Einordnung des Passamahls als Kontext des Abendmahls.
- Vergleichende Analyse der Abendmahlsworte in den Evangelien (Markus, Matthäus, Lukas, Johannes) und bei Paulus.
- Untersuchung der Priorität der Abendmahlstraditionen zwischen dem Markusevangelium und dem ersten Korintherbrief.
- Deutung der Kelchworte und deren Verbindung zur Sühnetheologie.
- Bedeutung der „ὑπὲρ πολλῶν“-Formel und der messianischen Erfüllung.
Auszug aus dem Buch
1.1 Das Passamahl
Die Perikope vom Abendmahl ist in die Überlieferung der drei Synoptiker eingegangen. Allen drei Versionen ist der Kontext von Vorbereitung auf das Passamahl und die darauffolgende Verhaftung gemeinsam. Nach Mk 14,17 ist das Abendmahl auch ein Passamahl, da es in der Nacht des 14. auf den 15. Nissan stattfindet. Bei Johannes – der als einziger der Evangelisten das Abendmahl nicht näher beschreibt – findet Jesu Kreuzigung am Rüsttag statt, das ist der 14. Nissan; sein Abendmahl findet einen Tag vorher statt, ist also kein Passamahl. Die Synoptiker betten das Abendmahl in den Feiertag ein, Johannes hingegen tut das nicht.
Dass es sich um ein Paschamahl gehandelt hat, wie es die Synoptiker benennen, machen mehrere Aspekte deutlich. Übereinstimmend wird berichtet, dass Jesus in Jerusalem geblieben ist; das ist nicht selbstverständlich, weil die Stadt von Pilgern völlig überfüllt war, ergibt aber Sinn, wenn man die rituellen Vorschriften beachtet: Das Passalamm darf nur innerhalb der Mauern geopfert und gegessen werden. Des Weiteren findet die Mahlzeit des Nachts statt, obwohl zur damaligen Zeit die Arbeiter Israels nur zweimal am Tag Nahrung zu sich nahmen, nämlich vormittags und nachmittags. Das Passamahl wird immer als Nachtmahl gefeiert; so wird es auch vom letzten Abendmahl berichtet. Rituelle Gebote für ein Paschamahl sind außerdem, dass der Kreis der Gemeinde auf durchschnittlich zehn Personen beschränkt sein soll, Anwesenden zu Tisch liegen dürfen und Wein getrunken wird, der zur damaligen Zeit ein Luxusgut ist – all diese Rahmenbedingungen sind bei der Zusammenkunft der Jünger und Jesus gegeben und deuten auf eine Feierlichkeit hin.
Zusammenfassung der Kapitel
1 Die Sühnetheologische Deutung des Kelchwortes mit Bezug auf Jesaja 53: Dieses Kapitel verortet das Abendmahl im rituellen und historischen Kontext des Passamahls und untersucht die biblischen Grundlagen der Abendmahlsworte.
1.1 Das Passamahl: Es werden die rituellen Rahmenbedingungen des Passamahls analysiert, die das letzte Abendmahl Jesu als eine solche Feier kennzeichnen und in den heilsgeschichtlichen Kontext einordnen.
1.2 Biblische Grundlagen: Hier erfolgt eine systematische Sichtung der Abendmahlstexte aus den Evangelien sowie aus dem ersten Korintherbrief als Ausgangspunkt der theologischen Untersuchung.
1.2.1 Die Abendmahlsworte in den Evangelien und bei Paulus: Dieser Abschnitt bietet eine detaillierte Gegenüberstellung der biblischen Zeugnisse bei Markus, Matthäus, Lukas, Johannes und Paulus.
1.2.1.1 Markus, Matthäus: Die synoptische Überlieferung wird hinsichtlich ihrer Datierung und redaktionellen Bearbeitung bewertet.
1.2.1.2 Johannes: Es wird untersucht, warum Johannes keinen expliziten Abendmahlsbericht enthält und welche theologischen Alternativen er stattdessen präsentiert.
1.2.1.3 Lukas und der erste Korintherbrief: Die lukanische Fassung wird als Kombination aus markinischer Tradition und paulinischem Korintherbrief analysiert.
1.2.2 Die Präferenz des erste Korintherbriefes vor dem Markusevangelium: die Urformel: Es wird argumentiert, dass Markus trotz der Kultätiologie des Paulus die historisch ursprünglichere Form der Abendmahlstradition darstellt.
2. Die Deuteworte zum Wein: In diesem Kapitel werden die Kelchworte philologisch und theologisch verglichen, um die älteste Fassung und deren sühnetheologische Bedeutung zu identifizieren.
Schlüsselwörter
Abendmahl, Sühnetheologie, Jesaja 53, Passamahl, Kelchwort, Urformel, Markus, Paulus, neutestamentliche Exegese, neues Bündnis, Blut Christi, Brot des Lebens, Abendmahlsworte, Evangelien, Heilsgeschichte.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit analysiert die sühnetheologische Bedeutung der Abendmahlsworte Jesu im Neuen Testament und prüft, inwieweit diese in Bezug zu den Verheißungen aus Jesaja 53 stehen.
Was sind die zentralen Themenfelder der Untersuchung?
Zentrale Themen sind die historische Einordnung des Abendmahls als Passamahl, der Vergleich der verschiedenen biblischen Abendmahlberichte sowie die Herausarbeitung des ältesten Überlieferungsstamms.
Was ist die primäre Forschungsfrage der Arbeit?
Die Arbeit fragt nach der ursprünglichen Form der Abendmahlsworte und untersucht, welcher Evangelist oder welcher Brief die historisch älteste Tradition bewahrt hat, um daraus das Todesverständnis Jesu zu erschließen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Es wird vorwiegend die historisch-kritische Methode, insbesondere die Literarkritik und die Traditionsgeschichte, angewandt, um die verschiedenen Texte zu vergleichen.
Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in die Untersuchung des Passamahls als Kontext, die detaillierte Analyse der Abendmahlsworte in den Evangelien und bei Paulus sowie eine vergleichende Studie der Kelchworte.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Wichtige Begriffe sind Sühnetheologie, Passamahl, Abendmahlsworte, Markus-Evangelium und der erste Korintherbrief.
Warum spielt das Passamahl für die Deutung des Abendmahls eine so große Rolle?
Das Passamahl liefert den notwendigen rituellen und heilsgeschichtlichen Kontext, in dem die messianische Verheißung Jesu und sein Tod am Kreuz als Erfüllung der Prophezeiungen verstanden werden können.
Warum wird im Text die Fassung des Markus als ursprünglichere bezeichnet?
Der Autor argumentiert, dass Markus das Konfliktpotenzial seiner Zeit stärker beibehält und die Handlung unmittelbarer schildert, während spätere Schriften wie der Korintherbrief eine stärkere kultische Reflexion und Überformung aufweisen.
- Citar trabajo
- Alexander Winter (Autor), 2014, Die Sühnetheologische Deutung des Kelchwortes mit Bezug auf Jesaja 53, Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/337452
