Este trabajo se entrega de lleno al estudio de la culpa tal y como Martin Heidegger vino a excogitar en el parágrafo 58 de su obra "Ser y Tiempo".
¿Es acaso la culpa un mero y útil constructo teórico del que nos servimos para explicar y castigar determinadas conductas? ¿Es suficiente con despachar la cuestión de la culpa alegando que esta misma no es más que una mera denominación de un concreto estado de animo, esto es, una convención lingüística para un determinado estado de agregación de la materia, en concreto, nuestra situación hormonal?
Es inevitable detenerse ante el fenómeno de la culpa, puesto que no es baladí la cantidad de elementos tanto de la vida cotidiana como de los más complejos entramados teóricos presentes en disciplinas de toda clase, que precisan de dicho concepto a la hora de su desarrollo y justificación. Del esclarecimiento y comprensión de dicho fenómeno dependen ciertamente la legitimidad de innumerables hechos sociales, pero aun más transcendental y significativo resulta ser, que la inteligibilidad de una irrenunciable seña de todo ser humano, a saber, la conciencia, tenga como acceso privilegiado esta todavía opaca vivencia de la culpa solo porque el Dasein es culpable en el fondo de su ser y se cierra a si mismo en cuanto arrojado y cadente es posible la conciencia. Tal sería la hipótesis básica de Heidegger que queremos hacer nuestra.
Testigos de la exquisita variedad de formas que ha acabado por llegar a adoptar a lo largo de la historia de la humanidad el relato de la experiencia de la culpa, hemos de sabernos cuanto menos azuzados a dar cuenta de la causa de tal proliferación simbólica. Sin embargo, ya desde este mismo instante se ha de dejar constancia desde qué prisma la culpa va a constituir un tema de investigación efectiva, esto es, qué tipo de análisis será el encargado de habérselas con tal estudio. Nuestro objetivo no es recoger y clasificar diversas concepciones de este concepto, es decir, queda fuera de nuestro empeño encomendarnos a elaborar una historia del concepto de la culpa. Tampoco perseguimos el debate, propiamente jurídico, sobre el rol que ésta juega en una u otra Teoría del Delito. Sin demorar más la cuestión, constatamos ya, que el tipo de análisis encargado de la disección y examen de la culpa es eminentemente un análisis existencial cuyo interés no puede ser otro sino ontológico.
Índice de contenidos
1. Introducción
2. Justificación metodológica
3. Un insuficiente análisis existencial
4. Ser entero como ser-para-la-muerte
5. Del ser-para-la-muerte a la atestiguación de la culpa
6. El concepto existencial de culpa
Objetivos y temas de investigación
El objetivo principal de este trabajo es realizar un análisis ontológico-existencial del fenómeno de la culpa a partir de la filosofía de Martin Heidegger, específicamente mediante el estudio del parágrafo 58 de su obra Ser y Tiempo. La investigación busca trascender las visiones cotidianas, jurídicas o psicológicas de la culpa, para comprenderla como una estructura fundamental del Dasein arraigada en su propio ser.
- El análisis existencial del Dasein frente a otras disciplinas (Psicología, Antropología, Biología).
- La estructura del ser-en-el-mundo y el fenómeno del cuidado (Sorge).
- La constitución ontológica del Dasein como un ser-entero mediante el "ser-para-la-muerte".
- La voz de la conciencia como el medio por el cual el Dasein se reconoce a sí mismo como ser-culpable.
Extracto del libro
1. Introducción
¿Es acaso la culpa un mero y útil constructo teórico del que nos servimos para explicar y castigar determinadas conductas? ¿Es suficiente con despachar la cuestión de la culpa alegando que esta misma no es más que una mera denominación de un concreto estado de animo, esto es, una convención lingüística para un determinado estado de agregación de la materia, en concreto, nuestra situación hormonal?
Es inevitable detenerse ante el fenómeno de la culpa, puesto que no es baladí la cantidad de elementos tanto de la vida cotidiana como de los más complejos entramados teóricos presentes en disciplinas de toda clase, que precisan de dicho concepto a la hora de su desarrollo y justificación. Del esclarecimiento y comprensión de dicho fenómeno dependen ciertamente la legitimidad de innumerables hechos sociales, pero aun más transcendental y significativo resulta ser, que la inteligibilidad de una irrenunciable seña de todo ser humano, a saber, la conciencia, tenga como acceso privilegiado esta todavía opaca vivencia de la culpa: "solo porque el Dasein es culpable en el fondo de su ser y se cierra a si mismo en cuanto arrojado y cadente es posible la conciencia". Tal sería la hipótesis básica de Heidegger que queremos hacer nuestra.
Resumen de los capítulos
1. Introducción: Se plantea la problemática de la culpa más allá de las interpretaciones cotidianas o jurídicas, proponiendo un enfoque ontológico basado en Ser y Tiempo.
2. Justificación metodológica: Argumenta la superioridad de la analítica existencial frente a disciplinas ónticas como la psicología o la biología al cuestionar la pregunta por el ser.
3. Un insuficiente análisis existencial: Examina las limitaciones de los análisis previos del Dasein en la primera sección de la obra y la necesidad de alcanzar una originariedad estructural.
4. Ser entero como ser-para-la-muerte: Analiza cómo el ser-para-la-muerte permite al Dasein alcanzar una totalidad existencial, superando la visión vulgar de la muerte como un simple fin biológico.
5. Del ser-para-la-muerte a la atestiguación de la culpa: Explora la función de la voz de la conciencia como el mecanismo que convoca al Dasein a hacerse cargo de su propia condición existencial.
6. El concepto existencial de culpa: Define la culpa no como una deuda moral o jurídica, sino como ser fundamento de una nihilidad inherente a la constitución del Dasein.
Palabras clave
Heidegger, Ser y Tiempo, Dasein, culpa, existencialismo, ontología, conciencia, ser-para-la-muerte, cuidado, nihilidad, facticidad, analítica existencial, ser-en-el-mundo, fenomenología, autenticidad.
Preguntas frecuentes
¿Cuál es el propósito fundamental de esta investigación?
El trabajo busca desentrañar el significado ontológico de la culpa, alejándose de las definiciones convencionales (jurídicas, psicológicas o morales) para entenderla como parte constitutiva del ser del Dasein.
¿Qué disciplinas critica el autor por su enfoque inadecuado?
El autor critica principalmente a la psicología, la antropología y la biología, argumentando que operan sobre presupuestos ontológicos no justificados que les impiden comprender al Dasein en su totalidad.
¿Qué es el Dasein según Heidegger?
Es el ente que somos cada uno de nosotros, caracterizado por tener una comprensión de su ser y por estar siempre en una relación determinada con respecto a su propia existencia.
¿Cómo define este texto el fenómeno de la culpa?
La define como ser fundamento de una nihilidad; es una condición ontológica inherente al Dasein, no una falta cometida contra una ley externa.
¿Qué papel juega la conciencia en este análisis?
La conciencia actúa como la llamada (der Ruf) que interpela al Dasein, sacándolo de la caída y la banalidad cotidiana para confrontarlo con su propia responsabilidad existencial.
¿Por qué el "ser-para-la-muerte" es central para la tesis?
Porque permite captar al Dasein como una totalidad entera, liberándolo de la visión fragmentaria y convirtiendo la posibilidad más propia de su existencia en una guía para la autenticidad.
¿Qué diferencia la culpa "ontológica" de la culpa "óntica"?
La culpa óntica se refiere a la liquidación de deudas o acciones prohibidas en un sistema jurídico, mientras que la culpa ontológica es una estructura existencial previa a cualquier acto moral.
¿Por qué la angustia es importante para comprender la culpa?
La angustia es la disposición afectiva que descubre al Dasein su propia nada y su arrojamiento, preparando el terreno para la llamada de la conciencia que revela la culpa.
- Citar trabajo
- Angel Guirao Navarro (Autor), 2013, La culpa en Heidegger, Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/337612
