Das islamische Spanien ist geschichtlich wie auch sozial- oder kulturwissenschaftlich gesehen ein Thema, das vielleicht nicht nur Wissenschaftler anspricht, sondern auch den heutigen Reisenden fesselt, der in Spanien unweigerlich mit einer Vielzahl von herausragenden geschichtlichen Zeugnissen konfrontiert wird. Ich spreche hiermit vor allem die eindrucksvollen maurischen Hinterlassenschaften an, die man heute noch vorwiegend in Andalusien, aber auch in anderen Teilen Spaniens bewundern kann. Interessant ist vor allem, wie drei Weltreligionen – das Christentum, der Islam und das Judentum – auf einer Halbinsel, der Iberischen Halbinsel, lange Zeit nebeneinander existieren konnten.
In dieser Arbeit soll es jedoch darum gehen, wie Reisende, die Spanien in dieser Zeit besucht haben, über das Land berichten. Um auch eine differenzierte Sichtweise zu erhalten, ist es natürlich wichtig, die Berichte von Reisenden, die den oben erwähnten Religionen angehörten, zu betrachten. Die Schwierigkeit besteht hier jedoch im Auffinden dieser Reiseberichte, denn im Mittelalter war das Reisen ins Ausland und insbesondere zur Iberischen Halbinsel noch nicht so verbreitet wie beispielsweise heute. Außerdem sind die Schriften vermutlich entweder über die Zeit verloren gegangen oder ganz einfach noch nicht übersetzt worden. In Jüdische Reisen im Mittelalter (Benjamin ben Jona 1991, 173-174) wird im Nachwort erwähnt, dass das mittelalterliche Judentum zwar keine so großen arabischen Vertreter der geografischen Wissenschaft (die übrigens vorwiegend gereist sind, um ihre Kenntnisse zu erweitern) hervorgebracht hat und daher keine so bekannten Reisegeschichten entstanden sind. Jedoch existieren Itinerarien1, die von jüdischen Reisenden verfasst wurden, wie zum Beispiel die Reisebeschreibungen von Rabbi Petachja von Regensburg. Er berichtete aber nicht von einer Reise nach Spanien. So konnte ich mich leider nur auf Zeugnisse christlicher Reisender, wie Georg von Ehingen oder Niclas von Popplau, und arabischer Reisender, deren bekanntester Vertreter vielleicht der Geograf Ibn Battuta war, beziehen. Hierzu fand ich vergleichsweise brauchbare Quellen.
Bevor ich zu den Reisebeschreibungen komme, gehe ich erst einmal kurz auf den geschichtlichen Hintergrund ein. Das ist nötig um einen kleinen Überblick über das islamische Spanien zu erhalten, wobei jedoch eher der Begriff Iberische Halbinsel oder die Erwähnung der damals existierenden Königreiche für diese Zeit zutrifft.
Auf einen Blick
- Untersucht Reisebeschreibungen von fünf christlichen und fünf muslimischen Reisenden
- Vergleicht zwei Berichte über dieselbe Reise Leo von Rožmitals
- 20 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
0. VORWORT
1 DAS ISLAMISCHE SPANIEN
2 DER BLICK AUF DAS ISLAMISCHE SPANIEN
2.1 REISENDE CHRISTEN
2.1.1 Johannes von Gorze
2.1.2 Aimeric Picaud
2.1.3 Georg von Ehingen
2.1.4 Leo von Rožmital
2.1.5 Niclas von Popplau
2.2 REISENDE MUSLIME
2.2.1 Al Masudi
2.2.2 Al Idrisi
2.2.3 Abulfeda
2.2.4 Ibn Battuta
2.2.5 Abd al-Basit
3 SCHLUSSFOLGERUNG
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, wie christliche und muslimische Reisende das mittelalterliche Spanien wahrnahmen und beschrieben. Sie fragt nach Unterschieden ihrer Sichtweisen und betrachtet dabei insbesondere subjektive Urteile, religiöse Perspektiven und Vorurteile in den Reiseberichten.
- Geschichte des islamischen Spaniens und der Reconquista
- Reiseberichte christlicher Gesandter, Pilger und Ritter
- Beschreibungen muslimischer Geografen und Reisender
- Darstellungen von Städten, Landschaften und Lebensweisen
- Religiöse Begegnungen und wechselseitige Wahrnehmungen
- Subjektivität und Vorurteile in mittelalterlichen Reiseberichten
Auszug aus dem Buch
Johannes von Gorze
Johannes von Gorze wurde 953 von Otto dem Großen nach Córdoba an den Hof des Kalifen Abd ar-Rahman III. gesandt. (García Mercadal 1999, 141; Reichert 2001, 90) In der Reisebeschreibung erfährt man, dass ihm und seinen Begleitern, in Córdoba angekommen, eine Unterkunft in der Nähe des Palastes gewährt wurde, wo sie verweilen sollten, bis sie vom Kalifen empfangen werden. Sie waren sehr aufgebracht darüber, dass sie solange warten mussten, bis man ihnen erzählte, dass sie erst nach neun Jahren den Kalifen sehen könnten mit der Begründung, dass sie erst drei Jahre, nachdem sie von ihrem König geschickt worden sind, in Córdoba angekommen sind. Dies und einige andere Unannehmlichkeiten und Missverständnisse, die sie in Córdoba erfuhren, ließ sie natürlich nicht sehr positiv über das Land und vor allem seine Gesetze denken. Diese seien so starr, dass sogar sehr alte Gesetze nicht aufgehoben werden dürfen. Wer ihnen zuwider handelt, bezahlt dies mit dem Tod. Weiterhin scheint abschreckend zu wirken, dass nach dem Gesetz niemand, auch kein Ausländer, ein Wort gegen die Religion, in dem Fall wohl gegen den Islam, erheben darf. Die Strafe dafür ist ebenfalls der Tod.
Die Gesandten hatten natürlich Angst, bis ihnen letztendlich jemand geschickt wurde, ein Jude namens Hasden, der ihnen versicherte, dass ihnen kein Schaden zugefügt wird und dass sie sich unauffällig verhalten und die Gesetze beachten sollen, wenn sie den König nicht verärgern wollen. Ein paar Monate später besuchte sie ein Bischof, der ihnen sagte, sie können zum König, aber nur mit Geschenken. Johannes von Gorze hatte jedoch den Auftrag, einige Briefe seines Königs, Otto des Großen, zu überreichen. Der Bischof erzählt über die Situation der Christen im islamischen Spanien, indem er davon spricht, dass sie ‚durch ihre Sünden unter dem Joch der Heiden stehen’ (García Mercadal 1999, 144). Der einzige Trost, den sie haben, ist, dass sie ihre Religion leben dürfen. Die Juden werden jedoch verabscheut. Der Bischof sagt außerdem, dass sie sich, solange ihre Religion nicht angegriffen wird, unterwerfen würden. Dieses schreckt Johannes von Gorze ab, denn er sagt, es sei viel besser zu leiden als mit den ‚Heiden’ an einem Tisch zu essen. Er erfährt auch, dass die Christen sich dafür sogar beschneiden lassen, was er sehr verabscheut. Worauf der Bischof ihm antwortet, dass sie nur so dort leben können. Johannes von Gorze regt sich darüber noch mehr auf. Er kann dies keineswegs nachvollziehen.
Zusammenfassung der Kapitel
VORWORT: Die Autorin erläutert ihr Interesse an mittelalterlichen Reiseberichten und beschreibt ihre Auswahl christlicher und arabischer Zeugnisse. Sie kündigt einen historischen Überblick und eine Auswertung der unterschiedlichen Sichtweisen an.
DAS ISLAMISCHE SPANIEN: Das Kapitel skizziert die muslimische Herrschaft auf der Iberischen Halbinsel, gesellschaftliche Hierarchien und kulturellen Austausch. Außerdem behandelt es die Reconquista und die politischen Teilungen der Halbinsel.
DER BLICK AUF DAS ISLAMISCHE SPANIEN: Anhand ausgewählter Reisebeschreibungen stellt die Autorin die Perspektiven christlicher und muslimischer Reisender gegenüber. Sie betrachtet deren Schilderungen von Städten, Menschen, Religionen und Gebräuchen sowie deren subjektive Wertungen.
SCHLUSSFOLGERUNG: Die Autorin führt die Beobachtungen zu den Reiseberichten zusammen und erörtert Unterschiede zwischen den dargestellten Wahrnehmungen. Dabei thematisiert sie die Aussagekraft und die Vorurteilsgebundenheit der Quellen.
Schlüsselwörter
Islamisches Spanien, Iberische Halbinsel, Mittelalter, Reiseberichte, christliche Reisende, muslimische Reisende, al-Andalus, Reconquista, Fremdwahrnehmung, Vorurteile, Religionsbegegnung, Kulturkontakt, Granada, Córdoba
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit behandelt die Wahrnehmung des mittelalterlichen Spaniens in Reisebeschreibungen christlicher und muslimischer Autoren.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen historische Rahmenbedingungen, Reiseerfahrungen, die Beschreibung von Städten und Lebensweisen sowie religiös geprägte Fremdbilder und Vorurteile.
Welche Frage verfolgt die Autorin?
Sie untersucht, wie Reisende unterschiedlicher Religionszugehörigkeit über Spanien berichteten und welche Unterschiede sich in ihren Sichtweisen erkennen lassen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Autorin wertet ausgewählte Reisebeschreibungen anhand veröffentlichter Quellen und Forschungsliteratur aus und stellt ihre Perspektiven vergleichend gegenüber.
Was behandelt der Hauptteil?
Nach einem historischen Überblick bespricht der Hauptteil Reiseberichte von fünf christlichen und fünf muslimischen Reisenden und erläutert deren Darstellungen einzelner Orte und Bevölkerungsgruppen.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Wichtige Begriffe sind islamisches Spanien, mittelalterliche Reiseberichte, al-Andalus, Reconquista, Fremdwahrnehmung, Religionsbegegnung und Vorurteile.
Welche christlichen Reisenden werden vorgestellt?
Die Arbeit behandelt Johannes von Gorze, Aimeric Picaud, Georg von Ehingen, Leo von Rožmital und Niclas von Popplau.
Welche muslimischen Reisenden und Autoren stehen im Fokus?
Besprochen werden Al Masudi, Al Idrisi, Abulfeda, Ibn Battuta und Abd al-Basit.
Welche Besonderheit bietet der Abschnitt über Leo von Rožmital?
Er betrachtet zwei Berichte über dieselbe Reise: die Aufzeichnungen Schascheks und die Erzählung Gabriel Tetzels.
Welche Rolle spielt Granada in den Reisebeschreibungen?
Granada erscheint unter anderem in den Darstellungen Ibn Battutas und Abd al-Basits. Die Arbeit geht dabei auf Beschreibungen der Stadt, ihrer Gärten und ihrer politischen Lage ein.
- Citar trabajo
- Diana Bading (Autor), 2003, Das islamische Spanien im Blick von Moslems und Christen, Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/34513
