Welche Chancen und Möglichkeiten haben muslimische Jugendliche der 2. und 3. Generation, sich in Deutschland einzugliedern? Welche Rolle spielen ihre kulturellen Erfahrungen und der Umgang der deutschen Mehrheitsgesellschaft mit diesen?
In der Hausarbeit widme ich mich den muslimischen Jugendlichen, die in Deutschland leben und aufgewachsen sind. Ich möchte beschreiben, wie sich die diversen kulturellen Erfahrungen der Jugendlichen und die in Deutschland vorherrschenden Vorstellungen des Islam gegenseitig beeinflussen und welche Lebensräume und -entwürfe ihnen daraufhin geboten oder selber von ihnen entwickelt werden. In diesem Zuge werde ich auch ausgewählte Organisationen in Deutschland vorstellen, die sich explizit auf die hier lebende, muslimische Jugend beziehen.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Begriffsklärungen und Problematik der Zugehörigkeit bei Jugendlichen
3. Entstehung hybrider Identitäten
4. Lebensrealitäten von Jugendlichen Muslimen am Beispiel Pop-Islam
4.1 Verein Muslimische Jugend in Deutschland
4.2 Lichtjugend e.V.
5. Fazit
Zielsetzung & Themen
Die Arbeit untersucht die Lebenswelten und Identitätsentwürfe junger Muslime der zweiten und dritten Generation in Deutschland. Ziel ist es, die Verschränkung zwischen gesellschaftlichen Zuschreibungen, individuellen Erfahrungen und der aktiven Gestaltung von Lebensräumen innerhalb einer pluralistischen Gesellschaft zu analysieren.
- Identitätsfindung zwischen kulturellen Ansprüchen
- Ausgrenzungserfahrungen und deren Auswirkungen
- Das Konzept des "Pop-Islam" als jugendkulturelle Strömung
- Rolle von Organisationen wie MJD und Lichtjugend e.V.
- Spannungsfeld zwischen Tradition und Moderne
Auszug aus dem Buch
4. Lebensrealitäten von Jugendlichen Muslimen am Beispiel Pop-Islam
Als eine der neuen und für muslimische Jugendliche sehr präsenten Bewegung ist die Strömung des sogenannten „Pop-Islam“ zu nennen. Der Ausdruck ist ein Überbegriff für die Lebensgestaltung junger Muslime in „westlichen“ Ländern, speziell in Deutschland. Laut Nordbruch entstand die Strömung Anfang der 90er Jahre, erlangte aber nach dem 11. September 2001 zunehmende Bedeutung. (Vgl. Nordbruch 2010) Den Begriff prägte die Islamwissenschaftlerin und Journalistin Julia Gerlach. Darunter sind viele verschiedene Vereine, Gruppierungen und szenische Phänomene zu fassen, ihnen gemein ist aber die Selbstverständlichkeit des Bruchs „mit tradierten Identitäten und Lebensentwürfen der Eltern – und Großelterngeneration“ (Nordbruch 2010) Trotzdem bekennen sich die Jugendlichen zum großen Teil eindeutig zu der islamischen Religion. Für sie sind Islam, deutsche Zugehörigkeit und eine moderne jugendliche Lebensweise mit explizitem Bezug auf die deutsche Gesellschaft kein Widerspruch. Die Muslime, die sich dieser modernen Islamauffassung zuwenden sind oft aus dem bildungsnahen Milieu.
Für sie stellt der Islam eine Antwort auf aktuelle Fragen und Probleme dar, die Themen wie Drogenkonsum, Sexualität, Gewalt und Kriminalität betreffen können. Die Vielfalt der Vereine und Gruppierungen, die sich aus diesem Verständnis heraus entwickelt haben, lassen sich nicht ausschließlich unter dem Pop-Begriff zusammenfassen und müssen vielmehr als die Entwicklung einer breit gefächerten jugendkulturellen Szene verstanden werden. (Vgl. Nordbruch 2010) Auch die Abgrenzungen zu anderen islamischen Strömungen sind häufig fließend und nicht eindeutig.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Die Einleitung beleuchtet die aktuelle gesellschaftliche Wahrnehmung des Islams in Deutschland, die oft von Sicherheitsdebatten und Stigmatisierungen geprägt ist, und führt in das Forschungsinteresse ein.
2. Begriffsklärungen und Problematik der Zugehörigkeit bei Jugendlichen: Dieses Kapitel definiert zentrale Begriffe wie Identität und untersucht, wie Ausgrenzungserfahrungen die Identitätsbildung muslimischer Jugendlicher beeinflussen.
3. Entstehung hybrider Identitäten: Es wird analysiert, wie muslimische Jugendliche in Deutschland "Mischformen" ihrer Identität entwickeln, um zwischen verschiedenen kulturellen Referenzrahmen zu navigieren.
4. Lebensrealitäten von Jugendlichen Muslimen am Beispiel Pop-Islam: Das Kapitel erläutert den "Pop-Islam" als moderne jugendkulturelle Strömung und stellt die Arbeit der Organisationen MJD und Lichtjugend e.V. vor.
5. Fazit: Das Fazit fasst zusammen, dass eine deutsch-muslimische Identität möglich ist und plädiert für die Anerkennung der Vielschichtigkeit von Religion und Kultur in einer pluralistischen Gesellschaft.
Schlüsselwörter
Jugendliche Muslime, Identitätsfindung, Pop-Islam, Migration, Integration, Hybridisierung, MJD, Lichtjugend e.V., Diskriminierung, Parallelgesellschaften, Deutschland, Identitätskrise, muslimische Lebenswelt, moderne Religiosität, interkultureller Dialog.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit grundlegend?
Die Arbeit befasst sich mit den Lebensbedingungen, Identitätsentwürfen und sozialen Räumen von Muslimen der zweiten und dritten Generation in Deutschland.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Zentrale Themen sind die Auseinandersetzung mit Diskriminierung, die Konstruktion hybrider Identitäten und die Rolle jugendkultureller Bewegungen.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Ziel ist es zu beschreiben, wie Jugendliche ihre kulturellen Erfahrungen und religiösen Zugehörigkeiten in einer komplexen gesellschaftlichen Umgebung aushandeln.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit basiert auf einer Literaturanalyse, in der aktuelle Studien und sozialwissenschaftliche Konzepte zur Integration und Identitätsbildung ausgewertet werden.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil analysiert theoretische Konzepte zur Identität sowie konkrete Ausprägungen wie den "Pop-Islam" und die Arbeit spezieller Jugendorganisationen.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Schlüsselbegriffe sind Identitätsfindung, Integration, Pop-Islam, Hybridisierung und Diskriminierungserfahrungen.
Warum wird der "Pop-Islam" als relevant eingestuft?
Der "Pop-Islam" ermöglicht es jungen Muslimen, ihre Religion als Teil einer modernen, jugendkulturellen Identität in Deutschland zu leben.
Welche Herausforderungen identifiziert die Arbeit bei der MJD?
Die Arbeit thematisiert die Beobachtung durch den Verfassungsschutz und das Spannungsfeld zwischen religiöser Jugendarbeit und dem Vorwurf der Verfassungsfeindlichkeit.
Wie positioniert sich die Lichtjugend e.V.?
Der Verein verfolgt einen unpolitischen, bildungsorientierten Ansatz, um Jugendlichen bei der kritischen Auseinandersetzung mit dem Islam zu helfen und Kriminalität vorzubeugen.
- Citar trabajo
- Anonym (Autor), 2017, Lebensrealitäten von muslimischen Jugendlichen der zweiten und dritten Generation in Deutschland, Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/358988
