Eric Voegelin wird 1901 als Erich Hermann Wilhelm Voegelin in Köln geboren. Im Jahre 1910 zieht er mit seinen Eltern nach Wien, wo er 1919 an der staatswissenschaftlichen Fakultät mit seinem Studium beginnt und 1922 zum Dr. rer. pol. bei Hans Kelsen und Othmar Spann promoviert. Bis 1938 veröffentlicht er mehrere wissenschaftliche Schriften, darunter Rasse und Staat, Die Rassenideen in der Geistesgeschichte undDer autoritäre Staat. Von 1936 bis zu seiner Flucht vor der Gestapo in die Sch weiz und anschließenden Emigration in die USA im Jahre 1938 ist er als Professor für Staatslehre und Soziologie an der Universität Wien tätig. Nach Stationen an der Harvard University, dem Beningten College in Vermont sowie an der University of Alabama übernimmt er schließlich ab 1942 an der Louisiana State University eine Professur für Government. 1958 kehrt Voegelin nach Europa zurück und wird Professor für Politikwissenschaft an der Münchener Ludwig-Maximilians-Universität. Nach seiner Emeritierung im Jahre 1969 kehrt er in die USA zurück, wo er bis zu seinem Tode im Jahr 1985 an der Stanford University in verschiedenen Positionen tätig ist und an seinem Lebenswerk, dem vierbändigen Order and History, weiterarbeitet.
Voegelin beschreibt den Begriff der politischen Religionen in seiner gleichnamigen, 1938 erstmals in Wien veröffentlichte Studie. Darin interpretiert er die ideologischen Massenbewegungen des Kommunismus, Faschismus und Nationalsozialismus als säkularisierte politische Religionen und unternimmt deren Einordnung in einen tieferen historischen Kontext. Er entwickelt eine Typologie politischer Religionen, die seiner Ansicht nach bis zum Sonnenglauben der Ägypter zurückreicht. Voegelins These ist es, „daß dem Aufstieg der ideologischen Massenbewegungen sehr wesentlich religiöse Bedürfnisse breiter Teile der Bevölkerung zugrunde lagen, die von jenen Ideologien befriedigt wurden“ Er sieht die westlich-christliche Zivilisation in einer geistigen Krise stecken, deren Wurzeln von der Aufklärung, über den Humanismus eines Thomas Hobbes, Niccolò Machiavelli oder Thomas Morus bis hin zu den christlichen Sekten des Mittelalters und den gnostischen Bewegungen der Spätantike reichen.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Begriffsbestimmung: ‚Staat‘ und ‚Religion‘
2.1 Staat
2.2 Religion
3. Genese politischer Religionen – Echnaton
4. Die Verbindung vom Menschlichen mit dem Göttlichen – Sakrale Symbole
5. Die neue politisch-sakrale Ordnung – Thomas Hobbes
6. Fazit und Perspektiven
Zielsetzung & Themen
Die vorliegende Arbeit untersucht das Konzept der politischen Religionen im Denken von Eric Voegelin, um zu verstehen, wie totalitäre Massenbewegungen des 20. Jahrhunderts als säkularisierte, religiöse Phänomene in einen tieferen historischen Kontext eingeordnet werden können.
- Analyse des Begriffs der politischen Religionen bei Voegelin
- Untersuchung der Katastrophensicht auf die Säkularisierung
- Verständnis der Gnosistheorie als Fortentwicklung der politischen Religionen
- Darstellung der Verbindung von Politik und Religion durch sakrale Symbole
- Historische Einordnung totalitärer Systeme in die westliche Zivilisationskrise
Auszug aus dem Buch
4. Die Verbindung des Menschlichen mit dem Göttlichen
Nach dem Exkurs in die ägyptische Geschichte macht Voegelin einen großen Zeitsprung und zeichnet „einige der wichtigsten sakralen Symbole, mit deren Hilfe die Verbindung des menschlichen-politischen Bereiches mit dem göttlichen hergestellt wurde.“ Hierbei handelt es sich um einen dezidiert abendländischen Symbolismus. Voegelin identifiziert vier bedeutende Symbole der überweltlichen politischen Religion: die Hierarchie, die Ekklesia, die Spaltung der Ekklesia in die Symbole ‚spiritual‘ und ‚temporal‘ sowie die Apokalypse. Die Hierarchie ist hierbei die „Grundform der Legitimierung der Herrschaft von Menschen über Menschen und vollzieht sich im Symbol der Ausstrahlung von der göttlichen Spitze über die Hierarchie der Herrscher und Ämter bis hinunter zum letzten gehorchenden Untertan.“ Sie ist bereits im Sonnenmythos des Echnaton, in der Lehre der Emanation göttlicher Substanz von der Sonne zu finden. Im 16. Jahrhundert erreicht dieses Hierarchiesymbol mit Bodin die höchste Stufe der Durchrationalisierung. Es wird eine klare Stufenfolge mit Gott an der Spitze, über den Herrscher „strahlt das Befehlsrecht weiter aus über die Pyramide der Staatsorgane hinunter zu den Untertanen.“
Im Gegensatz zur Neuzeit ist im Mittelalter der Herrscher nicht „souverän in einem absoluten Sinn“, sondern ist – genauso wie seine Untertanen an seine Gebote – selbst an die Gebote Gottes gebunden, zudem unterstehen die Untertanen Gott unmittelbar und nicht erst über die Vermittlung des Herrschers. Erst der Säkularisierungsprozess führt zur Dekapitierung Gottes wodurch die sakrale Durchflutung unterbrochen wird und es zu einer „innerweltlichen Schließung“ kommt, in der die „staatsimmanente Hierarchie […] sich verselbständigt […] und sich mit jeder beliebigen legitimierenden Symbolik zu verbinden“ vermag.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Dieses Kapitel gibt einen biografischen Überblick über Eric Voegelin und führt in seine These ein, dass ideologische Massenbewegungen als säkularisierte politische Religionen zu verstehen sind.
2. Begriffsbestimmung: ‚Staat‘ und ‚Religion‘: Hier werden die Begriffe ‚Staat‘ und ‚Religion‘ problematisiert, um die künstliche Trennung von Politik und Religiösem zu überwinden und den Staat als Bereich religiöser Ordnung zu definieren.
3. Genese politischer Religionen – Echnaton: Dieses Kapitel entwickelt anhand des ägyptischen Sonnenkultes eine Typologie des Phänomens der politischen Religion und zeigt die Entwicklung vom Polytheismus zum Monotheismus auf.
4. Die Verbindung vom Menschlichen mit dem Göttlichen – Sakrale Symbole: Es werden die zentralen Symbole wie Hierarchie, Ekklesia und Apokalypse analysiert, die als Bindeglied zwischen politischem Bereich und dem Göttlichen fungieren.
5. Die neue politisch-sakrale Ordnung – Thomas Hobbes: Hier wird untersucht, wie mit Thomas Hobbes der moderne Staat als omnipotente, in sich geschlossene Entität den überweltlichen Bezug verdrängt und zur Ersatzreligion wird.
6. Fazit und Perspektiven: Das Fazit fasst die vier zentralen Erkenntnisse Voegelins zusammen und diskutiert die spätere Ablösung des Begriffs der Religion durch das Konzept der Gnosis im weiteren Werk des Autors.
Schlüsselwörter
Eric Voegelin, politische Religionen, Säkularisierung, Gnosis, Totalitarismus, Ekklesia, sakrale Symbole, Thomas Hobbes, Staatslehre, Ersatzreligion, Transzendenz, Ideologie, Massenbewegungen, Geistesgeschichte, Weltanschauung.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit befasst sich mit der Analyse politischer Religionen im Denken von Eric Voegelin, speziell mit seiner Interpretation totalitärer Ideologien als säkularisierte religiöse Bewegungen.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Zentrale Themen sind die Säkularisierung der westlichen Gesellschaft, die Symbolik der Herrschaftslegitimierung, die Rolle der Gnosis und die Kritik an der Trennung von Staat und Religion.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Das Ziel ist es, aufzuzeigen, wie politische Ordnungen religiöse Bedürfnisse instrumentalisieren und inwieweit totalitäre Regime eine immanente, säkularisierte Form der Religiosität darstellen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Es handelt sich um eine geistesgeschichtliche und politikwissenschaftliche Analyse, die primär auf Voegelins Werk "Die politischen Religionen" basiert und durch weitere Schriften ergänzt wird.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil behandelt die theoretische Grundlegung der Begriffe Staat und Religion, die historische Typologie anhand Echnatons sowie eine Analyse sakraler Symbole und der Theorie des Leviathan bei Thomas Hobbes.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Die Arbeit wird durch Begriffe wie "Politische Religionen", "Gnosis", "Säkularisierung", "Totalitarismus" und "Ekklesia" maßgeblich charakterisiert.
Welche Rolle spielt die Gnosistheorie bei Voegelin?
Die Gnosistheorie dient in Voegelins späterem Werk als umfassenderes Konzept zur Erklärung der Moderne, wobei Gnosis als Versuch der Selbsterlösung des Menschen durch Immanentisierung der Transzendenz verstanden wird.
Inwiefern unterscheidet sich Hobbes' Staatsverständnis?
Laut Voegelin liefert Hobbes mit dem Symbol des Leviathan die Grundlage für einen omnipotenten Staat, der selbst zur Kirche wird und das Individuum vollständig den innerweltlichen Zielen unterordnet.
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- Malik Malocho (Author), 2004, Politische Religionen und Säkularisierung im Denken Eric Voegelins, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/46470
