Se reconstruye el pensamiento de Gentile, desde su reformulación de la dialéctica hegeliana (inspirado por Spaventa y el clima del neohegelianismo italiano de la época) hasta su teoría del derecho y el estado, pasando por su metafísica y concepción de la historia y el conocimiento. Finalmente, se examinan los resultados a la luz de la utilización de estos presupuestos teóricos en discursos, exposiciones y panfletos fascistas que el mismo Gentile elaboró en sus años de funcionario del régimen de Mussolini.
Para ello es necesario, por supuesto, exponer la filosofía política de Giovanni Gentile, principal representante del neoidealismo o neohegelianismo italiano de principios del siglo XX, junto a Benedetto Croce. A pesar de este acotado propósito fue necesario, por el tipo de sistematicidad de la filosofía de Gentile, comenzar por exponer los principales elementos de su filosofía especulativa, y una vez establecidos estos, poder desarrollar y comprender su concepción de la moral, el derecho, el estado y la política. Sólo a partir de esta exposición y análisis será posible mostrar como el mismo Gentile reinterpretó su obra hasta mostrarla como una filosofía del fascismo. Finalmente, se tratará de exponer, desde un punto de vista propio, cual sea la relación entre la filosofía actualista y la doctrina fascista.
Por supuesto, este problema de la relación entre una filosofía determinada, con muchos elementos aparentemente progresistas, y un movimiento político indeseado y en absoluto progresista, es usual: Heidegger o Nietzsche y el nacionalsocialismo, Marx y el estalinismo. Sin embargo, como en el caso de Heidegger, lo que complica mas las cosas es la relación biográfica, y por lo demás explícita en sus textos, con el movimiento político. Esto pone un freno evidente a la interpretación, pues son los mismos textos los que detentan la relación con el movimiento como positiva, y no hay lugar, por ende, a ninguna exculpación por apropiación de ideas por parte de los intereses políticos –tal como ocurre por ejemplo con Nietzsche. Sin embargo, también muestra un camino de interpretación, en tanto de lo que se trata es de analizar esa relación innegable y evidente. Por otro lado, toda interpretación que tienda a la salvación o condena de la filosofía actualista, de poco sirve y nada aporta: ya se sabe que Gentile fue fascista y acopló su filosofía a la doctrina del Duce.
Índice
Plan y objetivos del presente trabajo
1 Introducción: Panorama histórico-filosófico
2 La reforma de la dialéctica hegeliana
2.1 La dialéctica hegeliana y las críticas de Trendelenburg
2.2 La interpretación de Spaventa
2.3 La “Analítica trascendental” kantiana
2.4 Los límites de la lógica hegeliana y la Fenomenología
2.5 El devenir como categoría única
2.6 Dialéctica del pensar y lo pensado
3 Fundamentos de la filosofía actualista
3.1 El acto de pensar
3.2 Verdad y error, y la contradicción presente - pasado
3.3 La historia
4 Filosofía del derecho
4.1 Teoría y praxis
4.2 Dialéctica bien-mal
4.3 El acto, La Ley y las leyes
4.4 Moral y derecho: “querer actual” y “querer antes querido”
4.5 El devenir político del Estado: la política como moral
5 Filosofía actualista e ideología fascista
5.1 Genealogía del fascismo: las dos Italias y la guerra
5.2 La política “moral” y el estado fascista
5.3 El “movimiento”
5.4 Anti-intelectualismo y activismo político
6 Conclusiones
Objetivos y temas de la obra
El presente trabajo tiene como objetivo central investigar la estrecha relación entre la filosofía del "actualismo" de Giovanni Gentile y la ideología del fascismo italiano. La investigación se propone analizar cómo el sistema filosófico de Gentile, basado en el acto puro, fue reinterpretado por el propio autor para legitimar y fundamentar los pilares del régimen fascista, explorando la intersección entre la teoría del pensamiento y la praxis política totalitaria.
- Análisis de la reforma gentiliana de la dialéctica hegeliana.
- Desarrollo de los fundamentos del actualismo: el acto, la verdad y la historia.
- Estudio de la filosofía jurídica y moral aplicada a la concepción del Estado.
- Exposición de los elementos que permitieron la vinculación entre actualismo y fascismo.
- Evaluación crítica de la relación entre intelectuales y regímenes políticos.
Auszug aus dem Buch
3.1 El acto de pensar
La resumida reforma de la dialéctica expuesta arriba condicionará la totalidad de la filosofía de Gentile. En efecto, la preeminencia del acto de pensar respecto de todo contenido lleva al filósofo italiano a reducir el concepto hegeliano de "espíritu" a sus manifestaciones, eliminando toda trascendencia del mismo, es decir, equiparándolo a la realidad. Tanto el espíritu como la naturaleza son puestos por el acto espiritual, pues éste, y no el espíritu entendido como algo aparte de su actuar, posee una absoluta primacía ontológica. El acto constituye así al sujeto y al objeto, a la teoría y a la práctica. Un posible antecedente podría ser el cogito cartesiano, pues ambos garantizan la certeza absoluta: el pensar siempre presupone su verdad (es garante de si), y no sólo porque circule en lo verdadero, sino porque es lo verdadero. Habrá pues que detenerse en este acto espiritual, este “acto de pensar” sobre el que se construye la filosofía actualista.
En principio, es necesario destacar que, estrictamente hablando, no es posible, desde la óptica actualista, dar definiciones del acto de pensar o, en general, del pensar actual. En efecto, si la conciencia se toma como objeto de conciencia, o si la apercepción originaria se toma como objeto apercIbído, ya no estamos ante una conciencia ni una apercepción: “no es propiamente mas sujeto, sino objeto”; por lo que el punto de vista trascendental solo es posible considerando al pensamiento no como cumplimentado, sino como “acto en acto”. Todo intento de definir nuestra actividad pensante presupondrá al mismo pensamiento y no como objeto, sino como sujeto de la misma definición: “la verdadera actividad pensante no es aquella que definimos, sino el mismo pensamiento que define”. Habrá pues, que contentarse con explicitar la relación dialéctica entre acto y sustancia (o, lo que es lo mismo, entre pensar y pensado) y el papel del sujeto en esta teoría del acto de pensar.
Resumen de los capítulos
1 Introducción: Panorama histórico-filosófico: Examina el contexto italiano de finales del siglo XIX y principios del XX, marcado por el positivismo y la búsqueda de una justificación teórica para la cultura burguesa tras la unificación.
2 La reforma de la dialéctica hegeliana: Explora la crítica de Gentile a Hegel, proponiendo una relectura del devenir y la dialéctica que sitúa al pensamiento en acto como la categoría lógica fundamental.
3 Fundamentos de la filosofía actualista: Detalla los pilares del pensamiento gentiliano, enfocándose en la preeminencia del "acto de pensar" como creador de toda realidad y sujeto de su propia verdad.
4 Filosofía del derecho: Analiza cómo la voluntad y el querer se estructuran en el pensamiento de Gentile, integrando moral y derecho bajo una lógica unitaria de acción política.
5 Filosofía actualista e ideología fascista: Muestra la aplicación práctica de la filosofía gentiliana al régimen de Mussolini, identificando el fascismo como un "movimiento" que encarna la voluntad del Estado.
6 Conclusiones: Reflexiona sobre el dilema de la filosofía política al intentar pasar de la crítica teórica a la proposición ideológica, utilizando el caso Gentile como ejemplo de las complejidades éticas de esta transición.
Palabras clave
Giovanni Gentile, actualismo, fascismo, dialéctica hegeliana, acto puro, idealismo, filosofía política, Estado, moral, derecho, historia, sujeto trascendental, autoctisi, praxis, totalitarismo.
Preguntas frecuentes
¿Cuál es el objetivo principal de esta obra?
El libro investiga la conexión teórica y práctica entre la filosofía del actualismo desarrollada por Giovanni Gentile y la consolidación ideológica del fascismo en Italia, analizando cómo el filósofo justificó intelectualmente al régimen.
¿Qué temas principales aborda el texto?
Los temas centrales incluyen la reforma de la dialéctica hegeliana, el concepto del "acto puro", la identidad entre moral, política y derecho, y la caracterización del fascismo como un movimiento espiritual de masas.
¿Cuál es la pregunta de investigación central?
La obra busca explicar qué elementos específicos dentro del sistema de la filosofía del acto puro permitieron que Gentile articulara una lectura fascista de su propia obra y se convirtiera en el ideólogo del Duce.
¿Qué método científico utiliza el autor?
Se emplea un enfoque de análisis filosófico-histórico, realizando una exégesis crítica de los textos de Gentile en relación con sus influencias filosóficas (Kant, Hegel, Fichte) y su contexto político-biográfico.
¿Qué se analiza en la sección del Hauptteil?
El cuerpo del texto se divide entre una exposición profunda de la lógica actualista (el devenir, el yo, el acto de pensar) y una aplicación posterior de estos conceptos a la filosofía jurídica y a la justificación del Estado fascista.
¿Qué palabras clave definen esta investigación?
Las palabras clave son Giovanni Gentile, actualismo, fascismo, acto puro, dialéctica, idealismo, moral, derecho y Estado.
¿Cómo resuelve Gentile la relación entre verdad y error?
Gentile sostiene que la verdad es el pensamiento presente en acto, mientras que el error es un "momento ideal" del pasado ya superado, evitando así la concepción de una contradicción real.
¿De qué manera el fascismo es presentado como "movimiento" y no "partido"?
Para Gentile, el fascismo no es una estructura fija con un programa estático, sino una "doctrina en movimiento" basada en la fe y la creación continua, lo que le permite identificarse con la vida total del Estado.
¿Qué papel juega el anti-intelectualismo en el fascismo de Gentile?
El anti-intelectualismo implica la preeminencia de la praxis sobre la teoría, donde el intelectual pierde su autonomía y se integra en la acción política del Estado, negando la separación entre discurso y vida.
¿Qué conclusión ofrece el autor sobre el papel del filósofo en la política?
El autor concluye que la obra de Gentile es un ejemplo de la problemática contemporánea de intentar transformar la filosofía crítica en una ideología prescriptiva, lo que termina inevitablemente en una apología del poder establecido.
- Citation du texte
- Pablo Gastón Cambeiro (Auteur), 2008, Giovanni Gentile. Filosofía actualista y fascismo, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/502203
